國學入門

---淺談國學與生活

（一）什么是國學?

相對于“新學”，“國學”指“舊學”；相對于“西學”，“國學”指“中學”，它是與“西學”不同的自具特色的文化體系。國學，指以儒釋道三家學問為主干，包括文學藝術、數術方技、文物典籍等等為枝葉的傳統中國文化體系。它是中華文明的主要載體，也是中華民族精神的集中體現。

國學概念發生是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救亡意識為基礎的。

“全盤西化”論者關注的是民族政權的存亡，“國學立本”論者更看重的是民族文化傳統的存亡，具有強烈的愛國情結。

國學概念的發生

“國學”概念的多種界定廣義的，即“大國學”概念，指中華民族的學術，包括漢、滿、蒙、回、藏等主要民族所研究的學問，也可稱為“中學”。中義的，即“漢學”。指以漢族為主、以儒釋道為主干的中華傳統文化與學術。狹義的，即國故之學，主要指意識形態層面的傳統學術思想，它是國學的核心。如六經之學。

國學包括三個層面的內容它是一種知識體系，提供中國傳統文化的基本知識它是一種思維智慧和行為方式，形成中國人特有的思維和行為它是一個價值系統，提供根本的價值理念和核心價值觀

國學研究對象和范圍經學史學子學理學佛學文學藝術文物科技小學典籍

國學主要是以經、史、子、集為主，進行綜合性研究的學科。

小學：開啟中國文化之門的管鑰

經學：中國人的道德精神與理想追求

史學：中國人的價值判斷與道德堅持

子學：中國人的思想與生存智慧

文學：中國人的人生情懷與詠嘆

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國學的基本分類及定位

國學基本精神天人合一的整體精神：主張順天應物，天人協調以人為本的人本精神：強調人事為本，天道為末貴和尚中的和諧精神：推崇執兩用中，以和為貴剛健有為的進取精神：要求厚德載物，自強不息

新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關懷，尊重個人；協調共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。怎樣理解國學

我們怎么理解國學呢？應該主要是中國的傳統學術文化。國學這個概念，其實這個詞出現很早，在先秦就出現了。最早出現這個概念，這個詞其實只是指講學的地方，和現在的國學完全不是一回事。國學在今天，人們使用它，理解它，這樣一種國學概念應該說是近代以來，清末民初，一些學者對應西學東漸，西方的學問到中國來了，中國很多學者對應這樣一種情況提出中國的學問這個概念，開始叫國故，后來叫國學。最有名的代表就是魯迅的老師章太炎。章太炎先生提出國學，其實也有一個變化過程，開始國學只是叫“小學”，文字訓詁之學。后來人們不斷地調適、充實國學概念，最后大家都普遍接受的，現在大家也實際上使用它的，還是中國的傳統學術文化這么一個概念。

中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利益的最大化。

夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者。

——章太炎世界現在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導，那么整個人類的前途是可悲的。

——（英國）湯因比人類要生存下去，就必須回到公元前六世紀之前，去汲取孔子的智慧。

——（瑞典）漢內斯·阿爾文

西方有一個思想家叫黑格爾，曾經寫過一部書叫《哲學史講演錄》，洋洋四大部。第一部就是介紹東方哲學，介紹東方哲學重點是介紹中國哲學和印度哲學，介紹中國的時候，介紹了兩個人和一本書，兩個人就是孔子和老子。一本書就是《易經》。黑格爾談到孔子的時候，充滿不屑，瞧不起孔子。孔子有什么呢？孔子那里不就是道德教訓嗎？做好人，愛鄰居，這些教訓哪個民族都有，哪個國家都有，這話對不對呢？說起來都對，這樣的話不用你講，你思想家怎么講這一類的話呢？歐洲這么看孔子。當然了黑格爾也好，歐洲人也好，他們這么看孔子，對孔子肯定是一種歪曲。他們由于時代背景、文化背景，對孔子的深刻偉大缺乏了解。但是黑格爾盡管瞧不起孔子，但是談起老子卻非常重視。他的《哲學史講演錄》，談到孔子的時候半頁紙。談到老子，用了三四頁，非常重視老子，老子真正代表東方智慧。還有一個例證，聯合國每隔幾年就搞一次統計，出版界發行量最大、翻譯語種最多的書是什么，在整個世界范圍做統計，據說2001年有一個統計，排在第一位的是基督教的《圣經》，排在第二位的就是老子的《道德經》。圣經很多是白送的，基督教的傳教熱情非常高，也有很多基金會支持，你信奉上帝，你是基督徒，可以贈送給你。而老子的《道德經》是需要花錢買的，真金白銀買，如果論銷售額，最高的可能就是《道德經》

