中外政治想史一、單選擇題阿奎那堅持A基教信，和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思的理論基礎(chǔ)。奧古斯丁的傳世作B《帝城從論上總結(jié)了基督教的治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關(guān)系教產(chǎn)生了巨大影響。小炒

北宋時期胡孫石繼唐朝韓愈李翱學(xué)說注義理開氣之先推動理學(xué)形成被“宋初先”。北宋著名政治家王石是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“國十一世紀(jì)的改革家”。邊沁把A、“最大多數(shù)人的最大福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。陳亮在思想界理學(xué)流行人多心于談?wù)撔悦x理的情況下鮮明地倡行事功出強(qiáng)批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以談?wù)f”、“專及事功”為特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，儒、、、）的思想對于當(dāng)時和世影響最大。從（蘇拉）等思想家始，古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。《圣經(jīng)中發(fā)揮出來的政治思和羅馬帝國末期形成的B奧斯的雙論在中世紀(jì)大分時間里，是政治領(lǐng)域的基本綱領(lǐng)。從14世紀(jì)15世紀(jì)葉，是文藝復(fù)興初期。這一時期，意大利“文學(xué)三杰B但、得克薄伽等人首先掀起批判經(jīng)院哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動，提出人文主義新思想，標(biāo)志文藝復(fù)興運(yùn)動的開始。從15世紀(jì)葉到16世紀(jì)葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)。這一時期的文藝復(fù)興開始在（歐洲地全面地走向繁榮。從16世紀(jì)到17世紀(jì)中葉，是然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起的時期。在這一時期，白尼）揭開了宇宙的秘密，哈）提出人體血液循環(huán)的理論，培根創(chuàng)立了近代唯物主義學(xué)說，這些自然科學(xué)上的重發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步加深了人們對世界和人類自身的認(rèn)識。文義是文藝復(fù)興運(yùn)動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動中最偉大的貢獻(xiàn)。從A、蘇格拉底等思想家開始，希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是B《世帝》但丁政治思想的中心是C實(shí)現(xiàn)大的一德國古典哲學(xué)家們在思維活動領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——證法，發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此，在分析德國古典哲學(xué)家的政治思想時，不能忽視其反封建的批判精神。德國市民階級及其知識分了在反對封建專制的實(shí)際斗毆發(fā)中無所作為在神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造成直接經(jīng)濟(jì)損失了輝煌的成果C、德國古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。狄德羅主《學(xué)、術(shù)工百全》歷時30年齊35卷成啟蒙運(yùn)動的重要文獻(xiàn)此之外，伏爾泰的（《學(xué)信》、孟德其鳩的《論法精》、盧梭的《社會契約論》、布豐的《自然史》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動的基本理論貢獻(xiàn)。恩格斯高度贊揚(yáng)A文復(fù)運(yùn)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。發(fā)端于18世60年代（英國工業(yè)命，在19世三四十年代基本完成。它是英國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最終過渡到現(xiàn)代工業(yè)社會的一個歷史性轉(zhuǎn)折，它使英國在19紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時期，在經(jīng)濟(jì)、社會、政治等各方面深刻地影響了19世英國的歷史進(jìn)程。法國的啟蒙運(yùn)動在（牛）的力學(xué)體系和洛克的哲學(xué)引導(dǎo)下，提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路，不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在，而且從道德取向、價值判斷等多個方面取得要突破，以其

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巨大的批判性力量為法國大革命做好了準(zhǔn)備。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派統(tǒng)主義由義想會主義想共產(chǎn)主義、無政府主義證義等們表著不同階級或階層的利益治想的紛繁多樣數(shù)頻頻爭復(fù)雜，成為19世紀(jì)B、法國政治思想基本特征。法國哲學(xué)家笛兒則創(chuàng)立了理性傳統(tǒng)，提出了“我思我在”的基本認(rèn)識，深刻地影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。范仲淹等人發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容是改革員選與管制）范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革主張，為稍后的安變）做了理論鋪墊。伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會，以自由、所有制和平等為公正社會的秩序原則，主張個人由和共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的大資階）的思想特征。革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動。工業(yè)革命引起了英國社會的全面變革。工廠制度的確立完全改變了工人的地位，形成了早期的無產(chǎn)級，從而使英國社會日益分裂為兩大對立的階級——資產(chǎn)級無階）公元前509年，雅典的克里提）革標(biāo)志著雅民主政治制度的正式確立。到伯克）執(zhí)政時期，雅典民主制空前繁榮。公元前6至元前5世，（梭倫的改革在雅典建立了有限的溫和民主制，為日后民主的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。其調(diào)解公民內(nèi)部矛盾的中庸思想被亞里士多德所吸收。貢斯當(dāng)分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是把君權(quán)抽了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成成為國家的代表。古代羅馬國家形成后，國家的發(fā)展經(jīng)歷了兩個時期。從公元前510年至元前27年是共和時期。從公元前27年至公元476年羅馬帝國滅亡是帝國期。古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。古希臘城邦最顯著的特征(B.小寡)。古希臘城邦最顯著的特征是B、國寡民。韓非是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治想體系韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽，提出了統(tǒng)）漢武帝采取了多種措施提高儒學(xué)和儒生的政治社會地位，儒學(xué)成為官方學(xué)說到漢元帝時，儒學(xué)的地位更加鞏固，最終完成了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)換。此后，儒學(xué)成為中國政治思想的主流。漢武帝時，(D董仲)以儒為主吸陰陽五行法墨家的觀點(diǎn)提出了天人合一的政治論君主專制、政治大一統(tǒng)、等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。荷蘭政治思想家(斯賓莎主唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。A.蘭治B格老秀斯C.洛克斯諾莎黑格爾的政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個人與國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個統(tǒng)一的D、君主立憲制皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個稱謂的問題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)權(quán)強(qiáng)的表現(xiàn)。紀(jì)綱的作用是嚴(yán)明（等級卑賤關(guān)系，因而歷來受到統(tǒng)治者的重視。杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國開始了、主和人政歷史。星郡縣制更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對地方的控制，其基本為后世王朝所遵循。李世民在位期間大全能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。星、愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料并鑒佛道以道對儒家的理道德和政治原則作了重新概括和抽象出了道論:::魂社::理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們在政治取向上高度一致，都以護(hù)主治為歸宿。

