中日狐妖比較考察譚平摘要：狐妖作為中日妖怪文化的重要組成部分，有著悠久的發(fā)展歷程。中日狐妖形象分別是怎樣的，有什么異同，存在異同的原因是什么？本文通過妖怪視角下的狐妖形象的中日比較，分析了導(dǎo)致兩國狐妖形象的異同的自然地理條件和文化背景因素。關(guān)鍵詞：中國；日本；狐妖一、中日妖怪概念（一）中國妖怪概念中國妖怪的概念，從古至今是有一定變化的。漢語在古代都是單音節(jié)詞，到現(xiàn)代才發(fā)展成雙音節(jié)詞。“妖”可以和很多字組合，如：“妖精”“妖魔”“妖孽”等詞。而“怪”顯然不具有這樣的造詞能力。因此，妖怪一詞的含義，在古代其實就約等于妖的含義，《古漢語常用字字典》（第8版）對“妖”字的解釋是：“①艷麗，美好。②古時稱一切反常怪異的東西或現(xiàn)象。又，害人的怪物”。而《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）對妖怪的解釋是：“神話中形狀奇怪可怕、有妖術(shù)、會害人的精靈”。可以發(fā)現(xiàn)，到了現(xiàn)代，妖怪一詞的含義是有所縮減的。針對妖怪這一概念，有研究者選擇了具體化的具象解釋，也有研究者選擇了廣泛化的抽象解釋。孫見坤主編的《中國妖怪大全》認(rèn)為，一切反常、怪異的現(xiàn)象與事物，都可以稱作“妖怪”。王元勝在《唐代志怪傳奇小說中的妖怪形象研究》中認(rèn)為，妖怪是：“存在于人們觀念中的具有超自然力或者擬人化了的動植物和無生物。它們常幻化人形、參與人事，且禍害人類”。熊寶瑩在《明代志怪傳奇小說中的妖怪形象研究》中認(rèn)為：“妖怪，也叫精怪、妖精、精魅，是人們觀念中的，常常以動物、植物或無生物為原形的，具有超自然能力或人格化的超自然力量”。秦娟在《明清神魔小說中的妖怪形象研究》中認(rèn)為：中國的妖怪的含義有廣義和狹義之分。廣義上，是指“一切怪異反常的事物和現(xiàn)象”；狹義上，指的是“日久成精，獲得了超自然能力的動物、植物和無生物”。綜上所述，中國妖怪的概念可總結(jié)為：（1）各種反常怪異的現(xiàn)象（2）各種自然物幻化而來的精怪、妖怪。（二）日本妖怪概念明治時期的井上圓了開啟了日本現(xiàn)代意義上對妖怪的研究。他在《妖怪玄談》中定義了妖怪的概念，即“大千世界中，存在的無法用常理解釋的現(xiàn)象，被稱為妖怪或者怪象”1。民族學(xué)者柳田國男在著作《妖怪談義》中提到，妖怪是失去信仰而零落的神2。他把妖怪和幽靈作比較得出了妖怪的相對概念。首先與幽靈到處漂游不同，妖怪出現(xiàn)的場所是固定的；第二個區(qū)別是不像幽靈那樣以某個人為尋找的目標(biāo)，妖怪不選擇特定的對象；第三個非常重要的區(qū)別是妖怪大多出現(xiàn)在清晨或傍晚時刻，而幽靈會在深夜出現(xiàn)。柳田國男從妖怪、幽靈、神的角度論述了妖怪的相對概念，雖然某些觀點并非完全符合現(xiàn)代妖怪的特征，但為筆者思索妖怪與幽靈、神之間的聯(lián)系帶來了很大的啟發(fā)。小松和彥在《妖怪學(xué)的基礎(chǔ)知識》中闡述了妖怪的廣義和狹義的概念。他認(rèn)為，從字面上理解的話，妖怪是與不可思議、神秘、奇妙、可怕等形容詞有聯(lián)系的現(xiàn)象或存在3。但是在他看來，只有這點還不足以稱為妖怪。他認(rèn)為所謂的廣義的妖怪定義是，只有當(dāng)這些事件、現(xiàn)象被視為由超自然的現(xiàn)象介入產(chǎn)生的時候，才被視為妖怪4。