老子與孔子的歷史地位：《道德經》很了不起，孔子向老子求教的故事，在《史記》里是提到過，老子是可以在中國思想史上和孔子齊名的偉人，雙峰并峙，二水分流。老子在中國思想史上的地位完全可以和孔子并列。你看老子，甚至某一個角度來看，老子在世界思想史上爭的分比孔子還高。首先老子的名字就很有意思，子是什么呢？先秦諸子百家，孔子、孟子、老子、莊子，子在古代是對人的尊稱，是老先生的意思。孔子就是孔老先生，孟子就是孟老先生。老子姓李，為什么不叫李子呢？為什么叫老子？就看到老子的不尋常，老子實在是子中之子，孔子向他求教，向老子問禮，老子當過周朝管禮的官，叫守藏吏。老子和孔子談了三天三夜，孔子聽傻了，一句話說不出來。聽完了回到家里還說不出話來，他的學生著急了，我們學生到老子那兒去了一趟得了抑郁癥了？于是孔子說話了，天上的鳥怎么飛看得見，地上的獸怎么走我們也看得見，水中的魚怎么游我們甚至都能看得見，但是老子的思想那是神龍見首不見尾，老子真是一條龍。非常由衷的贊嘆。老子的智慧是四大方面，軍事智慧、政治智慧、人生智慧、宇宙智慧，毛澤東主席說《老子》是一部兵書。老子講“善戰者不怒,善勝者弗與”，和《孫子兵法》可以互相輝映。講他的政治智慧，大家都知道有一句話，治大國若烹小鮮。精辟到把他當成神仙一點都不假，真是像神仙一樣。這樣一種另類生動的比喻，什么叫小鮮？古代管魚叫鮮，小鮮就是小魚。治大國若烹小鮮是什么意思呢？治理一個大的國家像煎一條小魚一樣，煎魚怎么煎？不能總翻它，總翻就把魚翻碎了，要不折騰。治大國若烹小鮮，他的政治意識用今天的話講就是不折騰，體現了老子的無為政治，不要窮奢極欲，不要貪得無厭，不要老折騰老百姓。講到人生智慧，最著名的人生智慧就是柔弱勝剛強，那是非常豐富的思想。講到他的宇宙智慧，大家都知道一生二，二生三，三生萬物。人法天，天法地，地法道，道法自然，老子形上之道的探索，格言式的判斷，是老子非常了不起的一種智慧。孔子恰好很少談這些東西，這是老子的特點。有了老子的宇宙智慧，中國的哲學和世界上任何一家哲學相比都毫不遜色，非常深刻。老子的思想，《道德經》五千言字字珠璣，句句經典，段段錦繡，篇篇輝煌。以老子為代表的道家，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，老子非常關心民眾。“民不畏死，奈何以死懼之”，替老百姓講出這樣的話，了不得。老子是一個熱心腸的老頭，是一個思想非常深刻的老頭，并且他確實有非常偉大的智慧，這不是一般的聰明能概括的。一、原文：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——《道德經·八十章》

二、翻譯：一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使老百姓重視自己的生命，不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的淳樸時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，人民從生到死，不受戰爭的侵擾。如何學國學？現在很多人教你怎么用國學賺錢，怎么用國學搞職場人際斗爭，或者怎么用周易算卦預測，算算自己的命怎么樣，或者穿個漢服，頌幾首過去的文章。這不叫學習國學，到底怎樣才算學國學？你為什么要學習國學？當然你就愿意發思古之悠情，也是美好的情感。我的看法不同，學國學目的是什么？要從現代需要出發，從國民精神的建構出發，我們需要一種價值觀，需要一種信仰，需要一種精神的需求，需要一種信仰的支柱。傳統文化某些方面確實能提供這個支柱，孔子講的仁者襟懷，老子講的大道至簡，禪宗講的明心見性，都能給我們建構這種精神世界提供支援意識。從現代人的精神需要出發學習傳統，這個非常重要，這是第一點。第二，學習國學還有一個方法問題。學習國學不能是簡單地死記硬背，現在這個傾向很嚴重，小學生甚至學前兒童三五歲還背道德經、論語，我非常反對，這是戕害學生。儒家這門學問就是做人的學生，程頤當年講過一句話，讀論語之前是這等人，讀論語之后還是這等人，論語就白讀，你要把論語精神落實到做人上。我們今天學習國學，不要以為把《道德經》背下來就是國學學好了，不是的。做人沒有提高，沒有學，根本國學是不及格的。第三，我們格外要警惕現在打著國學旗號賺錢，商業化、痞子化、狗屎化。特別是機場的那些東西，常識都沒有，國學的門都沒有找到，都是國學大師，國學應用大師，大師還出了新品種。中國文化是和諧型文化