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理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在元代。歷史,政治等諸多領(lǐng).這一時期文藝復(fù)興開始(C.洲各地全面地走向繁榮.柳宗元民本思想中（“為役）的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。洛克以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度建立的基原則，對后來西方B自主傳的形成做出了巨貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯稱其為“自由思想的始祖”。馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取了黑格辯法費(fèi)巴唯主）中合部分；從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖的勞動價值論思想法國空想社會主義者中借鑒了他們對資本主的深刻批判和對未來社會制度的推想并加以創(chuàng)新，建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理。馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的，是要排除會世俗力干），以實(shí)現(xiàn)意大利的平和秩序。美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動了美國、黨的逐漸形成。孟德斯鳩在1748年表學(xué)術(shù)巨著D、論的神》，提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。孟子基于性善而提出了仁政主張B、子基于性惡而提出禮治為主、法治為輔的治國方針。性說為儒學(xué)宗師的政治思想建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。面對宋朝嚴(yán)峻的局勢，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是吏與政革。明初，封建政治發(fā)展的一個基本趨勢是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。朱元）在吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對權(quán)威，強(qiáng)化國家機(jī)器和對全國臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度明代(D王之是傳統(tǒng)政治學(xué)的集大成者，有《船山遺書》傳世。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作作用。明末清初伴著封建制度弊端暴露和社會的劇烈動蕩黃羲顧炎、王之反思明亡的過程中，將批判的矛頭指向了君主專制體制，他們主張?zhí)煜聻楣磳珵樗剑岢隽嗽紫嗬碚W(xué)議政等改革設(shè)想。他們的思想代表著我國古代政治學(xué)說的最高成就，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者集權(quán)專）的思想本質(zhì)。拿破侖主持編制的《民法》法典以法國革）的社會成果為依據(jù)，并把這些成果以法律形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度，保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些都為立資本主義制度創(chuàng)造了條件。歐洲封建社會始于公元（5世紀(jì)。公元476年西羅馬帝國滅亡。社會發(fā)展落后的日耳人，在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進(jìn)入封建社會。秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是、法家思想。強(qiáng)調(diào)個人自由，限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級的政治主張，(C.自主正是這一主張的典型代表。喬治、威廉、弗里德里希、黑格爾是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家，德國古典唯心史觀心主哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。秦朝時發(fā)生的C、“焚書坑儒”一場巨大的文化卻難，是文化專制主義的體現(xiàn)。秦朝實(shí)行（三九制的官僚制度。秦朝是發(fā)生的（“書儒”是一場巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。秦國改革和謀求繼往開來的指導(dǎo)思想是家想。秦始皇成為我國歷史上第一個使用皇帝稱號的君主。星魂論壇秦始皇決定廢除分制，全面推行郡制，將全國劃分為36郡秦之前，（王是國家最高統(tǒng)治者的稱號。自秦始，皇帝成為國家最高統(tǒng)治者的稱號。

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清代（唐）直言“帝王皆”，揭露了帝王的歷史罪惡。但他仍寄希望于君主，提出了調(diào)整絕對君權(quán)的具體設(shè)想。清末，(B龔珍)驚于學(xué)生的社會危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡信改革，開一代風(fēng)氣之先，社會影響很大。他是中國神龕發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。清中期，漢學(xué)家戴）在考據(jù)的礎(chǔ)上，對程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)涵主人性自此批了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)露了統(tǒng)治者以理殺人罪惡行徑，對解除人們的思想禁錮有積極意義。儒家學(xué)派的政治思想以（重道、禮為色。商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從產(chǎn)生繁）的時期。宋代（李）對財政經(jīng)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。宋元時期，我國傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，學(xué)興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國古代后的政治指導(dǎo)思想。隨著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的日益突出，各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的會義想和派廣泛流行19世初期產(chǎn)生了批判的空想社會主義，三四年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無政府主義也流行開來。所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辯、重視事物發(fā)展的本和律。泰州是“中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”從萬物一體自然出發(fā)定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是C、梭治想最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，以后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。唐代中期，柳宗元作《封論），論證了縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。提出理學(xué)的主要范疇、命題，構(gòu)筑了理學(xué)的基本理論體系的“北宋五子”是周頤、邵雍、張）、顥、程頤。通過17世紀(jì)產(chǎn)階級革命，英形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心A權(quán)觀，同時形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的A、權(quán)觀，為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動的基本主題。其中，對平問的注和求）為法國啟蒙運(yùn)動的一個最基本特征。托馬斯、康帕內(nèi)拉所著的C、《陽》書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻(xiàn)。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推對中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起積極作用。王守仁把（良）作為自己學(xué)說的核心。王通主張的(三教一，有利于思想文的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同的流派。其中以泰學(xué)）最具特色，王艮）是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是名思）的代表人。文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運(yùn)動，展示了資階）在上升時的革命熱情和首創(chuàng)精神。西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如(D、認(rèn)國、織家問，理家問直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻(xiàn)書，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出了比較活躍的局面，這就是歷史上被稱為“百余”。

