儒—仁劉更生中國傳統文化導論·42014年10月13日，習近平主持中共中央政治局第十八次集體學習他強調，歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經驗，其中既包括升平之世社會發展進步的成功經驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結。禮—德—儒家—主

法—刑—法家—輔儒學是以德化為中心的關于禮、樂、文教的學術，在中國兩千多年的發展過程中，一直處于正統地位，是傳統文化的主干。儒—儒學—儒家儒，《說文·人部》：“柔也，術士之稱。從人，需聲。”需，章太炎說是儒的本字。為求雨的巫師。儒是起源于殷周時期操持禮儀的巫祝史宗一類文化人。一、儒家之前的“儒”(孔子創立的)儒家學派建立之前，有“儒”，這是儒家的源頭。《周禮·天官》：“儒以道得民。”鄭玄注：“儒者，諸侯有保氏，有六藝以教民者。”《論語》中說：“女為君子儒，毋為小人儒。”說明在孔子儒家學派建立以前，就已經有“儒”。馬王堆帛書《易傳》引孔子：“吾與史巫同途而殊歸也。”儒是士的一種，是“以禮樂知識為貴族富人相禮的士”。但儒不同于一般的士，而是在特定歷史條件下的新士，儒憑借所掌握的禮樂知識替貴族富人相禮為生。墨子早年曾“學儒之業”。孔子是將“儒”提升的關鍵人物。孔子：“吾求其德而已。”邢昺：“儒者，柔也。能以德柔服人也。”《法言》：“通天地人曰儒。”孔子創立了儒家學派后的“儒”和以前的“儒”有何不同？一是注重禮—人間秩序：從家族—社會—國家二是知識層次上的變化：仁學三是人生觀上的變化：把個人的道德完善和治國安民的抱負、理想聯系起來。

修身－齊家－治國－平天下家——國禮——法秩序從家、家族擴大到一個民族、一個國家、一個社會，必須有秩序——男女有別上下有序二、儒家的共性孔子是儒家的代表，儒學的創始人。其后，不同時代，有眾多儒家出現，儒學也出現眾多的學派。《七略》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于《六經》之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”詩經尚書禮記周易春秋歸納起來，儒家有下面一些共性：(1)以孔子為共同的思想宗祖。(2)有共同學習和遵循的經典。