從狹義的妖怪概念來看，劃分妖怪現(xiàn)象需要根據(jù)人們對待妖怪的不同態(tài)度來區(qū)別。人們把希望出現(xiàn)的，被看作吉兆的那些神秘的妖怪、怪異現(xiàn)象作為神靈祭祀；而那些不希望出現(xiàn)的、被視為兇兆的神秘怪異、妖怪現(xiàn)象則不會被當(dāng)作祭祀對象。而狹義的怪異、妖怪形象或是存在就是：由沒有被祭祀的神明引起的，不被期望發(fā)生的怪異、妖怪現(xiàn)象5。二、中日“狐妖”比較（一）中國典籍中的狐妖形象在這一部分中，筆者選取古代志怪小說、筆記小說的三部代表作：宋代《太平廣記》以及清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》中的狐妖故事作為材料，對中國典籍中的狐妖形象加以總結(jié)歸納。中國典籍中的狐妖形象的總結(jié)分為以下三部分：狐和人類社會關(guān)系密切、狐與人類和平相處、狐與人類發(fā)生沖突。1.狐與人類社會關(guān)系密切狐貍作為一種生活中較常見的動物，與人類社會關(guān)系密切。中國典籍中的狐妖也與中國人的生活密不可分，狐妖不是在“天庭”之中遺世獨立的一群與人類毫無關(guān)系的妖怪，而是確確實實與人類發(fā)生聯(lián)系，或害人、或益人的一群妖怪。關(guān)系的密切性體現(xiàn)在與狐妖有關(guān)的篇目的數(shù)量上，不論是《太平廣記》還是《聊齋志異》《閱微草堂筆記》，與狐妖有關(guān)的篇目都有幾十篇之多，占比也較高。這足以說明狐妖在古代中國民間故事中的分量和地位。關(guān)系的密切性還體現(xiàn)在以人的視角描述狐妖上。在《太平廣記》和《聊齋志異》中，直接以狐妖為主題、為標(biāo)題的故事較少，大多是以人物名為標(biāo)題，講述主角人物與狐妖的互動過程，狐貍在其中起到了重要的配角作用。例如《太平廣記》中的《張簡》《李參軍》，《聊齋志異》中的《秦生》《馬介甫》等，都體現(xiàn)了這一創(chuàng)作方式。而《閱微草堂筆記》則有所不同，直接以狐為標(biāo)題的故事很多，如《狐語》《雅狐》等，并且故事結(jié)局大都想要告訴人們一個道理或者宣揚佛道儒的思想。例如在《薰狐人》這一故事中，狐群抓住了專門獵殺狐的捕狐人卻沒有殺他，只是叫他不要再來這里，因為狐群如果殺了他還會有更多的捕狐人來到這里，就永無安寧之日了。闡釋了有力量的人不用盡力量才可以保持威脅的道理。這體現(xiàn)了作者的“狐妖主角”觀念，也說明了狐貍、狐妖已經(jīng)深入進人類生活，“扮演”了一定的角色。關(guān)系的密切性還有一點值得探討，那便是狐妖故事中的狐妖的“家族性”和“社會性”。人類自身在家族和社會中生活，在收集和創(chuàng)作故事時也給狐貍安上了家族和社會。這一點在《聊齋志異》中展現(xiàn)得很明顯。在《鴉頭》這一故事中，狐妖甚至經(jīng)營起了風(fēng)月場所，有老鴇和娼優(yōu)的沖突場面。而在《蕭七》這一故事中，則詳細地描述了狐妖上至老奶奶下至小妹的家族關(guān)系。2.狐與人類和平相處與一般人印象中的狐妖只會為非作歹不同，《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》中的狐貍、狐妖形象要更為復(fù)雜也更顯正面。在《聊齋志異》中，除了少數(shù)勸解人們不要過度淫亂的狐妖故事是悲劇結(jié)局外，多數(shù)狐妖故事的結(jié)局至少不是負面的。