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西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出B、緯學(xué)東漢則給予其官司方身份，使之成東漢政治思想的主流。西學(xué)東漸指近代西方科學(xué)術(shù)思文）漸傳入中國過程。西周時期的政治制度主要包括分封制卿祿制秋時代郡制和B官制)漸形成并發(fā)展起來。西周時期周公的政治思想以注重節(jié)為特色。性品說韓在人性問上的基本看法觀在是對儒家人性學(xué)說的繼承與改造其加精致整、系統(tǒng)，推動了儒學(xué)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉獍朊瘢┥鐣喞锸慷嗟率枪畔ＥD百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。以辯唯主和史物義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。以（伏泰為先驅(qū)，法國啟蒙運(yùn)動的序幕揭開了。以主）這一概念為核，格勞秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念，為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。以D、辯證唯物主義和歷史唯物義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大勝利大變革。馬克思主義的國家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。以自然法、社會契約等基本理論為框架，霍面斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（權(quán)政觀的基礎(chǔ)。意大利的衰落和尼蘭的興起是17世歐洲大陸內(nèi)部興衰變的一個極為顯眼的特征。殷商時期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是上帝拜祖崇）。英國革命后，建立起了B君主憲的體。英國工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級推上了歷史舞臺而階級關(guān)系和階級斗爭形勢發(fā)生了重大的變化。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾，無產(chǎn)階）開始成為獨(dú)立的政治力量。英國科學(xué)界在19世誕生了一批科學(xué)巨匠，如發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的焦耳，建立電磁理論法拉弟和麥克斯韋，確立科學(xué)的原子論的道爾頓及創(chuàng)立生物進(jìn)化論的達(dá)爾文等。其中，電磁論引發(fā)了以電力應(yīng)用為標(biāo)志的第二次產(chǎn)業(yè)革命。英國于18世后半期開始的工革命從D棉織開動采煤業(yè)業(yè)等行業(yè)中的技術(shù)革新。英國哲學(xué)家培）在掃經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗主義認(rèn)識論哲學(xué)，提出了“知識就是力量”的口號。英國自由主義是世紀(jì)洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是A、英國自由主義的主要代表。與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在國際法方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)（夏夷）主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。在許）的努力下，理進(jìn)入了國家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)代作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評價。在C許的努下，理學(xué)進(jìn)入了家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評價。在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是自由民。在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是、自由公民。在漢代，經(jīng)書因書寫文字的不同，分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩種。相應(yīng)地形成了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)兩大流派，兩派都著力競爭（儒）的正地位。在權(quán)利方面面較早地將自法的理論轉(zhuǎn)換自然利理論公個人的權(quán)利做了最充分的證。在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是個質(zhì)官。在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是D、個物質(zhì)器官。在西方，最早的國家形式是城邦。

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在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)重思）認(rèn)頂點(diǎn)。在中世紀(jì)時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政觀，開始了一個新時期。在中世紀(jì)時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤W(xué)治觀開始了一個新時期。在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是保民與慎罰。中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和絕對制。中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和B、絕對專制。中國歷史上第一部成文法是由李悝制定的《法》。中國殷商時期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)．帝拜祖崇)。中世紀(jì)，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（教尼拉世）他是西方教會史上的重要人物。他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對國家干預(yù)教會事務(wù)，竭力維護(hù)教會的獨(dú)。中世紀(jì)社會突出的特征是人的級份公的平）。周敦熙是理學(xué)的開祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》又《易通》）。朱熹著《書章句集注》易本義》子語類》等。他繼承發(fā)展前人思想立了理學(xué)宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。星魂論,免朱元璋比較重視安民、恤民，在建國后，確立了C、寬治的則資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種程度上通過宗教沖突的形式表現(xiàn)出來著教的旗幟進(jìn)行革命成為17世（英國命的一個典型特征。資本主義形成時期的政治思想是以民族家個精）為主要特征的。自1516世開始，在整個歐范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動。這場運(yùn)動B反建改革會目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命。自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表《新具）和笛卡兒發(fā)表《方論），文藝復(fù)歷時三百余年。自由主義和保守主義這兩大思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級意識形態(tài)的主體。一個強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，個重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，斯積極實(shí)踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，證義在世紀(jì)30年出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會改革和社會團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。(C.《荷馬史詩)是希臘政治思想萌芽的代.(C.朱熹著《四書章句集注,《周易本義,《朱子語類》等.他繼承發(fā)展前人思想建立了理學(xué)的宏大體系是學(xué)的集大成,為理學(xué)上為統(tǒng)治思想提供了條.C自由義保主)兩大思潮構(gòu)成了19世紀(jì)國資產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的主體調(diào)自由和進(jìn)步，一個重視權(quán)威和秩序它互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能（《荷史》）是希臘治思想萌芽的代表。塞)平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人人外邦人之間設(shè)立的界限以一種平等的有根本差別的眼光來看待所有的人。(A政治思)的核心問題是國家權(quán)問.（、自由主義）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、成和發(fā)展的過程。(B.古羅馬政思想是溝通古代臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋.托斯莫)英國最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)之一。A.柏拉B.托馬斯·莫爾C.圣門托斯·康帕內(nèi)拉（、荷馬史詩》）是希臘政治思想萌芽的代表。(C.民)是世民政治思想和治實(shí)踐的突出部分,也是其為首并把這些成果以法律形式確定來法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度礎(chǔ)。社會。《荷馬詩》是希臘政治思想萌芽的代表。A.理想國》B.《政治學(xué)》C.《荷馬史詩》D.《法篇》（、會國的系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。

