當代上海城市的發(fā)展與都市民俗空間的變化

民俗空間指民俗事象存在和民俗實踐展演于其中的空間維度，它是現(xiàn)實生活空間的一部分。民俗空間顯示了民俗活動的空間邊界，又是民俗活動本身的一部分。作為一種空間維度，民俗空間與地理空間有明顯區(qū)別。前者是人的民俗活動作用于空間而形成的，必須依賴人的活動才能存在，而后者則不需依附人的活動就能獨立存在。鄉(xiāng)村民俗空間與都市民俗空間是民俗空間類型中最重要的兩個領域。兩者因行政區(qū)域類別的不同而不同。都市民俗空間既包括常設性民俗空間，也包括即時性民俗空間；既包括有形民俗空間，也包括無形民俗空間。常設性民俗空間指的是如寺廟、民俗風貌保護區(qū)及各種式樣的居住民俗空間等，這些民俗空間在比較長的時間內(nèi)用于民俗事象及民俗實踐的存在與展演，是較為固定的民俗空間。即時性民俗空間與此相反，它因民俗實踐的展示而存在，民俗實踐結(jié)束，常常也意味著具有特定文化意義的民俗空間的“消失”。比如在廣場展示的民俗歌舞。民俗歌舞展示期間，該廣場可以視為一個民俗空間，但歌舞展示結(jié)束后、該廣場回歸為普通的公共空間。有形民俗空間即有實體的民俗空間，大多數(shù)固定民俗空間與即時性民俗空間都是有形民俗空間；無形民俗空間即沒有實體的民俗空間，這里指隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而出現(xiàn)的以民俗為主題的各種論壇、網(wǎng)站等虛擬社區(qū)。隨著網(wǎng)民數(shù)量的增多，無形民俗空間與有形民俗空間的交叉、互動也越來越頻繁，不少在現(xiàn)實生活中發(fā)生的民俗實踐活動，其倡議及先期準備活動都是在網(wǎng)絡上完成的。當代上海都市民俗空間是上海都市文化的一部分，隨著上海城市的發(fā)展變化而發(fā)生延伸轉(zhuǎn)移。一市區(qū)的擴張和更新與城市民俗空間的改變今上海市境域形成于1958年。80年代中后期以前，市區(qū)行政區(qū)劃不斷壓縮，郊區(qū)行政區(qū)劃不斷擴張。從1965年到1980年，上海行政區(qū)劃作了幾次小的調(diào)整，市區(qū)共10區(qū)的行政區(qū)劃沒有變化。這是上海城鄉(xiāng)分割二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)徹底形成時期，非農(nóng)與農(nóng)業(yè)戶口之間不能轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)戶口不能遷入市區(qū)，在物資的分配、工資的發(fā)放方面，市區(qū)的水平均高于郊區(qū)。在市區(qū)與郊區(qū)嚴格分野的情況下，城市民俗與郊區(qū)民俗失去了較多的交流機會，城市民俗的眾多事象能以比較固定的形式積淀發(fā)展。80年代中后期以后，市區(qū)行政區(qū)劃不斷擴張，郊區(qū)行政區(qū)劃相對縮小。區(qū)縣合并、并鄉(xiāng)入?yún)^(qū)和撤縣建區(qū)是此時期行政區(qū)劃調(diào)整的主要基調(diào)。到1994年底，上海市一共有14個區(qū)6個縣。1997年以后，上海撤縣建區(qū)的步伐不斷加快。到2011年，上海市共有17個區(qū)、1個縣。在市區(qū)行政區(qū)劃擴張的同時，上海對原有城區(qū)建筑也進行了大規(guī)模的“汰舊”，即舊城改造。成片大面積的拆除與疾風驟雨般地推倒重建是20世紀90年代后期之前舊城改造的主調(diào)，到21世紀初，上海已消失了近5000萬平方米的舊城。隨著文化遺產(chǎn)保護與城市歷史保護工作的推進，舊城改造開始采用拆、改、留并舉的策略，一定程度上對傳統(tǒng)城市民俗空間進行了保護。隨著當代上海城市區(qū)劃的擴張與舊城改造的進行，城市民俗空間也相應發(fā)生了變化。