：第一篇第一章第二節(jié)終生教育思想的內(nèi)容第二章 第三 第一篇宏觀教育理念——學(xué)習(xí)化社會(huì)與終生教富爾《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天中“每一個(gè)人必須終生第一章終生教育理學(xué)習(xí)的教師能否教出愿意學(xué)習(xí)的學(xué)生？第一節(jié)終生教育理念的產(chǎn)生背一、形成的淵2060年代，但終入到一個(gè)新的階段。到了20世紀(jì)初期，一些教育思想家不僅成人教育應(yīng)在成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，1919年人類(lèi)第一次提出了終生教育的概念。英國(guó)1919年的《成人教育報(bào)告》“綜合觀察，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，應(yīng)看作一種尋常事情，只為繼續(xù)的短期教育而設(shè)。反之，成人教育是1919年成人教育報(bào)告書(shū)的基礎(chǔ)上，101929年英國(guó)成人教育家耶克斯利了世界上第一本終生教育專(zhuān)著《終生教育。該書(shū)的思想認(rèn)大學(xué)教育)統(tǒng)一起來(lái)將教育看成是真正貫穿于人的一生的活動(dòng)耶克斯利：中的成人通過(guò)持續(xù)不斷的教育胡亂地處置面向兒童的學(xué)校教育是一件多少的一部分”這段話似乎的是在談?wù)摮扇私逃旧淼闹匾裕鼮橹匾闹匾M成部分提供了條件。正是在此基礎(chǔ)上，耶克斯利進(jìn)一步教育不僅要經(jīng)驗(yàn)和伙伴關(guān)系。正是因?yàn)槿绱耍粫?huì)結(jié)束，同時(shí)也不僅僅是開(kāi)始于兒童1919年成人教育報(bào)告書(shū)和耶克斯利的《終生教育》所闡述的思想在后來(lái)得到進(jìn)一步的發(fā)展。1944年英國(guó)教育法實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)對(duì)終生教育有所體現(xiàn)。這種思想同時(shí)也了英國(guó)的國(guó)界使終生教育思想的萌芽在20世紀(jì)50年代在是在法國(guó)1956年議會(huì)文件中第一次出現(xiàn)的；而瑞典則認(rèn)為終生教育的概念是瑞典在20世紀(jì)50年代一種教育制度盡管法國(guó)和瑞典這種提無(wú)論是英國(guó)對(duì)終生教育思想所做的重要奠基，還是法國(guó)或瑞典在20世紀(jì)501965年法國(guó)成人教育家保羅·郎格朗《論終生教育》報(bào)告書(shū)的。該報(bào)告是郎格朗在1965年教科文組織召開(kāi)的國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)上作的總結(jié)性報(bào)告。種世界性的教育思潮。在該報(bào)告中，郎格朗“教育并非終止于兒童時(shí)期和為教育專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)為人們所接受了。在這次大會(huì)上，還提出了教科文組織應(yīng) 1965年會(huì)議精神和《論終生教育》報(bào)告的基礎(chǔ)上，206070年代初期成為了終生教育迅速發(fā)展和擴(kuò)張的時(shí)期這一時(shí)期在教科文組織的直接和推動(dòng)下使終生教育的理論和實(shí)踐都有了極大的完善1967年文化合作提出把終生教育作為其在教育方面全部工作的指導(dǎo)性觀念并就終生教育了一系列的重要理論著作對(duì)推動(dòng)終生教育的理論化建設(shè)發(fā)揮了重要作用。1968年，教科文組織在確定1970年為國(guó)際教育年時(shí)，1970492070年代初期，也是終生教育理論得以迅猛發(fā)展的時(shí)期。根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家夏萊特-羅德麗對(duì)教科文組織截至1972年所收集的有關(guān)資料表明，從1970年到1972年的兩年時(shí)間里，涉及終生教育的著作和達(dá)到近三百部(篇)。其中具有代表性的有郎格朗1970年的《終生教育導(dǎo)論，1972年于1972年的《終生教育－－21世紀(jì)的教育》等。在《學(xué)會(huì)生存》中，富爾對(duì)終生教育的歷史發(fā)展和意義作了相應(yīng)的說(shuō)明，他“終生教育的思想在近10年來(lái)已經(jīng)了很大的力量，雖然還不能說(shuō)它是我們時(shí)代的創(chuàng)見(jiàn)。教育育思想存在的客觀合理性和性表明終生教育是一種人類(lèi)社會(huì)客觀存在的教富爾“教育只有在它的行動(dòng)實(shí)質(zhì)和空間時(shí)間方面經(jīng)歷了急驟的變化，簡(jiǎn)言以上著作 無(wú)疑在極大程度上推動(dòng)了終生教 的建設(shè)、。