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（、基維，）意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。（、西）西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。(D.馬西略是歐中世紀(jì)最著名市民階級政治思想是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人.教與家關(guān))中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。A.自然政治B.和制C.族國家和個人精神D.教會與國家的關(guān)系（柏圖設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史烏托邦主義的傳統(tǒng)。（拉設(shè)的想)是后來一系列理想國的第一個。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。（德國德國市階級及其知識分子在反對封建專制的實(shí)際斗爭中無所作,但在精神生活領(lǐng)域卻造了輝煌的成果()古典哲學(xué)便是這種成的重要表現(xiàn)之.（德市階級及其知識分子在反對封建專制的實(shí)際斗爭中無所人微言輕但在精神活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（德）古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。（法）社長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義空想社會主義、空想共產(chǎn)主義、無政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級或階層的利益。政治思想的紛繁多樣、化頻頻、斗爭復(fù)雜，成為19世（法國政治思想的基本征。（貢當(dāng)分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國家的代表。（古馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。（韓）是家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法勢兼用的政治思想體系。（黑爾的政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個人與國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個統(tǒng)一的君主憲）國家。（盛）1789年46日在美國第一屆國會期間被選為第一任總統(tǒng)，開始了聯(lián)邦黨人的統(tǒng)治。在此后的美國政治生活中，兩種政治思想在美國發(fā)展道路問題上的爭論愈演愈烈。（教與家關(guān)）是中世紀(jì)政治思想的中心內(nèi)容。（郡制更有利于中央集權(quán)和加強(qiáng)對地方的控制，其基本為后世王朝所遵循。（李民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。（理）成啟蒙運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動的基本精神。它甚至成為18紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為（“性代）。（馬雅利，意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。（馬略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。（孟）基性善而提出了仁政主張，荀子基于性惡而提出禮治為主、法治為輔的治國方針。人性說為儒家宗師的政治思想建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。（民）是世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共思想主張。（民本）是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張啟蒙動步文藝復(fù)興運(yùn)動之后，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思想（啟運(yùn)）步藝興運(yùn)動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思想革達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動。（喬·廉弗德希·格德著名的哲學(xué)家和治思想家古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。（秦皇成為我國歷史上第一個使用皇帝稱號的君主。（人主）是文藝復(fù)興運(yùn)動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動中最偉的貢獻(xiàn)。（想蒙動發(fā)于英國17世的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，A、（想蒙動的高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。

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（斯葛）是臘時期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當(dāng)長段時期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。（泰學(xué)）是中封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。（托斯阿那是歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。（托斯莫），英最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)之一。（王之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰近代思想的價為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起積極作用。（王通是唐時期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之,也是儒學(xué)轉(zhuǎn),發(fā)展中的重要人.（王）是唐時期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。（塞)平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人人外邦人之間設(shè)立的界限以一種平等的有根本差別的眼光來看待所有的人。（亞士德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家西方政治學(xué)的創(chuàng)造人。（英）自主義是19世歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是英國自由主義的主要代表。（正統(tǒng)主義是端保守的封建復(fù)辟思它徹底否定啟蒙運(yùn)動和法國大革命,宣揚(yáng)宗教神秘主,吹等級差別反社會契約和人民主權(quán),求恢復(fù)革命"黃金時"的封建舊秩序.這種代表封建貴族階級益的思想在法國革命后興,在波旁王朝復(fù)辟后神圣同盟時期極盛在歐洲1848年革命后衰落.（正主）是端守的封建復(fù)辟思想。它徹底否定啟蒙運(yùn)動和法國大革命，宣揚(yáng)宗神秘主義，鼓吹等級差別，反對社會契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時代”的封建舊秩序。這種代表封貴族階級利益的思想在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時期極盛，在歐洲1848年革命后衰落。（政思）的核心問題是國家政權(quán)問題。（政思的心題)是國家政權(quán)問題。（國代把政治理解為對國家務(wù)的管理。（周敦頤是理學(xué)的開山祖,他引老莊思想入,出太極說著作有《太極圖說,《通書(又名《易通).（周頤是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖》、《通書》又《通）（朱）著有《四章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。（主理）是丹對西方政思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。（自主）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、育和發(fā)展的過程。（自主和守義這大思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的主體。一個強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。18世的美國，就政治思想的發(fā)展來看，(A杰斐遜)代表的民主派和(A漢爾)為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流，前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。1517年10月31日路德在維滕堡大教堂門口貼出反對羅馬教皇販賣“贖罪券”的九五論》，點(diǎn)燃了德國宗教改革的導(dǎo)火線。1543年（哥尼出版了《天體運(yùn)行》一書，提出了“太陽中心說”，引起了教會的極大恐慌。1776年，亞·密出版了《國民性質(zhì)和原因的研究》一，最早提出了勞決價）觀點(diǎn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。17世紀(jì)初，在法國、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，德）突封鎖，首先立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動帶來了一絲希望。17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家布）把英國經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為世、世紀(jì)方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯曾高度稱贊他是“第一個近代唯物主義者十八紀(jì)義的”。

18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上形了己的特色，在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向（康德以倫理國家觀確立了其政治自由主基本傾向；（洪）則主張劃國家的范圍來保證個人自由的實(shí)現(xiàn)。18世紀(jì)的法國政思想的發(fā)展來看致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的D自由和盧梭為代表的D、民主派。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分制衡、人民主權(quán)等重要思想，對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。18世紀(jì)的美國，就政治思想的發(fā)展來看，以密頓為代表的憲政派和以杰斐）代表的民主派成為政治思想的兩大主流，前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。19世紀(jì)空想社會主義思想的主要代表是西）、傅利葉和歐文19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的法國空想共產(chǎn)主義思想的主要代表人物是卡貝和布朗基。法國19紀(jì)小資產(chǎn)階級社會主義的主要代表者蒲東，是無政府主義創(chuàng)始人之一。二名詞釋阿那西歐封建社會時期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威《神學(xué)大全》是他最重要，最系統(tǒng)的著作.阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ).他論證了權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題.奎那對中世紀(jì)乃至近，現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的響，他本人也有神界之王之稱.奧斯:是教父學(xué)”的最高權(quán)威。其政治思想的主要內(nèi)容有：他推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)角研究國家，從人與上帝中考察人，考察國家和政治問題；他還提出了原罪救贖說，認(rèn)為一切人都帶有原罪受到懲罰是罪有應(yīng)得，一切人間王國必然是災(zāi)難深重，行將滅亡，只有對上帝的信仰才是永恒的；雙城論是他的治理論中最具有影響的內(nèi)容助雙城理論證了論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想斯丁的神學(xué)思想成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。柏圖是古希臘城邦時代的政治哲學(xué)家。他對理想國的基本原則基本制度生活方式進(jìn)行了闡述，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即想國貫穿著整體主義的精神嚴(yán)格的社會分工的則圖理想國的核心內(nèi)容是哲學(xué)家執(zhí)政治國圖社會分工理論為基礎(chǔ)，主張把政治統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家，把現(xiàn)實(shí)國家改造成理想國家。邊：國1819世紀(jì)的治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代.1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主.1789年表了《道德與立法原理》一書，該書使他聲大.邊沁把最大多數(shù)人的最大幸福"作為功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求邊沁認(rèn)為，"最大多數(shù)人的最大幸福"是人的根本道德則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所因，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。但:但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)者。但的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名政治著作是《論世界帝國書表了早期市民階級希望建立統(tǒng)一的君主國家、保護(hù)城市工商業(yè)發(fā)展的求。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他主張建立一個大一統(tǒng)的世界帝國，由一個至高無上的君主實(shí)統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。為了論證自己的主張，但丁提出君民利益一致的理論。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。在教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系上，但丁堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并駁斥了君主權(quán)力來自于皇的觀點(diǎn)。道學(xué)：國先秦時期的一個很有影響的思想流派，對后世也有遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一.道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個層一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認(rèn)識；二是政治主張，包括無為政治，政治理想國方面的認(rèn)識等；三是社會政治批判思.道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得有特色。董舒國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時的儒學(xué)宗師.董舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨，法，陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論董仲舒促成了漢武小炒