其中最大的變化莫過于對傳統(tǒng)民俗空間的破壞。以上海特色的石庫門建筑為改造基礎的新天地是一個典型例子。新天地的改造，完全破壞了石庫門建筑的居住功能，雖然外部大都保留著舊上海的建筑風格，但內(nèi)部則體現(xiàn)了現(xiàn)代時尚的理念，將石庫門原有的居住功能外化為商業(yè)功能。新天地的開發(fā)常常被作為舊城改造的經(jīng)典成功案例提及，但這里的石庫門建筑不再是上海民眾的生活空間。在喪失了原有的居住功能后，新天地石庫門群已經(jīng)不再是民俗空間，而成為徹底的商業(yè)空間。城市的擴張與更新對傳統(tǒng)民俗空間的破壞，已有不少學者述及，本文在此只是略略提及。傳統(tǒng)民俗空間的更新與新城市民俗空間的產(chǎn)生，是本文關(guān)注的重點。（一）傳統(tǒng)城市民俗空間的更新20世紀90年代以后，不少學者呼吁對民俗文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，一部分傳統(tǒng)民俗空間得以修繕改造而使其基本功能保留下來。當然，這些更新的城市民俗文化空間，實際上已經(jīng)不是一種純粹的原創(chuàng)文化類型，而是一種經(jīng)過復制、重塑與改造過的再生文化形態(tài)。比如20世紀90年代末進行開發(fā)的七寶老街，基本格局較為完整地保留，居住功能也沒有被破壞。在對七寶老街開發(fā)的過程中，除了對一部分傳統(tǒng)的民居建筑進行改造修繕以外，還保留了大量具有地方風情的民俗文化形式，如敲鐘、紡線、織布、扎染、坐花轎、斗蟋蟀、皮影戲、聽書喝茶、投壺射矢等，形成了集游覽觀瞻與民俗保護于一體的城市民俗空間。在七寶老街改造過程中，原打浦橋地區(qū)的一條小街——泰康路也逐漸發(fā)生改變。泰康路一帶以居住建筑為主，街區(qū)形態(tài)基本形成于20世紀20年代，處于原法租界，具有典型的里弄式格局傳統(tǒng)街區(qū)的基本特征，并呈現(xiàn)復雜的建筑環(huán)境空間格局，包括舊式里弄、新式里弄、花園里弄，還有一部分里弄工廠倉庫廠房，空間類型多樣，是上海保存歷史文化遺存類型最為豐富的歷史街區(qū)。1998年前，泰康路上還是一個馬路集市，經(jīng)過修整后，眾多知名畫家和藝術(shù)家工作室及工藝品商店先后租用民居，形成了里弄居民日常生活與里弄民俗工藝品、藝術(shù)品、餐飲等商業(yè)結(jié)合的田子坊特色街區(qū)，成為別具一格的都市民俗空間。以寺廟為中心舉辦的具有祭祀兼貿(mào)易功能的季節(jié)性廟會也在當代發(fā)生了改變。江南地區(qū)商業(yè)發(fā)達，常設與非常設的集市在城鄉(xiāng)都很普遍。廟市合一是上海市區(qū)廟會的重要特色。新中國成立以后，政府設立管理機構(gòu)，集市秩序恢復。尤其是1956年手工業(yè)合作化以后的幾年中，每當俗節(jié)廟會，眾多生產(chǎn)合作社都在寺外擺出各種貨攤，以竹藤器、木器、銅鐵器、皮革、紡織品為最多，也有百貨、食品、服裝等，集市興旺。“文革”中，市區(qū)大量寺廟遭到毀壞，廟市逐漸衰落。20世紀七八十年代以后，廟市逐漸復興。典型的廟市有城隍廟市、龍華廟市。在新世紀初，這些廟會逐漸得到了恢復與振興，其中所吸納的民俗文化形式也越來越豐富。例如龍華廟會中，融入了撞鐘、擊鼓、品素齋、猜謎語、打普佛、抬閣、高蹺、巡街表演、民間小吃、民間競技等各種民俗文化活動，成為重要的都市民俗空間。（二）新城市民俗空間的產(chǎn)生上海市區(qū)面積的擴大，城市人口的增多，勢必要求更多城市地理空間的營造，如新型居住社區(qū)、公園、廣場、社區(qū)文化活動中心、影劇院等。都市民俗也便在這些新空間中進行展示與實踐。新產(chǎn)生的都市民俗空間可以分為兩種：全新營造的即時性民俗空間與遷址重造的常設性民俗空間。