太和殿中和殿保和殿

學習國學精神應該：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

——（北宋）張載

文學藝術、科技方面的巨大成就古代思想近代思想唐詩宋詞數學、天文歷法、醫學、農學等世界領先春秋戰國兩漢魏晉到隋唐宋明明末清初百家爭鳴獨尊儒術佛道儒理學一統新思想開眼看世界中體西用啟蒙思想民主共和民主與科學鴉片戰爭洋務運動維新變法辛亥革命新文化運動國學演進的脈絡英國培根說過：

“讀史可以使人明智，讀詩可以使人靈秀，倫理學可以使人莊重，修辭學可以使人善辯，邏輯學可以使人敏銳，凡有所學皆成性格。”學習國學可以使我們在生活中懂得什么？分禮樂明事理會飲食懂歷史行忠孝知廉恥通俗的講就是能讀懂歷史書籍，看明白電影電視，知道歌曲的好壞，會教育員工、子女，學習做飯、點菜，知行孝道禮儀，讓人感覺你有點文化。什么是“禮”，“禮”是人性的基礎。《禮記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規范人在社會中的地位和關系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規范，維護了社會的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規范，引導人們向善和自律。擊缶而歌：子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（le）乎？人不知而不慍（yun），不亦君子乎？”《送元二使安西》王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。《周南?關雎》詩經《上邪》我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！懂禮樂會做人明事理盡其才人分五類：愚人（俗人）---賢人（凡而不俗）---圣人（凡而脫俗）致人---真人（超脫之人、有平常心的人）才有六等：坯才（大學）---匠才---專才《技能之才》--將才《管理、戰略》--通才《哲學、科學》---人物《治國》道理法術：道是人物所用、術是常人所用。孟子

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。——《孟子·告子上“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——《朱子家訓》清·朱柏廬侈而惰者貧，而力而儉者富。——《韓非子顯學》君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。——《論語·顏淵》。學傳統會飲食得健康巴馬人長壽秘訣懂歷史知緣由少穿越明正原讀書：讀經典是跨越時空與圣賢交談----讀書要眼學（讀原著、經典）耳學（聽多方觀點）手學（做筆記）腳學（行萬里路）心學（讀書要用心，善于提出疑問）《禮記、學論》：獨學而無友、則孤陋而寡聞論語：是儒家經典著作，國學重要讀本。論（讀輪：轉運傳道，做人之理）古有整理之意，經綸之術。結婚---婚禮===指結婚時的禮儀。重在綬禮喻教，父親在迎親前要教育兒子，母親在送女兒時要與女兒叮嚀遵守婦德，在女兒身上別上一塊布叫結縭。南方婚禮為何多在晚上舉辦文不加點七月流火，九月授衣對老婆的稱呼皇帝稱老婆叫鋅童；宰相稱老婆叫夫人。文人稱拙荊；雅士叫執帚。商賈稱賤內；士人叫妻子。酸秀才稱娘子；

莊稼漢叫婆姨。有修養的人稱太太；沒文化的叫老婆。年輕人稱媳婦；老頭子叫老伴。不結婚時稱女朋友；結婚后叫對鼻子。北方人稱孩他娘；南方人叫伢**。大陸上稱愛人；臺灣叫內子。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。《靜夜思》李白張籍：唐.水部員外郎

李師道：唐朝地方割據軍閥，

高麗人。叛臣。武則天：唐開國功臣武士彟次女，武則天年十四歲時，唐太宗李世民聽說她儀容舉止美，召她入宮，封為五品才人，賜號“武媚”，在唐太宗病重期間，武則天和太子李治建立了感情。貞觀二十三年（649年），唐太宗駕崩，武則天依唐后宮之例，和部分沒有子女的嬪妃們一起入長安感業寺為尼，但她與新皇李治一直藕斷絲連。永徽二年（651年），因無子而失寵的王皇后看在眼里，便主動向高宗請求將武則天納入宮中，以此打擊她的情敵蕭淑妃。李治早有此意，當即應允。永徽二年（651年）五月，唐高宗的孝服已滿，武則天便再度入宮，入宮前武則天已懷孕了，入宮后生下兒子李弘。后為皇后，67歲稱帝。櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰；黛青描畫眉，凝脂若雪膚；回眸一笑過，傾國傾人城。

——白居易（唐.刑部侍郎）樊素和小蠻就是白居易的家伎。姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，她們倆出名，皆因白居易曾經寫過著名的“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”其實，白居易當時任刑部侍郎，官正四品，按規定只能蓄女妓三人，但他的家妓除了樊素、小蠻和春草以外，專管吹拉彈唱的就有上百人，還寫了一首詩說，“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”行忠孝知廉恥儒家思想做好人第一點就是孝，孝是人對生命之源的感恩，對人世間最無私最可靠之情感的回報（父母之愛、師教之恩）百善孝為先：中華文化也叫孝文化，孝是儒家文化的根基，中華傳統道德建設始于孝。