《聊齋志異》中的狐妖故事的通常模式是“書生遇美人”，而其中的美人實際上多為狐妖，但它們沒有傷害書生，也沒有傷害他人，一般是“和平相處”的故事走向，結(jié)局一般是與書生歡好一段時間后離開。在《郭生》這一故事中，狐貍、狐妖不但與人類和平相處，還給人類帶來了實實在在的好處，而且這一好處并非金銀珠寶。狐貍與郭生在故事中是師生關(guān)系，狐貍幫助郭生順利考取了功名。《閱微草堂筆記》中的故事也大多如《雅狐》《雅狐康默》一樣，書寫了狐貍狐妖的正面形象，很多故事把狐放在人之上，以此來諷刺人之惡。3.狐與人類發(fā)生沖突《太平廣記》則與上文兩書相對，負面故事較多。如《張簡》之中狐妖幻化成鬼嚇人，《王賈》之中幻化成死者欺騙其家人，《崔昌》之中幻化成人吃人等等。都顯示出了狐妖幻術(shù)高明、有附身能力，欺騙性強、隱蔽性強、動作快等特點。就沖突的形式來看，靠附身、幻術(shù)“小打小鬧”的居多，但也有描述“人狐大戰(zhàn)”的故事。《胡氏》一文講述了狐妖向一巨商人家女兒求婚不成，與巨商家族爆發(fā)沖突的故事。其中的“戰(zhàn)爭場面”描述得極盡夸張，將狐兵描述成“或騎或步，或戈或弩，馬嘶人沸，聲勢洶洶”的“英勇戰(zhàn)士”，而“戰(zhàn)爭”之后，觀察狐兵兵器，卻又變成了一堆沒用的黃蒿桿子。對于人狐戰(zhàn)爭場面的描寫，一方面體現(xiàn)出沖突的極致是戰(zhàn)爭，另一方面也體現(xiàn)了人把社會性融入狐妖故事的努力。（二）日本典籍中的狐妖形象1.狐和人類和平共處狐和人類社會有什么關(guān)系呢？人又是對狐以及被認(rèn)為是狐妖的怪異現(xiàn)象抱著什么樣的態(tài)度呢？在日本民間故事中，狐可以化為人類女子，自稱父母無依無家可歸，在和人類青年相識后相戀，彼此幸福的生活了一段時間后又突然消失。但這類故事在日本民間故事中所占比例并不大。而更常見的一種故事類型是狐的報恩。例如，在《新美南吉童話集》中的《小狐貍阿權(quán)》6這一童話故事中，小狐貍因為后悔自己偷走了漁網(wǎng)中的魚而使得捕魚人的母親抱著未滿足的心愿去世，每天都把收集來的栗子和果實送給農(nóng)夫作為偷走他的魚的報答。這種報恩型的故事在日本民間故事中十分常見。2.狐和人類發(fā)生沖突在日本民間故事中，人與狐的矛盾常常表現(xiàn)為人類與自然的矛盾。例如，《與山相關(guān)的怪奇百物語》7提到，狐貍本住在森林里，由于人類大量開墾土地破壞了森林，狐的巢穴也被破壞，狐貍們無家可歸，不得已才向人類傾訴苦衷，希望人類能給他們建造一個可以居住的地方，于是人類建造了祠堂和神社來祭祀狐貍。《江戶動物民話物語》中的《狐的復(fù)仇和關(guān)東平家一門》8講述了人捉弄狐貍后，狐貍報仇的故事：權(quán)八是一個賣魚人，一天他跟往常一樣賣魚，在路上看到了四只正在睡午覺的狐貍一家，便用石頭砸他們想要惡作劇一下，但之后他遭到了狐的報復(fù)，接連遇到各種怪事：晴天突然下雨，桶中的魚也無緣無故消失了。大致來看，人類對狐，一般是不抱有善意的，或是因為狐難以掌控的神秘感到不悅，或是因為狐狡猾機敏的性格感到不安。相對的，從對狐貍的描寫中可以窺見，雖然狐喜歡捉弄人和惡作劇，但不管是報恩還是報仇，都可以看出在人們的印象中，狐的本質(zhì)依然是天真善良、淳樸可愛的。（三）中日狐妖形象異同通過前面兩小節(jié)對中日典籍中狐妖形象的討論，筆者發(fā)現(xiàn)，中日的狐妖形象存在很多相同點的同時又有很多的不同。