PAGEPAGE2高考文言文閱讀模擬訓練：王守仁《稽山書院尊經閣記》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題?；綍鹤鸾涢w記（明）王守仁經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。六經者非他，吾心之常道也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣。是猶富家之子孫不務守視享用其產業庫藏之實積日遺忘散失至為窶人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾產業庫藏之積也何以異于是？嗚呼！六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經閣于其后，曰：“經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣?！遍w成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。（選自《王文成公全書》，有刪節）33．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．求之吾心之誠偽邪正而時辨焉

辨：辨明B．特名狀數目而已

特：不過C．以涂天下之耳目

涂：掩蔽D．既敷政于民

敷政：敷衍政事34．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．其應乎感也

其皆出于此乎B．求之吾心之陰陽消息而時行焉

下而從六國破亡之故事C．蓋昔者圣人之扶人極

奚以之九萬里而南為D．又為尊經閣于其后

若屬皆且為所虜35．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（

）A．本文名為《尊經閣記》，實際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，只有結尾一段用極為概括的語言介紹了“尊經閣”的有關方面。B．文章先從“六經”的不同表現形式談起，繼而結合人際關系的各個方面說明了“六經”是“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。C．作者用比喻手法，對那些舍本逐末的“世之學者”的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責，認為他們只懂守護家中庫藏。D．文章論證層層深入，正反論據互見，中心非常明確；全文整散結合，鋪陳手法的運用使得文章氣勢磅礴，顯現出作者的寫作功底。36．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。是

猶

富

家

之

子

孫

不

務

守

視

享

用

其

產

業

庫

藏

之

實

積

日

遺

忘

散

失

至

為

窶

人

丐

夫

而

猶

囂

囂

然

指

其

記

籍

曰

斯

吾

產

業

庫

藏

之

積

也

何

以

異

于

是37．把文中畫橫線的句子譯成現代漢語。（1）卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。譯文：（2）世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

譯文：【答案】33．D34．B35．C36．是猶富家之子孫/不務守視享用其產業庫藏之實積/日遺忘散失/至為窶人丐夫/而猶囂器然指其記籍曰/斯吾產業庫藏之積也/何以異于是37．（1）最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫。（2）世上的求學的人，如果得到我所說的這些道理然后從內心尋求它，他也差不多知道怎么樣オ是尊崇六經了?！窘馕觥?3．本題考查學生理解文言實詞含義的能力。D．“既敷政于民”為“在治理民政之暇”，“敷政”在此處譯為“治理民政，施行教化”。故選D。34．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個“其”，代詞，他；第二個“其”，副詞，表測語氣，大概。B.兩個“而”都是連詞，表順承。C.第一個“之”，主謂之間，取消句子獨立性；第二個“之”，動詞，到，往。D.第一個“為”，動詞，建造；第二個“為”，介詞，表被動。故選B。35．本題考查學生對文章內容的概括與賞析能力。C.“認為他們只懂守護家中庫藏”錯誤，從“不務守視享用其產業庫藏之實積”可以看出他們“不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富”。而且文章用了比喻手法，“家中庫藏”是形象性的說法。故選C。36．本題考查學生文言文斷句的能力?！笆仟q富家之子孫”意思為：這正像富家的子孫。語意完整，此處應斷開；“不務守視享用其產業庫藏之實積”意思為：不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富。主謂賓俱全，此處應斷開；“日遺忘散失”的意思為：一天天遺忘散失。語意完整，此處應斷開；“而”為句首連詞，此前應斷開；“曰”后一般為說話的內容，此后應斷開；“也”為判斷句標志，其后應斷開。整句話的意思是：這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什么兩樣？37．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，困窮：艱難窘迫；自全：保全自己；貽：遺留。第二句中，學者：求學的人；諸：之于；庶：差不多。參考譯文：經是永恒不變的真理。它在天，稱為“命”；秉賦于人，稱為“性”。作為人身的主宰，稱為“心”。心，性，命，是同一的。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現在人的情感里，就是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關系上，就是父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。這惻隱心，羞惡心，謙讓心，是非心，也就是親，義，序，別，信，是同一的。都是所說的心，性，命。這些都是溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，這是永恒不變之道。六經不是別的，就是我們心中永恒不變之道。君子對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這是尊崇《易》的原因；省察心中的紀綱政事而

使之及時施行，這是尊崇《書》的原因；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這是尊崇《詩》的原因；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這是尊崇《禮》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這是尊崇《樂》的原因；省察心中的真假邪正而使之及時辨明，這是尊崇《春秋》的原因。大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，擔心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過是記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心里去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊崇六經呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人