子夏問孝、子曰：“色難！”

---論語.為政羊有跪乳之恩諸葛亮給子書夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！林氏：商.比干之后，因避禍于山林，周賜姓林。（林則徐等）立：站住腳自己站住腳也要讓別人站住腳達：發展自己要發展也要讓別人發展2001年是人類社會新千年，聯合國開會研究新的發展準則，與會人士一至主張將中國論語中“己所不欲、勿施于人”作為人類生活遵循的永恒法則。

學會感恩：

1、感恩古圣先賢留給我們的智慧2、感恩我們生命中誨人不倦、用心育人的每一個教師

3、感恩父母一生無怨無悔、不求回報的關愛我們，如果父親是天，母親是地，我們就應做生活在天地之間的那個人

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”

謝謝！為人處世一、要想有朋友，就應該能為他人著想，從自我做起。二、人們最大的需求是被他人需要，在與人相處時要注意尊重對方，使對方覺得自己被人需要。三、善良是最高尚的品德，一個人不可能愛所有的人，但應該善待每個人。四、不應總想讓別人聽從自己的意見，而應該讓別人多發表意見。五、要富有熱情，無熱情難以成就大業。六、積極向上，朝氣蓬勃的人具有吸引力，死氣沉沉的人令人反感。（百度文庫、新浪佛學）為人處世七、不應在背后議論他人，多嘴多舌只會降低自己的威性，而無損于你想詆毀的人。八、應使自己保持良好的情緒，讓周圍的人感到愉快。九、與人交談時可以經常稱呼對方的名字，這樣顯得親切。十、交往中難免會產矛盾和沖突，在這種情況下自己應保持冷靜，行萬不要粗暴沖動。要知道，禮貌友好的態度有助于消除矛盾和沖突。十一、如果你想取笑他人，就應想他人取笑你時你有何感覺。十二、微笑不用付出任何代價，卻能帶來很好的回報。微笑不僅使自己心情愉快，而且能使他人感到舒服。十三、遇到熟人時應主動打招呼，不要等別人來招呼你。"善待別人，別人才會善待你"，這是一條黃金定律。（一）子學：春秋戰國的百家之學

諸子百家出現在文化的“軸心時代”，是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養。道家

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》。主要思想：以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」。政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治。韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》。主要思想：以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用。

陰陽家

代表人物：鄒衍主要內容：因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學說和五行學說，根據五行相生相勝說，把五行的屬性解釋為「五德」，創「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規律。名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》。主要內容：因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰國策》。主要內容：戰國時南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。雜家

代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》主要內容：因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方針。雜家是戰國末期的綜合學派。農家

代表人物：許行。主要內容：因注重農業生產而得名。認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。許行提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。小說家

代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。主要內容：采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」（二）經學：漢代經學（儒學）

四書五經是四書和五經的合稱，是中國古代一系列經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，還有一本《樂經》，但后來失傳，只剩下五經。“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統思想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想的正統與主導地位。

今文經學和古文經學之爭

“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統一中國以前的古文字。今文經學與古文經學，在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近于哲學，強調“經世致用”；古文經學近于史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。（三）佛學：南北朝隋唐佛學

公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系：漢傳佛教(漢語系)藏傳佛教(藏語系)云南地區小乘佛教(巴利語系)

佛教的傳播和發展漢地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國。三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經為主，竺法護為當時的代表。東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經說法，更使南朝佛教尤盛。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐朝是中國佛教發展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。

佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”。“三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準繩：即“諸行無常”、“諸法無我”、“涅般寂靜”。“四圣諦”是指苦、集、滅、道“四諦”。“苦諦”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說佛教引導人們最終達到理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達理想境界的種種手段和方法。“八正道”提出達到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）“十二因緣”為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無明”作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現世的結果，以“愛、取、有”作為現世的原因，以“老、死”作為未來世的結果，這就是所謂的“三世兩重因果”說。

魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態。其主要特點是：佛為“空”，道為“樸”，儒為“義”。東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統治者一般都認為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。道教道教東漢時形成，經魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。道教以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。道教以“道”名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開的教義系統。（四）理學：宋明理學

宋明理學亦稱“道學”。指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代王守仁發展陸的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，為學主“明體心”、“致良知”。北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王均持反對態度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學以有力的批判。

理學的歷史地位理學是儒學的一種歷史形態，是繼魏晉把儒學玄學化改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學融合了儒釋道三家文明思想，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學一種強有力的復興。宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢。（五）史學：歷代史學瞿林東先生在《中國史學史綱》一書中說：“關于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學。”。吳澤先生在其主編的《史學概論》一書中認為，“史學是研究人類社會的發展過程及其規律的學問。”