第10頁共25第10頁共25頁46(diǎngù)《滕王閣序》中的典故(diǎngù)詳釋(總共約有四五十個)，用得恰當，而且擅長把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情奇異結合(jiéhé)起來。通過得格外充分，同時由于用典，又表達得格外委婉曲折前人詩文寵愛用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個特別的傳統(chuántǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用。，涉及的歷史(lìshǐ)文化學問比較豐厚，在語法修辭上又有倒裝、節縮、對仗、借代等不“望長安于日下，目吳會于云間〞，假設不知道陸荀之辯，就會才下面依據課文中消滅典故的挨次，對文中的主要典故盡可能作出具體解釋1、“徐孺下陳蕃之榻〞。徐孺(97-169)，名稚，字孺子。江西豐城人。“南州高士〞。徐孺子小時候就很聰明為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面清高自持。據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之他。東漢名臣陳蕃到豫章做太守(147)，立志做一番大事，一到當地就急著徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，特地為他預備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。因此王勃在《滕王閣序》中說““人杰地靈〞的代表。今南昌市知名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園這個典故主要是說徐孺子的，由于他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚〞“楊意〞是“楊得意〞的節縮，“鐘期〞是“鐘子期〞的節縮2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽〞。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝“睢園〞。梁孝王自小享盡榮華富貴，睢陽為中心，依托自然風光，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后“梁孝王筑東苑，方三百余里〞。梁園中的房舍雕“梁園雖好，不是久留之地〞就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做“彭澤之樽〞。《歸去來辭》中有“攜幼入室，(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明3、“鄴水朱華，光照臨川之筆〞。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比“鄴水朱華〞用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，“朱華冒綠池〞。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花(芙蓉)。曹植“骨氣奇高，詞采“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝〞，一連三聯對偶，后兩聯尤為工整;“被〞字，“冒〞字“鄴水朱華〞兩句是寫宴會之文，意思是說，參與“朱華冒綠池〞一般的秀麗詩句，其人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川(籍貫)不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端;二人身世相像，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鐘“宋臨川太守謝靈運(詩)，其源出于陳思。〞謝靈運對曹“天下才有一石，曹子建獨占八用，是很恰當很自然的4、“望長安于日下，目吳會于云間。〞這兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠望長安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。〞外表上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無注，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。一說“kuài;，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣(即今蘇州)，郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整(“長安〞對“吳會〞，單個地名對單個地名)。但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為“日下〞一典源出《世說語·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠〞答曰：“日遠。不聞人從日邊來，竟然可知。〞元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。〞元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪〞答曰：“舉目見日，不見長安。〞此典多比方向往帝都而不得至，寓功名事業不遂，期望和抱負不能實現之意(參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社)，和王勃的身世、心境是全都的，但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能說明下句，即不能解釋為何“日下〞與“云間〞相對。其實另有一典源出自《世說語·排調》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其并有大才，可勿作常“云間陸士龍。〞荀答曰：“日下荀鳴鶴。〞說的是：晉代文學家陸云(字士龍)、荀隱(字鳴鶴)兩人互不相識，一起在張華(字茂先，任過中書令，右光祿大夫)家中會面。張華讓他們交談，由于兩人都有突出的才“我是云間的陸士龍。〞荀鳴鶴“我是日下的荀鳴鶴。〞西晉兩位名人陸云和荀隱初次會面時的“脫口“云間陸士龍〞。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。〞故荀隱自稱“日下荀鳴(今上海)人，由于這一副“對聯〞，后來上海得到一個雅稱云間〞。