帝獨(dú)崇儒術(shù)儒家思想成為漢統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化對中國史有著重要的，深遠(yuǎn)的影響?yīng)毴澹簼h武帝時期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時思想文化的政治措施.漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想此，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體.儒學(xué)尊地位的確立是中國政活思想演進(jìn)中的一件大事，對中國社會個方面都產(chǎn)生了深刻的影響.法學(xué)：為一個有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有申不害，商鞅等.韓是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法，術(shù)，勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制.法家思想在時成為秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。范淹范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集仁慶歷三年（1043）參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出明陟、精舉"抑僥悻等改革措施仲對軍事問題也很重視調(diào)軍事工作的重要性視軍事人才的選拔管在守官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。功主：照邊沁的功利思想，個人利益被視為人的一切行的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為，應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。沁對快樂和痛苦進(jìn)行了分類，他提出，這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別有的不同可以進(jìn)行計算的過對快樂與痛苦的計算夠衡量出政府的立法效果認(rèn)，計算快樂與痛苦的價值，進(jìn)而改進(jìn)法律，就可以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。邊的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張龔珍末，對政治腐敗、思想僵化、濟(jì)凋敝、外部又有被侵略威脅的情況，龔自珍發(fā)出了衰世降臨的呼聲。他描述了清全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但都不能實(shí)現(xiàn)。他是中國社會發(fā)生巨變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。顧武答：炎武早年參加過復(fù)社。清軍南下時，積極投身于抗清斗爭。失敗后，游歷各地考察山川形勢，結(jié)交名士豪杰。他在學(xué)術(shù)上有多方面的成就，涉及經(jīng)史、地理、音韻、金石等諸多方面，又被視清樸學(xué)的開山祖。顧炎武批判以集權(quán)為特征的政治體制，提出調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想，以矯治君主過度集權(quán)失。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問題，是治標(biāo)之策。顧武顧炎武，本名絳，后因遭國變，更名炎武，字寧人，人稱亭林先生，江蘇昆山的。他早年參加過復(fù)社。清軍南下時，他曾積極投身于抗清斗爭，失敗后，游歷各地，考察山川形勢，結(jié)交名士豪杰。他學(xué)術(shù)上有多方面的成就，涉及經(jīng)史、地理、音韻、金石等諸多方面，又被視為清樸學(xué)的開山祖。其著作有《天下國利病書》、《日知錄等。顧武批判以集權(quán)為特征的政治體制出調(diào)整改集權(quán)制的設(shè)想以矯正君主過度集權(quán)之失。但其設(shè)想并不能從根本上解決君主政治問題，只是治標(biāo)之策。韓我國戰(zhàn)國時期的思想家，法家學(xué)說的集大成者.韓非面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專韓非祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻他看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強(qiáng)的道但他的思想和主張并不為韓國的君主所采后來韓非到了秦國，很得秦王政的賞識，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄韓非長于著述，今有《韓子篇傳韓我國戰(zhàn)國時期的思想家學(xué)的大成者全在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為自然就是支配宇宙和人的理性，它貫穿一切事物之中，擁有命令人確行動和禁止人錯誤行動的力量，是人的行為的最高準(zhǔn)則。它和人的本性是一致的，人應(yīng)服從自然法，這實(shí)質(zhì)上是在服從人自己的面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系，本性。斯多葛派奠定了方思想史上的自然法傳統(tǒng)，對中世紀(jì)基督教政旗幟鮮明地主張君主專制。韓非祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下書，治學(xué)說和近代小炒