為終生教育的實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的理論支撐，這成為了20世紀(jì)70年代至90年代終生教育實(shí)踐發(fā)展的重要基礎(chǔ)其本和等成為終生教育實(shí)踐迅速發(fā)展的典型如和都注重從法律角度加強(qiáng)終生教育建設(shè)于1976年通過(guò)了《終生學(xué)習(xí)法，而也于1990年頒布了《關(guān)于終生學(xué)習(xí)振興措施與、。這種上升趨勢(shì)到1996年達(dá)到頂峰，其標(biāo)志是教科文組織《教育－財(cái)富蘊(yùn)藏其中報(bào)告的該報(bào)告明確“終生教育的概念是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在”并且終生教育不再只是一種式的理想，而是已經(jīng)成為世界教系列強(qiáng)化這種教育需要的為標(biāo)志的、在復(fù)雜教育環(huán)境趨形成的一種現(xiàn)終生教育成為了未來(lái)教育發(fā)展的最為重要的指導(dǎo)。報(bào)告：生的原始知識(shí)寶庫(kù)……今后整個(gè)一生都是學(xué)習(xí)的時(shí)間而每一類(lèi)即要打破傳統(tǒng)學(xué)校對(duì)教育的封閉式實(shí)現(xiàn)教育的開(kāi)發(fā)式發(fā)展對(duì)此，該報(bào)告提出終生教育"了啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)區(qū)別，它與另這也是現(xiàn)在盛行的學(xué)習(xí)化社會(huì)的最為的思想由教育而社會(huì)正是通過(guò)終生教育才實(shí)現(xiàn)了教育和社會(huì)之間限的聯(lián)系盡管這種聯(lián)系還存在著諸多二、形成的原終生教育形成的社會(huì)因科技自20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的性進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響這些導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)從一種固態(tài)的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)向處于不斷變化的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)在這一社會(huì)過(guò)程中不僅是對(duì)人類(lèi)的生活習(xí)俗和習(xí)慣等帶來(lái)影響更的性進(jìn)步所帶來(lái)的變化，人類(lèi)顯得有些無(wú)所適從。教育領(lǐng)域同樣如此，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下教育領(lǐng)域被迫作出相應(yīng)的調(diào)整和以適應(yīng)科技發(fā)展不斷。第一科學(xué)技術(shù)的性進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)變化速度的加快這迫使人們?nèi)ゲ徽{(diào)整以適應(yīng)的社會(huì)其中知識(shí)結(jié)構(gòu)和容量的調(diào)整成為增強(qiáng)適應(yīng)能力的重要面，這對(duì)教育提出。富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中“科學(xué)技術(shù)從未像現(xiàn)在這樣突出地顯示出它們的和潛在力這‘20世紀(jì)的后半期知識(shí)正人數(shù)迅速增加一樣(整個(gè)人類(lèi)歷史上90％以的科學(xué)家與發(fā)明家都我們這個(gè)時(shí)代)實(shí)踐花了112年時(shí)間，而電池從發(fā)現(xiàn)到生產(chǎn)只相隔兩年這種變化速度現(xiàn)速度，作為社會(huì)成員無(wú)疑極大的壓力。為了不被社淘汰，為了跟上社會(huì)第二科學(xué)技術(shù)的性進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)上的直接是導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整產(chǎn)總值中所占將會(huì)越來(lái)越小而第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)將成為社會(huì)的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化其直接就是社會(huì)人才結(jié)構(gòu)的變化如果說(shuō)傳統(tǒng)教育主要向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，這就對(duì)現(xiàn)有的教育體系提出了。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化還要的是應(yīng)具備終生學(xué)習(xí)和獲得新的的能力。由此，需要終生教育為人類(lèi)第三、科學(xué)技術(shù)的性進(jìn)步帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)生活方式的巨大變化，這為終著人口化問(wèn)題的出現(xiàn)，老年人的閑暇消費(fèi)問(wèn)題也日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。