前者是在沒有任何城市地理空間的基礎上或者較為完全地拆除以前的建筑而全新建造，新空間與原有空間在外觀及功能等方面截然不同。如新江灣城公園就是在一片荒蕪的原江灣機場的土地上營造出來的，而徐家匯公園則是在幾乎拆除原大中華橡膠廠、中國唱片廠及老舊住宅建筑的基礎上新建的。先后建立的各種城市廣場也是當代都市民俗展示的重要空間。上海城市廣場活動開始于20世紀80年代。早期的廣場活動基本都是歌唱比賽、集體舞等群文活動，后來增加了各種民俗文體活動。比較早的如1993年市文聯(lián)與盧灣區(qū)政府共同舉辦的京劇角、滬劇角等廣場文化活動，1995年徐匯區(qū)舉辦的戲曲廣場活動等。當然，以上這些諸如公園、廣場在內(nèi)的地理空間作為城市民俗空間是即時性民俗空間，只有當民俗實踐展演于其中時，公園、廣場才能被稱為民俗空間。現(xiàn)代城市地理空間的營造，除了完全新建外，還有一部分是為了集中反映民俗文化而將各種民俗事象集中起來遷址重造的常設性空間，各種民俗文化一條街就屬此類，如北漁路民俗特色一條街、老字號一條街等。北漁路所在地是有著近千年歷史文化的原北新涇鎮(zhèn)，民俗文化項目的傳承一直存續(xù)，紫砂壺制作、根雕創(chuàng)作、石壺制作、火柴梗工藝品制作等都是當?shù)靥厣耖g工藝，當?shù)卣陆袼捉郑瑢⒋诞嫛⒕幗Y(jié)、折紙、面塑、皮影戲等民俗技藝實踐遷移至此，讓它們集中展示，便于民俗文化的傳播與傳承。老字號一條街位于上海市中心的黃金地段陜西北路上，原本的商戶大多經(jīng)營服飾鞋帽，政府將這些商戶搬遷，而將如龍鳳旗袍、大美華繡花鞋、美心點心店等近現(xiàn)代上海知名的商業(yè)民俗品牌店鋪聚集一處，形成了老字號一條街。這些民俗文化一條街的營造大都是出于旅游觀瞻及商業(yè)的目的，卻在客觀上成就了新的都市民俗空間。但值得注意的是，因為這些都市民俗空間大多由政府主導營造，能否成為受民眾歡迎的民俗空間或者說能否作為民俗空間長期存在下去，在營造之初是未知數(shù)。老字號一條街在建立后不久，就出現(xiàn)了一些民俗品牌受歡迎而另外一些則遭冷遇的狀況。當前活躍在上海城市中的節(jié)慶活動中，有相當一部分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容，如虹口區(qū)的茶文化節(jié)、南匯區(qū)的桃花節(jié)、豫園的民俗文化節(jié)。這些節(jié)慶活動或者是當代新產(chǎn)生的，或者其內(nèi)容與傳統(tǒng)節(jié)慶活動大不相同，使其實踐與展演的空間也成為新的城市民俗空間。如茶文化節(jié)就容納了茶道、茶禮、茶藝、茶俗等各種與喝茶品茗有關(guān)的民俗活動，桃花節(jié)中則容納了踩水車、趕牛車、撒網(wǎng)捕魚、織布推磨等傳統(tǒng)民俗活動。二城市住宅空間的發(fā)展與城市社區(qū)民俗空間的形成本文所說的社區(qū)是一個具有特定意涵的現(xiàn)代概念，指在一定地域內(nèi)發(fā)生各種社會關(guān)系和社會活動，有特定的生活方式，具有成員歸屬感的人群所組成的一個相對獨立的社會實體。城市社區(qū)是指大多數(shù)人從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)勞動的社區(qū)。中國的社區(qū)概念可以追溯至20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設運動，但當時并未得到廣泛使用，直到20世紀90年代初才在我國城市大面積推廣使用。城市社區(qū)是人類居住的基本形式之一，與城市住宅空間的發(fā)展密切相關(guān)。隨著上海城市的發(fā)展，新的住宅空間不斷出現(xiàn)，各類社區(qū)民俗空間也在逐步形成。