自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響們提出了人人平等極為刻苦看到韓國日漸削弱常慮發(fā)著書，探索救國圖強(qiáng)的道路。但他的思想和主張并不為韓國的君主所采納。后來韓非到了用儒家學(xué)說一當(dāng)時思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國政活思想演進(jìn)中一件大事，對中國社會各個方面都產(chǎn)生了的思想，打破了城邦時代對人的身份的種種偏見，這影響了以后平等思發(fā)展。韓是家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，生了巨大影響。黃羲黃宗羲，字太沖，號南雷，又號梨洲，世稱梨洲先生，浙江余姚人。父黃尊憲為著名東林黨人，受閹黨迫害而死。黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合，家居著述。其著作有一百余種。其中，學(xué)術(shù)史方面有《明儒學(xué)案》學(xué)案》；政治思想方面有《明夷待訪錄及《破邪論》、《汰存錄》等。今有《黃宗羲全集》傳世。黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。霍斯17世紀(jì)國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā).他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等"正科學(xué)的方法"進(jìn)政治學(xué)研究在霍布斯那里這種方法同人性論，自然法和社會契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂政治科"《維坦》是其代表.賈國西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物.賈政治思想以儒家為主輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位.誼對秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫出了著名的論文章《過秦論.他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位作賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影.杰遜美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者從18011809年杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言主要起草者，杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來且造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨(dú)立宣一方面宣布了個人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種不而"論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式立宣言》被視為國精神的體現(xiàn)進(jìn)與諫進(jìn)諫與納諫是君主政治時代的一項重要政治活動內(nèi)容，主要表現(xiàn)為君臣互動——臣進(jìn)諫，君納諫，它是君主政治的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。李世民在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納的帝王。他還對納諫進(jìn)行了理論思考，《帝范》中就有《納諫》、《去讒》等文章，談?wù)摷{諫問題。空社主：洲19世有影響的政治思想，主要代表是圣西門，傅立葉和歐空想社會主義思想家們對資本主義制度展開了深刻的批判，設(shè)想了理想社會制度.他們試圖取消資產(chǎn)主義雇傭勞動制度和私有，建立理想化的社會.但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制決不能通過暴力革命的途徑來實(shí)現(xiàn)，主張對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。孔孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國歷史上最著名的思想家和教育家孔子一生主要從事教育活動，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱"六"孔子提出了仁"禮為核心的，系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化的象.《論語》是研究孔子政治思想主要資料。孔：子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國歷史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要從事教育活動承西周以臘哲學(xué)研究由自然向人和社會的轉(zhuǎn)向別關(guān)注倫理道德問題的討論歡研究“什么是??”的問題，也即探討事物的本質(zhì)，這使他邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本，并提了“美德即知有這種相應(yīng)知識的人，并由此主張賢人政治和專家政治。李:楚國上蔡（今河南上蔡）人。曾師荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國后，任丞。秦始皇死后宦趙高奉胡亥為帝殺斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者積極實(shí)踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容堅思想文化專制；二是提出督責(zé)之術(shù)"。者排斥大士人們，從而削弱了秦帝國的社會基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令掉文小炒

化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個人獨(dú)裁，阻遏統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。李答北宋著名思想家、教育家。李靚一生從事教學(xué)和著述，著作主要有《直講先生文共三十七)及《外集(三卷。靚對財政經(jīng)濟(jì)問關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。主要肯定謀利求欲的理性，這是其富國主張的理論基礎(chǔ);強(qiáng)本節(jié)用，決富國問題，具體措施是:平土均田末冗出搖薄賦、平朵等。他還力主強(qiáng)兵，提出要選練精兵強(qiáng)將、實(shí)行軍屯制度、設(shè)置鄉(xiāng)軍，以改變宋積弱的局。范仲淹和李靚代表著宋初部分統(tǒng)治階級成員為化解危機(jī)，富國強(qiáng)兵而進(jìn)行的實(shí)踐和理論探索。他們的探索為以的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。李：贄，字卓吾、篤吾，號溫陵士，泉州晉江（今福建泉州）人。李贄曾做過縣教諭、南京國子博士、南刑部員外郎、云南姚安知府等官職，晚年辭官歸家，專心讀書著述。學(xué)術(shù)上，他學(xué)習(xí)過王陽明心學(xué)又與泰州學(xué)派的一些著名學(xué)者有交往，后又拜王艮之子王襞為師。其著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、續(xù)焚書》、《四書評》、《李氏文集》等。李贄發(fā)展了泰州學(xué)派中的積極因素，提出童心說和自己的是非觀，否了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，主張是非無定，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想代表人物。他強(qiáng)調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。理分：或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學(xué)家以理為天地本原，萬事萬物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。”萬事萬物都有自己的理。同時它們各自的理又都根源于理，是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自一個理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化。理理一分殊在政治上的價值是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精巧論證。兩論答：世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭，教權(quán)派的政思想占居上風(fēng)劍這一思想的代表之一。12世下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論個論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍把這兩把劍都交給了教會把供它使用把它使用過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教的授予和委托。必須服從教會，為教會服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。柳元是唐代著名政治家、思想家，文學(xué)家。在政治上，他維護(hù)縣制、中央集權(quán)，關(guān)心民生，批判社會弊端，務(wù)實(shí)求治，勇于改革。學(xué)術(shù)上，則對傳統(tǒng)思想有繼承又有所發(fā)展突破分他在論上的主要獻(xiàn)是系統(tǒng)總結(jié)了在政治體制的上的長期爭論定了郡縣制對維護(hù)國家統(tǒng)一的意義和其取代分封制的進(jìn)步性然著作柳河?xùn)|集》40卷盧答法國著名文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。盧梭一生寫下了大量處處閃耀著思想光芒的著作人類不平等的起源基礎(chǔ)》和《社會契約論》是其代表作。探求社不平等的起源和基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分過人類不平等的發(fā)展史的考察不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了深刻的洞力和徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)近西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。邏與史統(tǒng)：指認(rèn)識的邏輯進(jìn)程應(yīng)與客觀歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反”。邏輯和歷史的統(tǒng)一不是完全等同，而是本質(zhì)、主流、方向的統(tǒng)一，是有差別的統(tǒng)一。對社會政治和倫理問題行了廣泛的探討，闡述了許多新穎的主張和見解，智者以人的眼光去考察社會政治和法律問題，將希臘學(xué)術(shù)研究主題從對自然和神的研究轉(zhuǎn)向和社會；智者關(guān)注自然與約定的關(guān)系，有的智者肯定習(xí)俗和法律的價值，認(rèn)為其符自然和正義，主張人們應(yīng)維護(hù)和遵守城邦的習(xí)俗和法律；也有的智者將自然和法律對立起來，主張變更或廢棄與性相悖的法律和習(xí)俗；這已經(jīng)蘊(yùn)含了自然法思想的萌芽。從“自然”與“法律”的對立出發(fā)，一些智者引伸出了分激進(jìn)的平等洛：17世紀(jì)中后期到18世初期的英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作.洛克將霍布斯等的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命，自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，小炒