而要解決問(wèn)題，教育無(wú)疑是一條十分有效的途徑。通過(guò)教育，能使不同層次的開(kāi)發(fā)式的終生教育才能使人類(lèi)日益增多的閑暇具有其應(yīng)有的價(jià)值和。第四科學(xué)技術(shù)的性進(jìn)步使人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)水平不斷提高為終生教平發(fā)生了程度上的變化這種觀點(diǎn)實(shí)際上否定了傳統(tǒng)上的認(rèn)為隨著增長(zhǎng)而智上，當(dāng)面對(duì)不同的教育群體時(shí)，人類(lèi)應(yīng)采取不同的教育方式才能實(shí)現(xiàn)。人口問(wèn)題是人類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)的與環(huán)境問(wèn)題同樣具有性的一個(gè)問(wèn)題。人口問(wèn)題并不是當(dāng)代社會(huì)獨(dú)有的社會(huì)性問(wèn)題，其實(shí)早在20世紀(jì)70年代，人口問(wèn)題就已經(jīng)成為了人類(lèi)所的重大。埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》中就曾指出“人口問(wèn)題是當(dāng)前科學(xué)上、社會(huì)學(xué)上、政治上、上、哲學(xué)上，甚至現(xiàn)所決定的。第一方面即是“人炸”現(xiàn)象的出現(xiàn)。所謂的人炸是指人口數(shù)量上急劇增加，導(dǎo)致世界人口呈幾何級(jí)數(shù)式的增加。根據(jù)人口：1993年的統(tǒng)計(jì)盡管人類(lèi)出生率在逐步下降但由于過(guò)去人口基數(shù)龐大的緣故，使全球人口仍呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)：1993年全球人口達(dá)到55．7億，2000年可能達(dá)到62．5億，而2050年則可能達(dá)到100億。人口數(shù)量的性增長(zhǎng)導(dǎo)致入 和壓力19951995年全世界在校青少年人數(shù)已超過(guò)10億(20％)1953340年內(nèi)，全世界在校的青少年學(xué)生總數(shù)增加了兩倍多。這還不包括各和壓力所在。有限的教育資源和龐大的受教育人數(shù)之間形成了的，這種表現(xiàn)得最為明顯的是高等教育階段有限的教育資源迫使高等教育成為求與學(xué)校教育有限之間的呢?這就要求打破傳統(tǒng)的教育模式，即開(kāi)放封閉的教育需求實(shí)行分流，從而緩解學(xué)校教育系統(tǒng)所的和困境。在滿足一部分對(duì)學(xué)校帶來(lái)的壓力和而這種時(shí)間錯(cuò)位的策略實(shí)質(zhì)上就是終生教育得以如果說(shuō)人炸對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)壓力和，從而需要終生教育加以彌補(bǔ)和緩解的話人口問(wèn)題的第二方面的表現(xiàn)即人口的化現(xiàn)象也要求實(shí)施終生教育人口化問(wèn)題是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的一個(gè)世界性問(wèn)題主要在發(fā)達(dá)國(guó)家1975年歐洲人口中，6017．42025年將會(huì)增加到247％而同一時(shí)期地區(qū)60歲以上人口的比例將從146％上升到22．3人口在全社占的將會(huì)逐步上升這種上升的速度可能還會(huì)加快人口的化和人炸一樣在給社會(huì)帶來(lái)和壓力的同時(shí)也給教育領(lǐng)域提出了新的課題即我們的教育如何滿足日益增多的人口的教育需求如果仍然停留在傳統(tǒng)的以青少年為的學(xué)校教育系統(tǒng)之上，顯然無(wú)法也不可能適應(yīng)社會(huì)化的需要這就迫使社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的單一學(xué)校教育體系進(jìn)行調(diào)整實(shí)現(xiàn)辦學(xué)形式和教育對(duì)象的多元化多樣化發(fā)展在青少年教育體系外增加教育的由此可見(jiàn)，人口問(wèn)題中的人炸和人口化都為終生教育的出現(xiàn)和產(chǎn)（3）化需，，，化的需求是現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)賴以建構(gòu)的理念之一尤其是 自二戰(zhàn)以來(lái)，世界各國(guó)人民，無(wú)論是還是群體對(duì)的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。