“五經”、“四書”（3）提倡禮教，強調人倫，維護宗法等級制度。“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”。大學中庸論語孟子十三經（4）以仁義等為主要道德歸規范。“三綱五常”（5）憧憬圣人為帝王的三代，主張仁政，提倡圣王之治。“祖述堯舜，憲章文武”“內圣外王”。（6）助人君明教化，提倡經世致用，反對隱遁。儒生、儒將、儒醫、儒商、三綱：君為臣綱父為子綱夫為妻綱五常：仁義禮智信三、儒家的學術傳統儒家不同于其他學派的一個特點，是解釋和闡發其所尊奉的經典即“四書”、“五經”——經學。儒學以解釋其尊奉的經書為任務，這種傳統始于孔子。孔子編纂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，晚年又編修魯國史書《春秋》，從而為儒學創建了基礎。戰國時期孟子和荀子也都是以闡發儒家經書和孔子學說為己任的。后代儒家學者，也都是以闡發儒家經書為宗旨，以解釋經書建立自己的理論體系。可以說，一部儒學史，就是一部經學史。儒家的共同特點是闡發儒家經義，但由于理解不同，時代不同，又分化為不同的甚至截然對立的學派。先秦儒學分為八派，而影響最大的是荀、孟兩派。漢代經學分為古今文兩派。宋代儒學被稱為新儒家，更是學派林立。清代，儒學內部又有漢宋之爭。四、儒學的特質就儒家思想的發展來說，孔孟只是開創者，后來的儒家著述，無論就其思想深度和廣度來說，都超出了孔孟。所以，探討儒家思想特質，離不開孔孟，又不能局限于孔孟。儒家——佛道現實主義——避世主義具體說來，儒家的思想特質表現為以下幾方面：1、儒家的人生觀儒學總是關心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現實主義人生觀始于孔子。如關于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）。認為應該致力于生人的事，不必追問死后的事情。此后荀子將其發展為無神論，認為祭天和祀祖只是教化百姓和文飾人類生活的一種方式，并無神秘的意義，所謂“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。”（《荀子·天倫》）儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現實生活為目標。重視社會問題，具有強烈的憂患意識和社會責任感與使命感。“以天下為己任”是儒家及其信奉者的共同目標。2、儒家的道德觀儒家學派都倡導倫理教化和道德修養，以此來調整人際關系，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。儒家學者，又都是倫理學家，其著述皆談道德問題。（1）在儒家看來，人與動物的根本區別就在于道德。告子：“食色，性也。”（《孟子·告子》）告子說的是人的本能。而孟子則認為：“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）（2）就維持生產和生活來說，德教貴于刑罰或法律的制裁。“德教行而民康樂”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記·禮察》）以上兩點，被后來儒家學者所發揚。消極因素：漢朝的儒家學者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發為“三綱五常”的教條，到了宋代，程頤則強調“餓死事極小，失節事極大”。積極因素：如孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”，歷代儒學所闡發的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。3、儒家的社會觀儒學各派都把社會看成是集合體。認為個人總是生活在群體之中。儒學總是置家、國、天下的利益為第一位，要求個人服從群體的利益。個人作為群體之中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職，才能夠形成穩定的社會秩序。群體中應有等級差別，“正名分”，這種群體觀也始于孔子。儒家是宗教嗎？宗教有廣義、狹義之分。廣義：指對終極問題的信仰投身和探討。狹義（典型）：有創始人、教會、教義、體制儒家不只是一種哲學學說，它還有信仰。（一）先秦儒學儒學在先秦時期開始創立，其主要學說也是在先秦時期奠定，所以這個時期的儒學思想和理論不僅對后世儒學有重大影響，同時也就是儒家學說最基本的核心內容。先秦儒學三大家：孔子、孟子、荀子儒學簡史孔子

1、孔子的人生及其文化啟示孔子（前551——前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。因為不能實現政治理想，孔子在54歲時離開魯國，帶著弟子周游列國。在政治上，他是個悲劇人物，但他以天下為己任的執著精神，激勵無數仁人志士去為理想而奮斗，這也是孔子留給后人的精神財富。孔子對中國文化的貢獻：第一，整理文獻，傳之后世。第二，教書育人，培養人才。第三，編纂《春秋》，褒貶是非。第四，把觀覽山水與陶冶人生性情聯系起來2、孔子的學說——仁、禮關于孔子學說的核心問題，有不同看法。有的說是“禮”，有的說是“仁”。具體說來，孔子學說有如下內容：