1.中日狐妖形象相同點（1）與人類社會關(guān)系密切無論是在中國典籍中還是在日本典籍中，狐妖基本上都和人類社會直接或間接有著聯(lián)系，很少出現(xiàn)整個故事只有狐妖的情況。并且，中日對狐妖擁有著相似的印象：幻術(shù)高明、有附身能力、欺騙性強、隱蔽性強。狐妖進入人類生活，有和人類和平相處的，也有與人類發(fā)生沖突的。狐妖這一形象在中日民間故事中起著不可替代的作用。（2）懂得報恩在整理狐妖形象的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，中日狐妖故事中狐妖報恩的故事占比較高。比如：中國方面《閱微草堂筆記》中有很多描寫了狐貍居住在人類家中，然后給人類送錢財和食物作為回報的故事；日本方面也有童話故事《小狐貍阿權(quán)》，講述了狐偷走人的魚之后送栗子等果實作為回報的例子。2.中日狐妖形象不同點（1）中國狐妖有等級，日本狐妖無等級中國的狐妖就像人類一樣，有一個自己的社會結(jié)構(gòu)，有上下級之分和尊卑之分。比如，在《閱微草堂筆記》的《狐婢綠云》一故事中出現(xiàn)了狐社會中的婢女；《狐斗》一故事中出現(xiàn)了狐領(lǐng)導(dǎo)者和狐之間的戰(zhàn)爭；《狐教子弟》一故事中出現(xiàn)了狐鞭打、教導(dǎo)子弟的內(nèi)容等等。此外，還有很多故事里出現(xiàn)了老狐帶領(lǐng)一群小狐的情景。另一方面，在中國，狐的年歲長幼和道行深淺也體現(xiàn)了這樣一種等級劃分。如《太平廣記》中《說狐》一文提到“狐貍活五十歲就能變成婦人，一百歲就能變化成美女，變化成神巫，或者變化成為成年男子與女人發(fā)生性行為，能知道千里之外的事，善于盅惑迷人，使人喪失理智。狐貍活到一千歲就能和天溝通，叫做‘天狐'”。根據(jù)這樣一種等級劃分，人類對狐的態(tài)度也是不同的，前面說到的狐仙通常是活到了一千歲的狐貍，因為它們能通天，人們也就對其敬而奉之。然而，從筆者搜集到的日本的狐妖故事來看，日本狐妖中并沒有明確的等級之分。（2）中國狐妖常幻化成人，日本狐妖極少幻化成人在閱讀完搜集到的中國狐妖故事后，筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎每個故事中狐妖都變成了人形，或男或女或老或幼，甚至還有剛開始變成女人后來又變成男人的情況，例如《閱微草堂筆記》中的《狐媚老翁》。其中，最多的情況還是狐妖變成女人，而且通常是變成美女，這與我們中國人常把勾搭男人的風(fēng)流女子稱為“狐貍精”有著密切的聯(lián)系。對比來看，日本的狐妖故事里的狐妖通常是以狐的原形出現(xiàn)。（3）中國狐妖故事教化的作用更明顯不論是《聊齋志異》、《太平廣記》還是《閱微草堂筆記》，都有很多講述了男人被狐女媚惑的故事，從大多數(shù)都是悲劇結(jié)局來看，這是在警示男性別輕易屈服于女人的美色。另外，《閱微草堂筆記》中的《狐語》（狐占人書房搗亂，誰都不怕卻怕孝順的女傭）警示人們要做個孝順的人，《貞狐》（一美女為與男子偷歡向外人冒充身份為狐女，卻被真正的狐貍精罵她侮辱了自己的名聲）諷刺那些享受風(fēng)流、撒謊成性的人，《被創(chuàng)之狐》（狐精誘惑婦女被道士封在壇子里，卻被無知小孩放了）闡釋了“自古以來，竭盡全力眼看將要成功卻敗于無知者的手”的常態(tài)等等。狐妖似乎成了人們告誡和訓(xùn)導(dǎo)后人的媒介。