當代上海城市社區(qū)按照出現(xiàn)的先后順序大致可以分為老城廂社區(qū)、原租界社區(qū)、工人新村社區(qū)與現(xiàn)代新型社區(qū)四種基本模式。這些城市社區(qū)是都市民俗空間的重要組成部分，它們的變遷對都市民俗空間有著深遠的影響。（一）老城廂社區(qū)老城廂是晚清以來對上海縣治所的習慣稱謂，是與租界新城區(qū)相對而言的。如“民國”七年（公元1918年）編纂的《上海縣續(xù)志》中有“城廂內(nèi)外分鋪圖”，這里的城廂內(nèi)外是指整個縣城以及東門和南門外沿黃浦江一帶。老城廂地區(qū)是當代上海城市形成的基礎和策源地。從20世紀初期開始，老城廂空間不斷發(fā)生變化。近現(xiàn)代的主要變化是大規(guī)模的“填浜筑路”，將城內(nèi)主干河浜漸次填沒修筑為馬路，如1912年拆城墻填河浜修筑了中華路與人民路。日后老城廂中很多曲折的弄巷就是由河浜逐步演變而成的。隨著不斷填浜造路，老城廂人口愈見密集，到20世紀后期已經(jīng)成為上海市區(qū)有名的高居住密度區(qū)域。老城廂的居住建筑主要有里弄建筑和一至二層坡頂式城市民居。老城廂地區(qū)從1990年開始的舊區(qū)改造主要進行的是危棚簡屋改造，大量的危舊民居被拆除，大量的傳統(tǒng)民俗空間也被破壞。2000年以后，老城廂舊區(qū)改造中開始注重保留歷史建筑，增加公共空間和公共綠地，建設了環(huán)繞老城廂的“綠環(huán)”工程和“古城公園”綠地建設，改善老城廂地區(qū)缺乏綠化的狀況和老城廂周邊的生態(tài)環(huán)境，部分老城廂社區(qū)民俗空間逐步被保留下來。老城廂社區(qū)的空間特征十分鮮明，寺廟與住宅相互交錯，街巷弄堂面積窄小，建筑密度高而路網(wǎng)密集，與城市生活密切交融，具有很強的親和力和人情味，居民之間也比較容易形成和睦融洽、彼此關(guān)照的鄰里關(guān)系。豫園社區(qū)是老城廂的代表性社區(qū)。解放初期，城隍廟周邊與宗教信仰相關(guān)的香燭錫箔店攤、相卜館等逐漸停業(yè)，豫園被眾多商店、同業(yè)公會和學校分割，豫園之名消失。20世紀50年代以后豫園逐步修建恢復，先后成為市文物保護單位和全國重點文物保護單位，周邊商業(yè)也逐步興盛，城隍廟地區(qū)恢復了廟、園、市的格局。到1959年，豫園地區(qū)有居民1679戶、7722人。“文革”中城隍廟地區(qū)的廟、園、市都遭到了很大破壞。70年代以后城隍廟市場才逐步恢復，并逐漸壯大。90年代以后，以豫園為中心的樓宇、店鋪外部仿明清市井建筑，常設捏面人、剪影等藝人設攤，舉辦抬花轎、拉黃包車、舞龍、舞獅等民俗風情活動，加之老城隍廟重新對外開放，廟、園、市的格局再次恢復[1]。如今的豫園社區(qū)，在廟、園、市之外，民居雜落周邊，其居民以老上海人為主，租住此處靠著豫園謀生的外地人也占較大比例。（二）原租界社區(qū)從1845年英租界的建立到國民政府收回租界，上海租界經(jīng)歷了百年歷史。租界最初實行華洋分居政策，西式洋房全為外國人居住。1854年以后允許華洋雜處，華人開始進入租界居住。到19世紀70年代，進入租界的華人數(shù)量逐漸增多，華人開始住進洋房。中西合璧式的磚木結(jié)構(gòu)的兩層石庫門式居民建筑在上海租界應運而生。新中國成立以后，這些曾風光無限的老洋房經(jīng)歷了一系列變化。社會主義改造和“文革”中，這些老洋房幾乎所有的產(chǎn)權(quán)都歸政府所有，絕大多數(shù)由政府在不同時期分配給普通居民用來居住。大約到了1980年，部分老洋房產(chǎn)權(quán)由政府還給原業(yè)主。隨著城市建設的發(fā)展，一部分老洋房被拆除，有些改作他用，還有些至今仍有人居住，形成了原租界社區(qū)。當代社會的原租界社區(qū)與近現(xiàn)代的租界社區(qū)從居民結(jié)構(gòu)、居民數(shù)量到居處模式、習俗等方面都發(fā)生了巨大的變化。