第1課時9.魚我所欲也統編版·語文·九年級（下）

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教學目錄學習目標01新知導入02助學資料03精讀課文05跟蹤檢測06預習思考041.了解孟子的主張，把握文章的主要論點。2.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，提高文言文閱讀能力。（重難點）學習目標返回人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)名人名言新知導入返回

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？讓我們走進《魚我所欲也》尋找答案。新知導入

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻（kē），字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。助學資料作者簡介返回

孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智”。《魚我所欲也》是孟子以性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。文章強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠。創作背景助學資料預習思考學習字詞茍得（）

一簞食（）

一豆羹（）

所惡（）蹴（）不屑（）弗（

）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxièfú·······返回精讀課文朗讀指導

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。返回精讀課文朗讀指導

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉（xiàng）／為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。

魚，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

譯文：魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)這兩種東西不能夠同時得到，(那么就)舍棄魚而選取熊掌。想要選取也放棄古文探究精讀課文生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯文：生命，是我所喜愛的，大義，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能夠同時得到，那么就舍棄生命而選取大義。生命大義精讀課文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所以超過，勝過精讀課文茍且偷生災難同“避”，躲避。討厭、憎恨譯文：生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。精讀課文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如

沒有精讀課文

那么什么手段不用呢?做，這里引申為采用。譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，有什么不可以做呢？精讀課文由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用某種手段精讀課文就因此，所以譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西；（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是精讀課文喪失這種心譯文：不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。有德行有才能的人一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。精讀課文盛飯的容器，多用竹制成。古代盛食物的一種容器。用肉調和五味做的粥狀食物。副詞，不。踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受。譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死亡。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？精讀課文優厚的俸祿。同“辨”，辨別。有什么益處。房屋的通稱。侍奉。同“德”，感恩、感激。同“歟”，語氣詞。譯文：（可見有的人見了）優厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優厚的俸祿對于我來說有什么益處呢！為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？精讀課文鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：同“向”，先前、從前。介詞，為了。譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在卻為了所認識的窮困的人感激我而接受了：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。精讀課文停止，放棄。本性。這里指人的羞惡之心。譯文：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。字詞句式·古今異義精讀課文萬鐘則不辨禮義而受之非獨賢者有是心也一豆羹古義：一種量器。今義：計時的器具或中空的響器。古義：代詞，這種。今義：判斷動詞，是。古義：古代盛食物的一種容器。今義：常為豆類名稱。萬鐘于我何加焉古義：益處，好處。今義：增加。字詞句式·一詞多義精讀課文代詞，他助詞，的之呼爾而與之（）為宮室之美（）所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）于介詞，表示比較介詞，對字詞句式·一詞多義精讀課文今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉為身死而不受（）動詞，接受動詞，做，這里引申為采用。介詞，為了為呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，連接兩個動作，表承接連詞，表轉折，卻而字詞句式·一詞多義精讀課文故不為茍得也（）所識窮乏者得我與（）動詞，取得得同“德”,感恩、感激所識窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動詞，給與則則凡可以得生者（）那么得之則生（）就萬鐘則不辯禮義而受之（）卻字詞句式·通假字精讀課文故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別鄉為身死而不受()“鄉”同“向”，先前、從前所識窮乏者得我與()“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞判斷句魚，我所欲也

“也”，判斷句標志。精讀課文1.所欲有甚于生者狀語后置，正常語序為“所欲有于生甚者”。賓語前置，正常語序為“萬鐘于我加何焉”。2.萬鐘于我何加焉倒裝句省略句鄉為身死而不受精讀課文“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。詞類活用所識窮乏者得我與得，同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。1．下列標紅字的注音全都正確的一項是（

）A．一簞食（dān）茍得（gǒu）所惡（wù）B．蹴爾（cù）弗得（fé）富貴不能淫（yín）C．一豆羹（gēng）不辟（bì）貧賤不能移（jiān）D．不屑（xiāo）得兼（jiān）威武不能屈（qū）A跟蹤檢測返回2．下列句中標紅字詞的解釋有誤的一項是（）A．蹴爾而與之(一起)B．為宮室之美，妻妾之奉(奉侍)C．萬鐘于我何加焉(增加，指代來好處)D．此之謂失其本心(天性，天良)A跟蹤檢測3．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是(

)A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心 D．今為/所識窮乏者得/我而為之D跟蹤檢測（2）【2019河南安陽模考】面對“生”和“義”，早在戰國時期的孟子用“__________________，_____________________”教給我們該如何抉擇。（《魚我所欲也》）二者不可得兼

舍生而取義者也4．默寫。（1）【2019江蘇南京鼓樓區期末】非獨賢者有是心也，人皆有之，____________________________。賢者能勿喪耳跟蹤檢測5．翻譯下列句子。（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

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