甚至在很大程度上成為評(píng)判一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志可以說(shuō)的觀念已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的觀念之一化的進(jìn)程也在世界的不同角落和地區(qū)逐步推進(jìn)在此意義上成為了社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)作為一種泛社會(huì)性的潮流和趨勢(shì)化的訴求不但影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域同時(shí)也對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的沖擊。教育化的訴求日益成為社會(huì)的呼聲。對(duì)此，富爾在《學(xué)會(huì)生存》中曾就教育化訴求產(chǎn)生的社會(huì)性因素說(shuō)道“教育常常宣稱(chēng)他們希望學(xué)校有助于使人人得到的機(jī)會(huì)情況確實(shí)是這樣有些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的要求有些國(guó)家在方面的目標(biāo)世界許多地方的民族解放運(yùn)動(dòng)以及在某些情況下甚至對(duì)社會(huì)不安定的恐懼等等都助長(zhǎng)了人民強(qiáng)烈要求教育更加化面對(duì)這種社會(huì)性的整體訴求盡管教育系統(tǒng)作出了巨大的努力，但教育領(lǐng)域非的現(xiàn)象仍然比比皆是，這種教育的非主要表現(xiàn)為國(guó)家與地區(qū)之間在教育程度方面仍然存在差異如發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家教育發(fā)展水平的差異性等同時(shí)也體現(xiàn)為在國(guó)家或地區(qū)內(nèi)部不同群體受教育權(quán)的差異這些差異的存在無(wú)疑為教育化蒙上了陰影盡管如此教育領(lǐng)域仍需繼續(xù)努力以盡可能實(shí)現(xiàn)教育的化理想。，，，。從教育化的內(nèi)涵來(lái)看包括教育機(jī)會(huì)的均等教育過(guò)程的和教育結(jié)果的等多方面的含義而其中機(jī)會(huì)均等可以說(shuō)是現(xiàn)階段教育化關(guān)注的核心所在現(xiàn)在教育領(lǐng)域關(guān)注的多是教育起點(diǎn)的世界各國(guó)通過(guò)普及義務(wù)教育基本上都實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)教育階段受教育權(quán)利的和但起點(diǎn)的并不意味著教育過(guò)程和結(jié)果的尤其是在不同教育環(huán)境下盡管可能每一個(gè)人都具有基礎(chǔ)教育的經(jīng)歷，但對(duì)于基礎(chǔ)教育后的教育機(jī)會(huì)方面則存在著很大的差異。這一狀況已經(jīng)在許多國(guó)家所做的所證明的結(jié)果顯示受教育越多就越。的增強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育后的教育提出，就要求社會(huì)能提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，滿足人類(lèi)日益高漲的學(xué)習(xí)的需要。但是這一學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境并不是地區(qū)之間的角度形成了新的教育不和不而從同一國(guó)家和地區(qū)內(nèi)部來(lái)看，則導(dǎo)致不同地域之間的教育不和不現(xiàn)象而要消除這種不和不 也就是說(shuō)通過(guò)終生教育的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)和滿足教育化的需求。在此意義上，民主化導(dǎo)致的教育需求直接推動(dòng)了終生教育的產(chǎn)生和出現(xiàn)。同時(shí)，教育或者教育也成為了終生教育的一項(xiàng)重要原則和基本準(zhǔn)則。對(duì)此《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》“一般來(lái)說(shuō)，機(jī)會(huì)均等原則對(duì)所有致力于各個(gè)方面逐步確立終生教育的人來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)主要標(biāo)準(zhǔn)。這一原則符合的要求，因此它正式體現(xiàn)在靈活的教育方法中是正確的。通過(guò)這些方法，可以說(shuō)社會(huì)從一開(kāi)始就擔(dān)保路是多么迂回曲折”這實(shí)際上也暗示出終生教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育化的重要意（4）方面則表現(xiàn)為信息更新的周期和頻率加快。無(wú)論是“知識(shí)，還是信息的不斷更新，都對(duì)社會(huì)乃至人類(lèi)群體提出了新的“知識(shí)”所帶來(lái)的直人類(lèi)對(duì)知識(shí)的關(guān)注和重視程度將越來(lái)越高。