《樂民之樂，憂民之憂》高二語文備課組 雷紅俊一、學習目標1掌握文中重要的文言實詞、虛詞用法和特殊句式2了解第一則選文和第三則選文的思想內容，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及現代意義；學習對比論證在說理中的作用二、教學重點：主要學習第1則和第3則，掌握文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點，準確翻譯重點句子。體會對比說理及其作用。教學難點：用歷史的眼光和現代視角恰當評價孟子思想的進步性，如何引導學生學以致用、立身處世，解決遇到的人生現實問題。三、教學過程：導入：北宋著名政治家、文學家范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是一位傳統士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人格，標志著我國古代人格的最高境界。讓我們沿著歷史長河上溯，我們會發現，這種仁人之心有一個閃耀不息的源頭——它就在孟子那兒。㈠、自主學習：1、背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，生活于戰國前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業。孟子以辯才出名，其民本思想表現為主張民貴君輕、與民同樂。孟子繼承并發展了孔子所創立的儒家學說，把孔子的“仁”學發展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發展，其核心是以民為本，統治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領域里，就是要求君王“與民同樂”。2、解題：“樂民之樂，憂民之憂”是《孟子?梁惠王下》中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對對統治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體現了孟子“與民同樂”思想。3、學生展示預習成果（組內展示）⑴讀準字音：王語暴（） 庶幾（）獨樂樂，與人樂樂（ ） 疾首蹙《U）羽旄之美（）朝僻（）放于瑯琊（）秋省斂而助不給（）晅晅（）作慝（）徵招（）⑵歸納文言知識點：（1）找出通假字并解釋詞義。TOC\o"1-5"\h\z①今之樂由古之樂（ ）②可得聞與（ ）③直好世俗之樂耳（ ）④時日害喪（ ）⑤予及女偕亡（ ）⑥畜君者（ ）⑦景公說（ ）（2）解釋下列加點詞的意義。①王語暴以”樂（ ）②王變乎色百（ ）③今王鼓樂于此（ ）④經之營之（ ）⑤庶民攻之（ ）⑥遵海而南（ ）⑦秋省斂而助不給（ ）⑧為諸侯度（一 ）⑨民乃作慝（ ）⑩師行而糧食（ ）（3）歸納詞類活用現象。①獨樂樂，與人生樂，孰樂？（ ）②與少樂樂，與眾樂樂（ ）③今王鼓樂于此（ ）④吾王欣幾無疾病與（ ）⑤今王與百姓同樂，則王矣（ ）⑥庶民主來（ 一）⑦而民歡樂之（ ）⑧樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（⑨出舍于郊（一）— —⑩師行而糧食（ ）（4）例舉文言句式。①判斷句：此無他，不與民同樂也無非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也②賓語前置句：好樂何如 何以能鼓樂也何以能田獵也然而不王者，未之有也吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？③介詞短語后置(狀語后置)句：王語暴以好樂王嘗語莊子以好樂今王鼓樂于此今王田獵于此齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉附、朝僻④被動句：暴見于王他日，見于王日⑤省略句：不若與人(5)簡要概括第1-3則主要意思。明確：第1則：通過正反對比，孟子主張國君應“與民同樂"實行“仁政”的思想。第2則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。第3則：國君應該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。2、學生質疑預習時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。3、分角色朗讀課文，讀出人物特點。4、對各組展示和朗讀適當點評。㈡、引領探究：1、師生研讀第1則(1)學生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀。(2)翻譯下列句子：(組內交流)①暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?、酃讶朔悄芎孟韧踔畼芬?，直好世俗之樂耳。④獨樂樂，與人樂樂，孰樂？⑤舉欣欣然有喜色而相告日⑥古之人與民偕樂，故能樂也。(4)研討：問題①孟子是如何調控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？問題②體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？問題④：本則選文運用對比手法有何特點？2、師生研讀第2則（1）學生齊讀第2則（2）交流討論：“王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。”說明什么？明確：說明“賢者而后樂此“，與民同樂（池沼苑囿之樂）。3、師生研讀第3則（1）學生默讀第3則（2）翻譯下列語句。①、人不得，則非其上矣。②、樂民之樂者，民亦樂其樂。③、春省耕而補不足，秋省斂而助不給。④、吾王不豫，吾何以助？⑤、于是始興發而補不足。（3）師生研讀第3則問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現手法來啟發齊宣王？這樣寫有什么好處？4、討論探究：河南大學王立群教授認為解讀經典有兩種方法：抓住經典的核心思想，和我們的人生經歷相結合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？思考：孟子“與民同樂”思想的影響。孟子“與民同樂”的思想有什么意義?在當時能否實現？為什么？