（1）仁者愛人“仁者愛人”的含義有兩點需要注意，一是與“敬神”相對，二是與墨家的博愛有區別。它區不同于前代，也區別于同時代。“仁”是人之所以為人的根本。內在的仁具有偉大崇高的道德價值，是一種博大的同情心。“仁”的內涵：第一，從血緣關系上看，孝是仁的根本。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《學而》）“君子篤于親，則民興于仁。”《泰伯》第二，從人我關系看，寬容忠恕是為人之道。即以誠待人，推己及人。“子曰：‘參乎，吾道一以貫之，……忠恕而已矣。’”《里仁》“子貢問曰：‘有一言可以終身行之乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（《衛靈公》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）從忠的方面說，就是以誠待人，推己及人，從恕的方面說，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁愛的精神，由親人推廣到所有的人，推廣到宇宙萬物。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）第三，從個體修養看，具體品行表現：恭、信、寬、敏、惠；剛、毅、木、訥。子張問仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。”（《陽貨》）剛、毅、木、訥近仁。（《子路》）總之，仁是一種內在的、純真美好的、真摯的情感，一種崇高的精神境界。他幾乎包含了一切優秀的道德品質，每一種美德都是“仁”的必要條件，全部美德的總和構成“仁”。所以說“好仁者，無以上之”（《里仁》）。（2）禮之用，和為貴。“禮”首先是指社會制度，其次才是倫理道德規范。孔子關于禮的言論相當多，他是維護周禮的。但是，他所說的禮，與西周有所不同，表現出對古代思想的改造：其一，西周“禮不下庶人”，孔子打破了這一傳統，主張“齊之以禮”；其二，孔子所說的禮基本意思是禮儀、禮制，突出了現實政治的含義，敬鬼神的色彩淡化了。在孔子看來，禮的政治作用是：第一，能夠調和各階層之間的關系；“君使臣以禮”第二，禮也是個人修養、人格完善的基本手段。“克己復禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）（3）孔子的政治觀。主要表現在三個方面。第一，孔子倡導的是自上而下的政治。“政者，正也。子帥之以正，孰敢不正？”（《論語》）“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（《子路》）“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”……第二，以德為治之本。孔子之道，既以仁為本，其政治，又為德治主義。《論語·為政》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子孟子名軻，戰國鄒(今山東鄒縣)人，其生卒年無詳考，約生于公元前372年，約卒于公元前289年。他是孔子的第四代弟子，曾游說于各國。他的學說被認為“迂遠而闊于事情”，得不到當政者采納。晚年，與弟子萬章等人埋頭著述，有《孟子》七篇傳世，在古代被譽為“亞圣”。1、性善說（人性論）

四端——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心四德——仁、義、禮、信五倫——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友值得注意的是，與孔子倫理思想相比，孟子將仁義并稱，明顯提高了義的重要性；他又明確地把禮作為“節文”，即“仁義”的形式，而不再像孔子那樣講“克己復禮”為仁。孟子的這些論述，反映了時代的進步潮流。孟子講的心與性，是指善心和善性。盡心、知性是保持和發展善心、善性。他認為仁義禮智等道德觀念是人心固有的，不慮而知，不學而能，叫良知、良能。如何修養自己的道德呢?孟子提出“寡欲’的方法。他說：“養心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”孟子的心性修養論：修養先天善端的方法是，注重自我內在修養，注重主觀能動性，“修身”、“養性”；寡欲、思誠；養“浩然之氣”。2、仁政說孔子的“仁”面對社會成員，是一種道德倫理范疇；孟子則用于政治學說，面對君主及其統治。為儒家的政治思想奠定了基礎。（1）仁政說的基礎是性善說。人人有善端，惻隱之心，同情之心，不忍之心，“乍見孺子入井”，國君亦有，推而廣之，用到行政措施中去，關心百姓疾苦，那么天下就歸順之，此即“仁政”。（2）仁政說的核心是“民貴君輕”論。它是仁政學說的理論基礎，也是仁政學說的主要內容。“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心》）把“民”放在國家和國君之上，是社會第一位的，因為無民，便無國家，無君。（3）仁政的措施在政治上，施行“王道”，反對濫用刑罰。在軍事上，反對以武力統一天下的“霸道”，主張以德服人。在經濟上，主張“薄其賦稅”和“制民之產”。所謂“薄其賦稅”就是統治者征收賦稅要適當，不要橫征暴斂。所謂“制民之產”，就是讓民有恒產，具體辦法是實行井田制。3、義利之辨“君子喻（懂得，明曉）于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（《論語·子路》）“生于有道之國，貧且賤，恥也；生于無道之國，富且貴，恥也。”（《論語·子路》）孟子全面繼承和發展了孔子的學說，孟子最重要的發展就是把孔子的“仁”學引向內心，更注意個人的內在修養和向內用力，從而使儒學表現出強烈的內傾性。荀子荀子(約公元前313-前238年)，名況，字卿，戰國末年趙國（今山西猗氏縣）人。他曾在齊國游學，是齊國稷下學宮著名學者和學術領袖。他的著作編為《荀子》一書。荀子對先秦學術思想進行了批判和總結，在此基礎上建立了他自己的思想體系。二、漢代儒學：董仲舒對儒學的第一次改造在學術思想上，先秦時的荀子吸納各派思想，對儒學進行了總結。到了漢代，尤其是漢武帝時期，思想上的統一成為歷史的必然。董仲舒就是適應這一時代趨勢而對儒學進行改造的思想家。1、“罷黜百家，獨尊儒術”董仲舒對儒學的最大貢獻，是提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”（班固《漢書·董仲舒傳》）這個建議的目的是統一思想，而非消滅百家爭鳴，是百家爭鳴的必然結果，更主要的是順應了封建專制主義和地主經濟進一步發展的歷史要求。2、以天人感應、君權神授為核心，以陰陽五行為骨架的神學觀念體系在“天人合一”的思想體系里，“天”的本質決定人的本質，“天”的意志主宰人類社會。董仲舒在解答宇宙起源、演變、結構時，把先秦的天命觀與陰陽無行結合，創造出一個高踞宇宙本原之上，具有意志和道德的人格神——天，稱“天者，自神之君也，王者之所尊也。”董仲舒以神學化的天人觀念為顯著標志。“天人感應”三、宋代儒學：程朱理學對儒學的第二次改造