但是，日本狐妖故事教化作用很弱，只有“不要被狐妖迷惑”這類基礎(chǔ)性的教化作用。（四）中日狐妖形象異同分析1.自然因素（1）狐的生存環(huán)境狐廣泛分布于中國大陸，不論是在森林，沙漠，還是田野，都有狐活動的軌跡。因此，狐作為一種常見的野生動物被人們熟知。而日本列島南北狹長，地形復(fù)雜，氣候多樣，這樣的地理環(huán)境也給狐提供了適宜的棲息地。因此，狐不管是在中國還是在日本，都有很高的出鏡率。（2）地理位置中日兩國一衣帶水，在古代，由于文化的傳播，日本在一定程度上受到了中國文化中的狐妖形象的影響。在查找資料的過程中，不難發(fā)現(xiàn)中日文學(xué)中一些狐的故事有一定的相似性。例如，九尾狐這一形象從中國流傳到日本之后，在不同的朝代擁有了不同的化身。在中國的傳說中，妲己是著名的妖姬，她由九尾狐幻化而來，仗著商紂王寵愛為非作歹，最終使商朝走向覆滅。在日本傳說中，也有九尾狐幻化為人蠱惑朝綱的傳說。平安時代末期，鳥羽上皇持政期間，有一女名為藻女，因生得貌美，又才藝雙全被欽點入宮并被賜名為玉藻前，進宮之后，很快她便獲得了鳥羽上皇的信任和寵愛，后來天皇得了怪病臥倒在床，大臣們因此開始懷疑她，請人暗中占卜發(fā)現(xiàn)玉藻前是由九尾狐幻化而來的妖怪，玉藻前知曉后便逃離京城，躲避在遠方。根據(jù)江戶時代的傳說，日本九尾狐來源于中國九尾狐，她借助遣唐使來到了日本并化身成了絕世美女玉藻前。從這點可以推斷出，在中國文化傳播到日本后，玉藻前這一形象和中國的妲己一形象聯(lián)系起來，成為了九尾狐妖的新化身。2.人文因素（1）作者身份筆者認(rèn)為，中日狐妖形象有差異的一個重要原因是狐妖故事的作者身份不同。中國的狐妖故事多為文人書生創(chuàng)作，而日本的狐妖故事則以民間收集整理為主。作者身份的不同，使得中國狐妖故事的主人公多為沒落書生等文化人身份，而日本狐妖故事的主人公則多為農(nóng)民、漁夫等傳統(tǒng)生產(chǎn)者身份。中國的故事情節(jié)以美女狐遇書生的模式為主也體現(xiàn)了書生群體對于所謂愛情和美好生活的幻想。日本的故事情節(jié)相對簡單，人物也較少。筆者認(rèn)為這些故事由民間收集整理而來的可能性較大，原因是農(nóng)民、漁民的生產(chǎn)生活較簡單、文化程度也較低，不足以支撐更復(fù)雜的故事創(chuàng)作。（2）政治思想筆者認(rèn)為，中國狐妖故事中狐妖有等級的這一設(shè)定與中國傳統(tǒng)政治思想有密切聯(lián)系。眾所周知，中國自秦朝便確立了中央集權(quán)的政治體制，各項官制等級也是十分顯明。這項政治制度體現(xiàn)了很強的等級思想，不論官員內(nèi)部還是群眾之中都有明顯的等級區(qū)分，這使得等級觀念深入中國人心，其中文人群體更是等級觀念的支持者和擁護者。至《太平廣記》成書的宋代以及《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》出版的清代，這種等級觀念已經(jīng)發(fā)展到了一個空前的程度，文人創(chuàng)作者也自然將現(xiàn)實社會中的等級區(qū)別安置在狐妖家庭、狐妖社會之上了。而日本的政治制度發(fā)展一直較為緩慢，至7世紀(jì)大化改新才走上了建立律令國家的道路，之后又歷經(jīng)院政期、戰(zhàn)國期、幕府主政時期，其政治發(fā)展脈絡(luò)同中國古代有較大差別。