也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ).是從這個角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的"經(jīng)，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級自的始".馬雅利意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一.《主論》是他在政治思想方面的代表作.馬基雅維利明地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ).他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系.孟斯：國18紀(jì)啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，著名的政治思想.《論法的精神》一書是他一生學(xué)術(shù)研究的代表.在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級的政治自由和民主制度，西方政治思想界有著重要的地位.他提出的分權(quán)制學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美，法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響.密：約翰·密爾，近代英國自由義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。青年密爾深受邊沁功利原則的影響，功利主義成為他生活中的目標(biāo)些名的法思想家別是孔德西門和托克維爾青時代的密爾也產(chǎn)生了重大影響。密爾在東印度公司任職的35年使他對實(shí)際政治和政府管理積累了豐富的經(jīng)驗，為他提出自由主義原則提供了實(shí)踐上的依據(jù)。在東印度公司的經(jīng)歷，也使他提出的種種政治改革意見和政府理論都標(biāo)有一個管專家的印記。密爾最重要的政治著作論由議制政府功利主義婦女的屈從地位論社會未完稿民：國家為君主之本，庶民為國之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點(diǎn)。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實(shí)和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實(shí)踐。墨學(xué)答：春秋戰(zhàn)國時期眾多思想流派之一。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨。墨家學(xué)派有著鮮明的社會政治責(zé)任意識。史載他們扶助弱小，救民苦難，為此而“赴火蹈刀，死不旋踵子世后，墨家學(xué)派分為三子》一書匯集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨家學(xué)派的政治思想注重用，墨子曾經(jīng)提出了十大主張，主要有尚、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等。墨學(xué)：國先秦時期形成的一個很有影響的思想流派，墨子政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。20、法家學(xué)派：作為一個有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說的集成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時成為秦國改革謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。秦皇定除分封制，全面推行郡縣制，將全國劃分為三十六郡。革，開一代風(fēng)氣之先，社會影響很大。他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕問題上的基本看法。它是對儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精、該書使他名聲大震把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想3的根原則為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)提出他的政府理論和改革主張映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步求認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。權(quán)政觀權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。“”社會，“己”指個人。密爾認(rèn)為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動自由。因個人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在論社會對個人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論道德壓力都要絕對以此為深刻的影響。群權(quán)：代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由．提出了著名的“群”社會“已”個權(quán)界論。密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，另一部分只涉及本人．以此為基礎(chǔ)，密爾闡述了社會所能合法用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，一個人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由：但當(dāng)他的行為妨害他人，這行為就被小炒

排除在自由的范圍之外，而被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動自。因此，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾認(rèn)為，無論社會對個人的強(qiáng)制手段是法律的物力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條原則群權(quán)：是近代英國自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀點(diǎn)。儒學(xué)儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)理并編定《詩《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，還有孟子、荀子。儒學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：第一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。第二，崇尚禮義即尊卑上下等級序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。第三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一支派，都奉孔子為祖師。儒學(xué)注政治主張沒有引起當(dāng)時統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說在漢朝以有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是于道的認(rèn)識；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國方面的認(rèn)識等；三是社會政治批判思想。道家學(xué)說在先諸子之學(xué)中顯得頗有特色。社契論在17，18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理觀以社會契約的理論來探討國家的起源，發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法如17世英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思社契約的理論在1718世西方近代政治思想中占有重要的地.對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影.神政觀中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想基督神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀神政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治和鞏固教會的地.神學(xué)政治觀圣經(jīng)仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛"上"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的德倫理觀.雙論論是奧古斯丁政治理論中最有影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的上帝之城和世人之城，并在此基礎(chǔ)上，論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想。他認(rèn)為上帝之城由對上帝的愛所造就，它是最高的善，其中的居民其中居民必定受苦，它在人間的代表則是國家。在區(qū)分上帝之城和世人之城的基礎(chǔ)上，他闡述了關(guān)于國家和教會的思，認(rèn)為世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計劃的工具，負(fù)責(zé)維護(hù)地上的和平，但是，上帝的恩典只有通過教會才能人歷史上起作用，人們只有在教會中才能真正得救，由此他論證了教權(quán)高于王權(quán)的思想。雙論馬帝國時期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁《上帝之城中出的觀點(diǎn)這他政治理論中最具影響的內(nèi).奧古斯丁依據(jù)人類原罪說"恩典"理論原罪救贖區(qū)分了所"上之"天之)和世人之城地上之)它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城.上之城是最高的善，人在其中享受永生的幸福要被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行而世人之城的人們無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦斯葛:是臘化時期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六”。孔子提出了以“仁”、“禮”羅馬帝國時代并在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。它核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化象征。《論語》是研究孔子政治思想的主要資料。蘇拉：是對希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家．他一生追求真理，主要精力用來思考和討論哲學(xué)、倫理和社會政治問題．但他沒有留下任何著作．主要由其弟子柏拉圖和色諾芬等人記載了他討論的些內(nèi)容．蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對每一事物都提出“什么是是……？”的問題欲探究事物的本性（自然）。探討普遍定義的蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。并為他的的柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)首先是城邦政治的基礎(chǔ)，而識和教育是城邦政治的根本。他認(rèn)為，政治家的首要任務(wù)是改善公民的靈魂，使他們有知識和教養(yǎng)，過理性生活與此相聯(lián)系，他主張賢人政治或?qū)＜艺巍＿@些思想后來都被柏拉圖所繼承小炒