也由于這副對聯的知名，以“云間〞對“日下〞，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：“名動帝畿，西蜀三蘇來日下;壯游京洛，東吳“天高地迥，覺宇此意可和下文“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很簡潔產生心高氣傲的心懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而眺望京都長安如在天際一樣遙遠，“西望長安，遙看吳會〞，怎能傳達出這種“寓萬于一〞，較好地傳達出豐富、簡單的思想感情5、“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。〞“南溟〞，指南方的大海，·逍遙游》：“是鳥也，海運那么將徙于南冥(溟)，南冥者，天池“天柱〞，傳奇中的擎天之柱，出自《山海經·神異經》：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠〞兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯托人生的渺小，從而引發下文的感慨懷帝閽而不見，奉宣室以何年〞帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。〞此“帝〞亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈。《離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。〞(我叫天門保衛把門翻開，他卻倚靠天門把我呆望。)詩人在想象中上下求索，來到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕“叫帝閽〞“叩帝閽〞等來表達忠于朝廷、期望君臣遇合，“選巫咸兮叫帝閽〞。張衡《思“叫帝閽使辟扉兮，覿天皇于瓊宮。〞杜甫《塞蘆子》：“誰能叫帝“精誠叩帝閽，愿化一寸鐵。〞“帝“陛下〞稱天子一樣。由于前為“懷〞而不是“叫〞“叩〞，后又接“不見〞;且與下句“宣室〞相對“懷帝閽而不見〞為“思念皇宮卻看不見〞，“思念朝廷卻不得召見〞。“奉宣室〞的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時奇異地為下文“屈賈誼于長沙，非無圣主〞作鋪墊。宣·屈原賈生列傳》。這兩句是說，自己思念朝廷，可是什么時候才能侍奉國君呢7、“馮唐易老，李廣難封。〞馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》，《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，始終只做到郎·密州出獵》持節云中，何日遣馮唐〞的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后“馮唐易老〞的典故由來。滕王閣序中的典故二《滕王閣序》中的典故分析(總共約有四五十個)，用得恰當，而且擅長把古代事典中傳頌的美談又表達得格外委婉曲折。前人詩文寵愛用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個特別的傳思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用。，涉及的歷史文化學問比較豐“望長安于遠，其實這句是用典故來形容自己象陸機一樣少年高才。下面依據課文中消滅典故的挨次，對文中的主要典故盡可能作出具體解釋。1、“物華天寶，龍光射牛斗之墟〞《晉書張華傳》晉武帝時，牛斗星之“是何祥瑞〞雷煥曰：“乃寶劍之精。〞后做光射星宿，故有“龍光射牛斗之墟〞遂成此說。2、“徐孺下陳蕃之榻〞。徐孺(97-169)，名稚，字孺子。江西豐城人。東漢時名士，滿腹經綸而淡泊名利，時稱“南州高士〞。徐孺子小時候就很聰明。十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗知名望的學者之一，受到地方官員屢次舉薦，但他都謝絕了。徐稚格外清高自持。據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，認真在家務農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很難過，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不生疏他。東漢名臣陳蕃到豫章做太守(147)，立志做一番大事，一到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應領先到衙門去，結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，特地為他預備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。因此王勃在《滕王閣序》中說“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。〞把徐稚作為江西“1979年建成孺子亭公園。這個典故主要是說徐孺子的，由于他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使構造均勻、節奏整齊。節縮在古漢語中多用于姓名。“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚〞“楊意〞是“楊得意〞的節縮，“鐘期〞是“鐘子期〞的節縮。3、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽〞。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝“睢園〞。梁孝王自小享盡榮華富貴，“梁孝王筑東苑，方三百余里〞。梁園中的房舍雕成語“梁園雖好，不是久留之地〞就是來自這個典故。“彭澤〞指陶淵明，他曾做過彭澤令，寵愛飲酒，所以說“彭澤之樽〞。“攜幼入室，有酒盈樽〞的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的來賓好比是當年聚攏在睢園(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。4、“鄴水朱華，光照臨川之筆〞。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比較“鄴水朱華〞用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，“朱華冒綠池〞。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花(芙蓉)。