故筆者認(rèn)為，對等級制這一政治思想的重視使得中國狐妖故事中狐妖也有了等級，而日本的故事則選擇從更“自然”的角度描述狐妖，所以狐妖故事中較少出現(xiàn)等級制等“人化因素”。（3）文化傳統(tǒng)筆者認(rèn)為，中國典籍中狐妖故事大多數(shù)都具有說教作用是與中國的傳統(tǒng)文化與思想分不開的。中國有句古話：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡可以知得失”。自古以來，我們就善于以他人為鑒，正視自己的錯誤并加以改正。另一方面，在中國古代，讀書是一件僅限于讀書人之間的活動，平常老百姓是很少讀書的。所以，中國典籍里的故事也主要是為讀書人而寫。中國古代官場，幾乎是讀書人的天下。皇帝在進行國家管理的時候，也是先從讀書人下手的。于是，皇帝常把自己的管理思想和理念加入書中，潛移默化地影響讀書人。因此，通過故事說教既體現(xiàn)了中國人的善于總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)的習(xí)慣，又完成了撰書者管理國家的義務(wù)。（4）自然觀筆者認(rèn)為，中國的狐妖故事中狐經(jīng)常幻化成人形而日本的狐妖故事中狐很少幻化成人形與兩國的自然觀不同有關(guān)。在與自然的關(guān)系上，中國人常常以人為中心，而日本人則常把自然放在第一位。中國古代向來認(rèn)為，“人定勝天”，人是可以戰(zhàn)勝自然的。我們所熟知的愚公移山、大禹治水等故事都是很好的例子。日本是一個島國，而且位于環(huán)太平洋火山地震帶上，地震、海嘯等自然災(zāi)害的影響，使得日本人都對大自然有一種敬畏心理。另外，日本人相信萬物皆神，把大自然中的一切都當(dāng)作神靈一般對待，以一種謙遜的態(tài)度對待自然。在與自然的關(guān)系上，日本人是以自然為中心的。因此，在狐妖故事中，狐作為一種自然物，中國人會更愿意讓其化成人形與人接觸，而日本人則會更愿意讓其以其自然狀態(tài)下的形象與人接觸。結(jié)論綜上所述，狐妖形象的整理和分析結(jié)果如下：中日的狐妖都直接或間接與人類社會有聯(lián)系，狐妖和人類之間或和平相處、或發(fā)生沖突，糾葛甚多。雖然中日的狐妖都和人類社會有著緊密的聯(lián)系，但是人類社會對中日狐妖社會的影響是不太一樣的。首先，在中國，狐妖社會跟人類社會一樣，有一個自己的社會結(jié)構(gòu)、有上下級之分和尊卑之分，并且狐妖的年歲長幼和道行深淺的不同也影響著狐妖的等級。但是在日本，狐妖社會則沒有這么明顯的等級劃分，最多只有家庭長幼尊卑等級之分。另外，中國的狐妖經(jīng)常幻化成人，但是日本的狐妖極少幻化成人。最后，中國的狐妖故事往往教化作用更明顯。中日狐妖形象的以上異同產(chǎn)生的原因主要有以下幾點：（一）從自然因素上來看，中日的自然環(huán)境都很適合狐生存，所以人類能夠經(jīng)常與狐打交道，狐在人類社會的登場率也就很高。另外，中日兩國在地理位置上是一衣帶水的鄰國，在長期的文化交流之中，相互之間的文化碰撞與沖突也有很多；（二）從人文因素上來看，文化是當(dāng)時人們社會生活的反映。中國古代社會宏觀上中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合，微觀上“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”思想根深蒂固，