《樂民之樂，憂民之憂》參考答案：1、讀準字音：yushujIyuelecuemaowufangyaxIngjIjuantezhIshao2、歸納文言知識點：(1)找出通假字并解釋詞義?！坝伞蓖ā蔼q”，如同?！芭c”通“歟”，語氣詞。“直”通“只”，只是?！昂Α蓖ā瓣隆?，何?！芭蓖ā叭辍?，你?！靶蟆蓖ā搬Α?，喜歡，喜愛?！罢f”通“悅”，高興。(2)解釋下列加點詞的意義。語：告訴。好：喜歡，愛好。色：臉色。今：假如，如果。經、營：都有測量、度量的意思。攻：制造。遵：沿著。省：視察。給：不足。度：法度，準則。慝：邪惡。師：眾人。(3)歸納詞類活用現象。樂：名詞活用為動詞，欣賞音樂。少、眾：形容詞活用為名詞，少數人、多數人。鼓：演奏。疾病：名詞活用為動詞，患病、得疾病。王：名詞活用為動詞，稱王。子：名詞作狀語，像兒子一樣。歡樂：形容詞意動用法，以……為歡樂。樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。舍：名詞活用為動詞，居住。糧食：名詞活用為動詞，征集糧食。第1則研讀探討：問題①孟子是如何調控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對立起來，“王變乎色”，是因為齊宣王喜歡世俗之樂，而儒家學者把音樂分為兩類：一類是先王之樂(古代圣賢之君的音樂)，即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂”，這話是承接齊宣王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這當中孟子已經改變話題，改變了原來的概念。于是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這使孟子轉換了話題，為齊宣王鉆進自己的圈套作好了準備。至此，孟子就已經完成了化被動為主動的轉移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。問題②:體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。明確：文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙^”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象，1.避免直接的、枯燥的說教。2.通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。3.正反對比說理，表明國君要與民同樂，揭示主旨：“今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。點撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂，而是力圖把齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因為一個國家的最高統治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。問題④：本則選文運用對比手法有何特點？明確：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。第3則研讀探討：問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？明確：說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國君出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現手法來啟發齊宣王？這樣寫有什么好處？運用古今對比來啟發齊宣王。先說古時候，天子諸侯或者巡游或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他們出游。再說眼下，君王出游無非是興師動眾靡費民財為百姓添亂增憂。通過正反兩方面對比來啟發齊宣王要“樂以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明有力。64、討論探究：①河南大學王立群教授認為解讀經典有兩種方法：抓住經典的核心思想，和我們的人生經歷相結合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？明確：與民同樂，也就是“樂民之樂”“憂民之憂”。在孟子的那個時代，統治者不會去建筑一個公園，和老百姓共用、共享，不會一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說去宮內游玩。夏朝開始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發動戰爭，而孟子能勸導有野心的國君與民同樂，這種主張和精神是難能可貴的，有其進步性，其思想和人格可以穿越時空，給我們諸多啟示，從中汲取營養，構建我們健全的人格，承擔相應的社會責任。正如王立群教授在解讀孟子時所言，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現自己的社會價值。這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產生生命的共鳴與融合。孟子主要是對統治者提出要求，維護統治階級利益，默許了統治者的一些政治特權，但他也表達了對廣大老百姓的深切關懷。今天，我們有必要把他的與民同樂思想發揚光大，不管什么時候，不管什么職業，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。孟子與民同樂思想的影響。明確：孟子的與民同樂思想實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現了君主對老百姓的仁愛之心，而老百姓也會反過來關心和尊敬君主，即統治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關心百姓，體恤百姓，關心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下”，唯有“樂民之樂者”、“憂民之憂者”才能達到“民亦樂其樂”、“民亦憂其憂”。歐陽修借《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，表達了與民