新中國成立前，這些老洋房的住戶都是成套獨戶居住。新中國成立以后，老洋房遷入的住戶日漸增多，居民構(gòu)成包括干部、教師、歸僑、工人等。隨著人口的增加，獨用的走道、衛(wèi)生、廚房成為公用部位，老洋房的空間環(huán)境日漸惡化。舊區(qū)改造進行后，原租界社區(qū)的空間環(huán)境得到了很好的改善。而入住其中的居民，除了歷次遷入的老住戶外，擁有雄厚經(jīng)濟實力的外地人及外國人的比例已經(jīng)越來越高。在老城廂社區(qū)與原租界社區(qū)，中老年人口的比重較大，而適合這一年齡群體的傳統(tǒng)民俗活動也異常豐富，如太極拳、木蘭拳、扇子舞、氣功、戲曲演唱、喝茶聽書等。如20世紀90年代以后，南市區(qū)、黃浦區(qū)、盧灣區(qū)等老城廂社區(qū)與原租界社區(qū)集中的區(qū)域，經(jīng)常舉辦“上海弄堂風情活動”，活動內(nèi)容包括包粽子、滾鐵環(huán)、太極拳等，尤其是其中的弄堂游戲等反映兩種社區(qū)民俗文化的內(nèi)容極引人注目。這些活動的實踐空間，因而成為一種與高雅文化和大眾文化截然不同的傳統(tǒng)文化空間。（三）工人新村社區(qū)工人新村是指新中國成立以后由政府出資建設，分配給勞動模范、骨干工人居住的住宅小區(qū)。上海第一個工人新村社區(qū)——曹楊新村于1952年建成，有48幢二層樓房，可容納居民1000多戶，主要分配給當時國有企業(yè)的干部和職工。此后，由政府出資新建的住宅均沿用此類名稱，如20世紀60年代建成的番瓜弄桃園新村、瞿溪新村等，在市區(qū)邊緣又陸續(xù)建成控江、鞍山、天山、日暉、宜川等一批工人新村，形成了工人新村社區(qū)。工人新村社區(qū)的居民原來大都居住在棚戶區(qū)，隨著市區(qū)的改造，棚戶區(qū)逐漸拆除，居民大都遷入工人新村。從80年代起，居住對象不再局限于企業(yè)工人，新建住宅區(qū)也統(tǒng)稱為新村。除了市區(qū)，工人新村還逐漸擴展到當時市區(qū)邊緣地帶。80年代在上海城郊結(jié)合部先后建成的新村小區(qū)有西南地區(qū)的田林新村、東北地區(qū)的延吉新村、北部地區(qū)的曲陽新村、虹橋地區(qū)的程橋新村等，各居住區(qū)居民有數(shù)萬至十幾萬人。90年代以后，上海城郊結(jié)合部的新村社區(qū)迅速增加，如東北部的中原小區(qū)，西南地區(qū)的康健新村、仙霞新村、梅隴新村，北部地區(qū)的共康新村，浦東地區(qū)的羅山新村等。曹陽新村是規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、保存最好的一個工人新村社區(qū)。當年一曲歌頌曹楊新村的楊柳青小調(diào)曾傳唱上海：“曹楊新村好風光哦，白墻壁，紅屋頂，石子路鋪得平，哎喲走路真稱心……”當時的曹楊新村是中國工業(yè)城市居住環(huán)境建設的樣本。曹楊新村的建設符合當代城市居住社區(qū)的建筑理念，周圍的公共服務設施按集中與分散的格局布置，分散在街坊內(nèi)的住宅群間的小塊綠地、街頭綠地、小型公園等，環(huán)境優(yōu)美，景觀豐富。由于新村中最早的居民是工人，自然將曹楊新村社區(qū)打造成為適合現(xiàn)代城市工人居住的空間。早在新村建成之初，職工家屬就成立了京劇、滬劇、越劇、民樂、合唱組等。此后甚至以此為基礎成立曹楊新村業(yè)余文工團，后來擴建為區(qū)文化館業(yè)余藝術(shù)團。80年代中后期以后，曹楊新村社區(qū)的社區(qū)文化藝術(shù)活動異常豐富。曹楊新村社區(qū)甚至成為上海重要的接待外賓參觀訪問的單位。（四）現(xiàn)代新型社區(qū)上海新型住宅空間出現(xiàn)于20世紀70年代，漕溪北路、田基浜等高層住宅是在當時建立起來的新中國成立后的第一批高層住宅。