1、宋代理學的特點和主要代表人物北宋是理學的初步形成和發展時期，代表人物周敦頤、程顥、程頤；南宋是理學進一步發展，以及朱學統治地位確立的階段，朱熹是集大成者。到明代又有新的發揮，王陽明創立“心學”，清代前期衰落。（1）周敦頤周敦頤是理學的開山祖師（1017—1073），字茂叔，原名敦實，道州（今湖南道縣）人，其家世代以儒為業。他做過地方官，三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達。晚年在廬山下筑“濂溪書堂”，鉆研并領悟《周易》，提出不少有特色的見解，創立了理學思想體系。其著作流傳至今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》），此外還有一些詩文如《愛蓮說》、《拙賦》等。（2）朱熹朱熹是宋代理學的集大成者，對后世影響也最大，到了明清時期，程朱理學主要是以朱熹注釋的四書、五經作為經典而傳播的。朱熹（1）哲學上的理、氣之辨在朱熹之前，張載提出“氣本論”，程頤、程灝把“理”作為宇宙的本體。朱熹對這兩家的觀點進行了綜合和改造，把它們納入宇宙本體的角度來考慮二者之間的關系。在朱學中，理是宇宙的本體，也承認氣的存在，只是他重新對二者的關系作了闡述。（2）義與利，理與欲之間的關系。義和利是在社會中的表現，是外在的；理與欲是在人心中的表現，是內在的。朱熹認為，現實社會的一切關系，都可以“義”、“利”概括之。“事無大小，皆有義利。今人一言一動，一步一趨，便有個為義與利在里面。”四、清代經學注疏考證之學越來越成熟，注重經世致用，學風樸實。清代經學發展的三個時期及代表人物。儒學對中國傳統文化的影響一、儒學對中國社會的影響儒學對中國社會的政治、學術、道德、信仰都有廣泛的影響。儒學決不倡導專制主義，但它卻被專制主義所利用。儒家自漢成為正統以后，便以維護既存秩序為己任，以約束個體思想為著眼點，其思維模式兩千多年沒有根本變化，必然阻礙社會歷史的發展。所以在新文化運動中成為主攻目標，在現代，它的這些消極影響也為我們所揚棄。但是我們也不能否認儒學在傳統社會中的作用。第一，儒學以倫理道德為核心，以道德教育代替宗教信仰，避免陷入宗教迷狂。第二，儒學提倡用世進取、兼濟天下，講究修齊治平，起著支撐整個社會的主導作用，并表現出一定的無神論傾向，對社會的穩定和發展起著積極的影響。第三，儒學具有重視氣節、操守的傳統，成為鼓舞人們自覺維護正義、忠于民族國家的精