曹植“骨氣奇高，詞采“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝〞，一連三聯對偶，后兩聯尤為工整;“被〞字，“冒〞字“鄴水朱華〞兩句是寫宴會之文，意思是說，參與“朱華冒綠池〞一般的秀麗詩句，其人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川)不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端;二人身世相像，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鐘“宋臨川太守謝靈運(詩)，其源出于陳思。〞謝靈運對曹“天下才有一石，曹子建獨占八用，是很恰當很自然的。5、“望長安于日下，目吳會于云間。〞這兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠望長安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。〞外表上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無注，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。一說“kuài，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣(即今蘇州)，郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整(“長安〞對“吳會〞，單個地名對單個地名)。但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為“日下〞一典源出《世說語·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠〞答曰：“日遠。不聞人從日邊來，竟然可知。〞元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“爾何故異昨日之言邪〞答曰：“舉目見日，不見(參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社)，和王勃的身世、心境是全都日下〞與“云間〞相對。其實另有一典源出自《世說語·排調》：荀鳴“云間陸士龍。〞荀答曰：“日下荀鳴鶴。〞說的是：晉代文學家陸云(字士龍)、荀隱(字鳴鶴)兩人互不相識，一起在張華(字茂先，任過中書令，右光祿大夫)家中會面。張華讓他們交談，由于兩人都有突出的才“我是云間的陸士龍。〞荀鳴鶴“我是日下的荀鳴鶴。〞西晉兩位名人陸云和荀隱初次會面時的“脫口“云間陸士龍〞。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。〞故荀隱自稱“日下荀鳴(今上海)人，由于這一副“對聯〞，后來上海得到一個雅稱云間〞。也由于這副對聯的知名，以“云間〞對“日下〞，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：“名動帝畿，西蜀三蘇來日下;壯游京洛，東吳“天高地迥，覺宇宙之無窮〞照顧。假設知道有關背景學問，就還知道作者在此借典故來含蓄地此意可和下文“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很簡潔產生心高氣傲的心“西望長安，遙看吳會〞，怎能傳達出這種“寓萬于一〞，較好地傳達出豐富、簡單的思想感情。6、“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。〞“南溟〞，指南方的大海，·逍遙游》：“是鳥也，海運那么將徙于南冥(溟)，南冥者，天池“天柱〞，傳奇中的擎天之柱，出自《山海經·神異經》：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠〞兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯托人生的渺小，從而引發下文的感慨。懷帝閽而不見，奉宣室以何年〞帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。〞此“帝〞亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈。《離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。〞(我叫天門保衛把門翻開，他卻倚靠天門把我呆望。)詩人在想象中上下求索，來到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕“叫帝閽〞“叩帝閽〞等來表達忠于朝廷、期望君臣遇合，“選巫咸兮叫帝閽〞。張衡《思“叫帝閽使辟扉兮，覿天皇于瓊宮。〞杜甫《塞蘆子》：“誰能叫帝“精誠叩帝閽，愿化一寸鐵。〞“帝“陛下〞稱天子一樣。由于前為“懷〞而不是“叫〞“叩〞，后又接“不見〞;且與下句“宣室〞相對稱，都是暗指當朝皇上。教參譯“懷帝閽而不見〞為“思念皇宮卻看不見〞，“思念朝廷卻不得召見〞。“奉宣室〞的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時奇異地為下文“屈賈誼于長沙，非無圣主〞作鋪墊。宣·屈原賈生列傳》。這兩句是說，自己思念朝廷，可是什么時候才能侍奉國君呢8、“馮唐易老，李廣難封。〞馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》，《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，始終只做到郎大發感慨，說我要有廉頗和李牧這樣的人做將領就好了。馮先生馬上說你就是·密州出獵》持節云中，何日遣馮唐〞的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后“馮唐易老〞的典故由來。“李廣難封〞的典故出自《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為“李廣難封〞“李廣未封〞“李廣不侯〞等慨嘆功高不爵，命運乖舛。70多仗，“飛將軍〞。“但使龍城飛將在，不叫胡馬“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍〞都是贊揚他的名句。然而李廣沒有能夠裂土封侯，引來史家一片惋惜，民間很多惆悵。武帝時代，本是開疆拓土、重獎軍功的年月，李廣從弟李蔡文帝時同為中郎，景帝時一同抗擊匈奴，被封樂安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立戰功，并且李蔡人品、才能、名聲遠不及李廣，官名、爵位卻在李廣之上。李廣的兒子李敢以校尉身份跟著霍去病出征匈奴，“因奪左賢王旗，斬首身亡，其緣由何在千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。〞有人說他雖然作戰勇信衛青、霍去病，而并不真正器重李廣，甚至成心排擠他，不給他立功的時機。