20世紀80年代后期，上海的第一代高層住宅如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，普遍采用一梯6戶、8戶甚至10戶的結(jié)構(gòu)，容積率大增。90年代中期，市中心區(qū)絕大部分危棚簡屋居住區(qū)得到改造，建造中高檔商品房，原居民遷到城郊結(jié)合地區(qū)新居，遷入大批購房業(yè)主，形成新的社區(qū)。隨著城市建設步伐的加快，在上海中心城區(qū)中外環(huán)線之間、外環(huán)線帶和郊區(qū)新城，許多新型的多功能社區(qū)正在逐漸形成。高層住宅容易引起心理上的孤獨不安、鄰里間的疏遠。90年代末對上海高層住宅居民的調(diào)查顯示，無論是老年人、中年人還是青少年人群，對“您是否知道同一樓層鄰居的姓名”這一問題回答“不知道”的比例均在60%以上。[2]隨著現(xiàn)代新型社區(qū)的發(fā)展，城市規(guī)劃理念越來越強調(diào)住宅區(qū)內(nèi)部的完整性和私有性，新建商品房社區(qū)空間的內(nèi)向性也更加明顯。這些新社區(qū)采用各種門禁方式對外界顯示了排斥、隔離的態(tài)度。近年來，在近郊與新城的住宅區(qū)開發(fā)建設中，規(guī)模巨大的大盤屢見不鮮，其內(nèi)部超市、學校等設施較為完善，這些設施也客觀上將社區(qū)內(nèi)的民眾隔離于整個城市生活之外。與老城廂的城市環(huán)境相比較，現(xiàn)代新型社區(qū)的居住模式與傳統(tǒng)居住、交往模式之間的矛盾較為明顯。在一些中老年居民數(shù)量較多的新型社區(qū)中，民俗文化還能以社區(qū)文體活動的方式在社區(qū)內(nèi)部交流和傳播，但在年輕居民數(shù)量較多的新型社區(qū)或者別墅社區(qū)，以社區(qū)文體活動構(gòu)筑民俗空間的可能幾乎不存在。取而代之的是社區(qū)論壇等網(wǎng)絡空間，社區(qū)居民在社區(qū)論壇中管理社區(qū)事務、交流信息，并發(fā)起社區(qū)活動。只是在這些活動中，民俗文化所占比重較輕。三城市互聯(lián)網(wǎng)的普及與無形民俗空間的發(fā)展通常意義上的都市民俗空間是一種空間維度，雖與地理空間有著明顯區(qū)別，但也與地理空間有千絲萬縷的聯(lián)系，不能完全脫離地理空間而存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，基于共同興趣愛好的網(wǎng)友可以在網(wǎng)上的一些公共領域進行互動活動，這些網(wǎng)上的公共領域就是虛擬社區(qū)。互聯(lián)網(wǎng)上的民俗活動就在虛擬社區(qū)中進行，這樣的虛擬民俗空間即無形民俗空間。無形民俗空間中所展示的民俗事象和實踐其中的民俗活動一般來說具有時尚化、年輕化的特征。無形民俗空間與有形民俗空間最大的區(qū)別就是前者突破了地理空間的限制，行政區(qū)劃、居住社區(qū)這些地理空間再也不能成為無形民俗空間中民眾的束縛。但無形民俗空間也往往與有形民俗空間存在互動關(guān)系，無形民俗空間的民俗活動往往起于虛擬社區(qū)而最終在有形民俗空間得以實現(xiàn)。如作為一項新興城市民俗節(jié)日的11月11日“光棍節(jié)”，它的很多實踐活動就起于無形民俗空間。光棍節(jié)最早于20世紀90年代初期誕生于大學校園，是沒有男女朋友的大學生們排遣寂寞的趣味校園文化。隨著這些大學生走向社會，光棍節(jié)也逐漸彌散開來。近幾年，光棍節(jié)越來越受到中國各大城市單身男女的熱捧，網(wǎng)友所發(fā)起的光棍節(jié)活動豐富多彩，不乏標新立異、充滿時代感的內(nèi)容。AA制的飯局成為這個節(jié)日中代表個性獨立、彼此尊重的重要活動；《單身情歌》是當天的熱