王石法宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里不僅指法律，也包括政府政策指思想政規(guī)章等王石前后共執(zhí)政幾年在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革其內(nèi)容及政治經(jīng)，文化，軍事等方面.王安石提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)起了一定的作用，影響巨大.但他不能從根本解決宋朝積貧積弱的問題，在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影.王之王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，出身于儒學(xué)世家。他曾經(jīng)組織過匡社，參加過武裝抗清斗爭，失敗后隱居衡陽石船山心著述稱“船山遺老”因而被稱為“船山先生”著作主要《張子正蒙注《周易外傳》讀四書大全說》通鑒論》等，有《船山遺書》傳世。王夫之及其思想在當(dāng)時并不為人所知，200年始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。王:初名銀，字汝止，號心齋。泰州安場今江蘇東臺人。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思，并開始講學(xué)。正德十年（1502艮江西拜王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很。其子孫及門人編有《心齋王先生全集人又為《明儒王心齋先生遺集》王仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物.王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會合流的趨勢王通思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時也為貞觀之治的形奠定了思想根基。學(xué)的治思想以重道德、講禮仁為特色，它的主要特點(diǎn)有三：其一、成為西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開拓者。他突出強(qiáng)調(diào)道德是城等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、政。識”的著名論斷認(rèn)為治國是一門專門的知政治家應(yīng)當(dāng)是具是其創(chuàng)始人和主要代表的說以歷觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用類次政治學(xué)和其他學(xué)科區(qū)分開來了政治學(xué)的研究對來的文化傳統(tǒng)并定《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》亞士德是古希臘的學(xué)者和思想家，是西方政治學(xué)的創(chuàng)始人，其治思想的主要內(nèi)容有：他對人類知識首次進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)象和范圍，創(chuàng)立了政治學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科。他運(yùn)用當(dāng)時較為先進(jìn)的歷史的和經(jīng)驗研究方法研究政治問題，促進(jìn)了政治學(xué)研究方法的改進(jìn)；在其城邦思想中，他認(rèn)為城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，個人價值依賴于城邦，人的本性在城邦生活中才能充分體現(xiàn)，個人應(yīng)服從和服務(wù)于城邦，過城邦生活；在其政體思想，他明確區(qū)分了六種政體并且分析了政體變革的原因和防止辦法；亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者，他政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。亞士德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德系統(tǒng)地探討了城邦的起源、性質(zhì)、目的等理論問題，對各種類型的城邦體制進(jìn)行了分類和比較研究，他的思想代表了希臘邦高度發(fā)達(dá)的政治成就。亞里士多德是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。亞里士多一生著述甚術(shù)，其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。《雅典政制》相當(dāng)于雅典城邦政治制度史，亞里士多德對158個城邦政治制度調(diào)查分析的成果的一部分學(xué)他最有影響的代表作書城邦作為政學(xué)的研究對象。現(xiàn)存《政治學(xué)》他8卷，分別論城邦的起源、目的、本質(zhì)，理想城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實(shí)城邦等問題。亞里士多德重視對知識的系統(tǒng)考察和全面把握，對人類知識首次進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)科分類。他把學(xué)劃分為思辨或理性科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、創(chuàng)制科學(xué)等。政治學(xué)發(fā)球?qū)嵺`科學(xué)的一部分。亞里士多德第一次使政治學(xué)與他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。與此同時，他也確定了政治學(xué)的研究對象和范圍，對政治學(xué)的基本范疇原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系，創(chuàng)立了政治學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科在公諸多施政思想中，最重要和最有價值的是保民與慎刑罰。化的最終完成則是在元代。在許衡的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國家最高學(xué)府，出了仁政主張，荀子基于性惡而提出禮治為主，法治為輔的治國方。制，他們主張?zhí)煜聻楣磳珵樗剑岢隽嗽紫嗬碚W(xué)校議政等小炒

哲王古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國》中最具特色的容之一.拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家.把現(xiàn)實(shí)國家的改造和理想國家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上.根據(jù)柏拉圖設(shè)計社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王哲學(xué)王，他各等級則全被排斥在城邦權(quán)力體系之外.他為，這體現(xiàn)了高超的智慧真實(shí)的知識，完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)這樣城邦才會發(fā)展，個人才會完善.這個觀點(diǎn)是柏拉圖理想國的核心內(nèi).哲王古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會分工論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國家的改造和理想國家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的慧、真實(shí)的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會發(fā)展，個人才會完善。這個觀點(diǎn)是柏拉圖想國8、19世紀(jì)時的政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表1776年他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張1789年表了《道德與立法原理》一書，政思：治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。智：是在希臘城邦中涌現(xiàn)出的一職業(yè)教師，他們自稱智者，立者是孔子，他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、思想。它成為斯多葛派平等思想的先聲。《禮》、《樂》、《易》《春秋》等六部典籍典后來成為儒家經(jīng)典蘇拉底蘇格拉底是與智者同時代的人智一起推動了稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物孔子外，有孟子、荀子。儒家祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下其三、尊崇子。無論儒家中的哪一個支派，對尊奉孔子為祖師。朱璋安徽濠州（今安徽鳳陽）人。幼年時因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國號大明，年號洪武是為明太祖元璋采取了一系列措施章立制制了眾多政策以鞏固皇權(quán)和新王朝這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。四簡答：1.洛是何證治自的系的?答洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，通過對自由的界定，克論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。(2)洛克區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由這種自由既不受人間任何上級權(quán)力的約，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為他的一種是“處在社會中的人的自由是一社會狀態(tài)下的自由。（3)自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克斷定律目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由。(4)是出于實(shí)現(xiàn)個人社會下享有自由的目的，人們設(shè)置了立法機(jī)關(guān)，制定了法律，指導(dǎo)一個自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益2.李民政思有些本征?答：唐太宗世民是我國歷史上少有的思想開明，功績卓著的君主。他的為君之道，治國之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其政治思想的基本特征體現(xiàn)在他的民本、納諫的思中。(1)本思想民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分本想認(rèn)為君于國國依于民君本為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為