后世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。“時運不齊，命途多舛〞，將人生的窮通得失看作常態;“馮唐易老，李人。9、“屈賈誼于長沙，非無圣主〞。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20“專欲擅權，紛亂諸事〞，33歲。《詠賈誼》：“少年倜儻廊廟才，壯英年早逝的代表。、“竄梁鴻于海曲，豈乏明時〞事見《后漢書·梁鴻傳》《后漢書·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵(今陜西咸陽西北)人，東漢文學“豬倌〞。一天閑來無事，梁鴻和他的“豬啊羈絆，我寧愿作一個小豬在污水溝里玩耍，這樣我的心志倒可以開心。〞一家貧沒什么財物，就讓我為你干幾年活吧。仆人便讓他做護院，梁鴻克盡職“噫〞“竄梁迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子并不長期，章帝的派出的人追(今蘇州一帶)后，在富商門下做雇工，全家三口終究有了個安家的棲“舉案齊眉〞典故的由來。有一次給仆人觀察了，贊美道：“能使妻子這樣敬重自己的人必格外人!〞于是換文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時〞來抒發自己一生襟懷未曾開的埋怨。11、“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。〞前一個典故出自《晉書·吳隱之“酌貪泉而覺爽〞表達了廉潔的人絕不會·外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯容許等封邑地“涸轍之鮒〞，用以比方處在逆境之中急待救助的人。《莊子·大“涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不假設相忘于江湖。〞又有成語相濡以沫〞，比方在逆境中相互救助。課文中引用這個典成心為境況困難但能得意其樂。、“北海雖賒，扶搖可接。〞該二句:意思是北海雖遠,仍可乘風到達。北海〞典出《莊子·逍遙游,即《莊子·逍遙游》說的北冥。扶搖,盤旋直上高空的大風。13、“東隅已逝，桑榆非晚。〞成語有“失之東隅，收之桑榆〞。比方開始有損失，后來最終得到成功;年輕時荒廢了，年紀大后努力還不遲。出自·馮異傳》。、“孟嘗高潔，空余報國之情〞。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由于志趣高·孟嘗傳》。關于孟嘗，有著名“合浦珠還〞，說的是合浦不產谷物，沿海出產珍寶，由于前任太守貪“合浦珠還〞比方人去而復還或物失而復得，對其人或其物有稱美之意。15、“阮籍猖狂，豈效窮途之哭〞出自《晉書·阮籍傳》：阮籍“時率意“猖狂〞與今義有所不同，今指驕傲放縱，氣概洶洶。這里指狂放，不拘禮節。阮籍是竹林七賢之一。所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩，無拘無束，史稱“竹林七賢〞。七人中阮籍、嵇康名氣最大，是去喝，醉了就在美婦人旁邊倒臥;他不屑遵循“男女有別〞，嫂子回娘家，“孔孟禮教，與我何夫俗子，以白眼對之;他寵愛和佩服的人來了，就用青眼相對。是真名士自風流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。、“無路請纓，等終軍之弱冠。〞據《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣(終)軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：‘愿受長’軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。〞終“請纓〞作為典故，常表示殺敵報國，建功立業，投軍或出訪等意。“白衣天使紛紛請纓到抗非典一線工作〞“武漢大“請纓〞現已成為一般詞語。“長纓〞指縛敵的長繩，比方克敵制勝的力氣。詩詞屢次引用“長纓〞的典故。《蝶戀花·從汀州向長沙》(1930)：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。〞《清平樂·六盤山》：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍〞17、“有懷投筆，慕宗愨之長風。〞有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆·班超傳》：“家貧，常為官傭書以供給。久勞累，‘大丈夫無他志略，尤當效介子、張騫立功異域，以取封’〞班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭(“曹大家〞)都94年，在竇固的推舉下，班超出訪西域，經過多年的“攜筆從戎〞。宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書·宗愨傳》：“宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時，炳問其志，答曰：‘愿乘長風，破萬里浪。’〞唐李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。〞現比方不畏艱險勇往直“乘風破浪〞。這兩句是說，自己艷羨宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的志向。18、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶“芝蘭玉樹〞比方好子弟。上句是說自己并不象謝家子弟那樣的好，有虛心的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這一家族的人，皆名著于史。所謂“芝蘭玉樹〞，其典出自《晉書·謝安傳》：“(謝玄)少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子‘子弟何預人事，而正欲使其佳’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。’〞后以“芝蘭玉樹〞，比方有進步的子弟“玉樹臨風〞，比方英俊瀟灑的美少年。“玉樹盈階〞比方子弟既多又好。(西漢劉向編)。孟子三歲喪父，“亞圣〞的孟子，其實小的時候格外頑皮頑皮。各位嘉賓結交。19、他日趨庭，叨陪鯉對。意思是說，過些時候將到父親那里去承受教·季氏》：“(孔子)嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎’對‘未也。’‘不學詩，無以言(說話沒有依據)。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立(立身沒有準那么)。’鯉退而學禮。〞他日：來日。趨庭