為了不被知識(shí)社拋棄，也迫使人終生教育形成的教育因傳統(tǒng)教育《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)此有過(guò)詳細(xì)的描述和分析，該書(shū)“教育活動(dòng)起、的教育沒(méi)有任何有機(jī)聯(lián)系。這些正規(guī)的、的教育十分狹隘，十分死板，要之間的隔閡，這為學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)需要提出了，尤其是在社會(huì)發(fā)生快速變化的時(shí)代，這種封閉性成為建立學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系的根本性。在此意義上，要求打破傳統(tǒng)學(xué)校教育的封閉性色彩，實(shí)現(xiàn)正規(guī)的的學(xué)校教育體系與非正規(guī)的、非的、甚至是民間自發(fā)的教育系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系。，才有、如何去打破傳統(tǒng)教育的封閉性特色呢?這就要求從教育觀念和制度上進(jìn)了。教育已不再是某些杰出人才的或某一特定人群的規(guī)定活動(dòng)，教育第二節(jié)終生教育思想的內(nèi)一、終生教育的表述存在一定的區(qū)別。但不可否認(rèn)，終生教育概念的概念主要有以下幾種：》郎格朗在1965年向教科文組織召開(kāi)的國(guó)際成人教育促進(jìn)會(huì)提交的報(bào)告《論終生教育》中，第一次對(duì)終生教育作了描述性的說(shuō)明，他“教育終生教育所做的描述性說(shuō)明的話那么到了1970《終生教育導(dǎo)論時(shí)，郎格朗在序言中對(duì)終生教育又作了進(jìn)一步的說(shuō)明。他“教育和訓(xùn)練的過(guò)程》1965年強(qiáng)調(diào)終生性的同時(shí)，加強(qiáng)了終生教育的作用和意義的論述，提出了終生2．教科文組織相關(guān)報(bào)告和文件中關(guān)于終生教育的概念界《學(xué)會(huì)生存》是教科文組織于1972年發(fā)布的國(guó)際性教育報(bào)告。在該程角度“最初，終生教育只不過(guò)是應(yīng)用于一種較舊的教育實(shí)踐恥成人教育自治和后一種學(xué)為成人發(fā)展提供范圍廣闊的教育結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)”作為教科文組織的正式文件，該報(bào)告在繼承郎格朗等學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，這實(shí)際上終生教育外延的博大同時(shí)也表明終生教育作為一種教育形態(tài)其不換言之，終生教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個(gè)原則又是貫串在這系的每個(gè)部分的發(fā)展過(guò)程之中的。由此，《教育——蘊(yùn)藏其中》是由雅克·德洛爾任的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年向教科文組織提交的報(bào)告。相對(duì)于《學(xué)會(huì)生存》而言，該類(lèi)進(jìn)“21世紀(jì)的一把它了啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)區(qū)別它響應(yīng)迅速之世界的………‘認(rèn)為終生教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵非單一或純粹的教育形態(tài)，它的是一種教育理論和教育觀念，是包容了所有涵和外延，由此，也奠定了終生教育的理論基礎(chǔ)，成為終生教育賴以形二、保羅.郎格朗關(guān)于終生教育的理一是在于可以打破那種把教育限定在某一特定階段的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為：有理由認(rèn)為某個(gè)階段是專(zhuān)門(mén)用于教育的”盡管郎格朗也認(rèn)為人在一生中的之處，因此，相對(duì)于教育而言，在人的一生中沒(méi)有哪一個(gè)階段具有優(yōu)勢(shì)。由此，郎格朗教育者應(yīng)盡一切努力摒棄任何一種把思想和道德、習(xí)俗看成一學(xué)校教育提出，要求打破傳統(tǒng)學(xué)校體系的封閉性和終極性。生了相應(yīng)的。郎格朗，在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中，都不應(yīng)以刻板的內(nèi)容傳授為、培養(yǎng)進(jìn)行了深人的探討他“教育的目的是為了適應(yīng)作為的智力的、情感的的社會(huì)的以及精神存在的個(gè)人的各個(gè)方面和各種范圍的需要這種目的定位實(shí)質(zhì)是要求無(wú)論是作為的人還是作為社會(huì)的人的全方位的發(fā)、他“一旦把這個(gè)概念轉(zhuǎn)入實(shí)踐，便會(huì)帶來(lái)教育體系的本質(zhì)性變化。這種變化或者新的教育制度和體系如何形成呢？對(duì)此郎格朗首先現(xiàn)行教育體系中其分擔(dān)的責(zé)任，考慮教育的結(jié)構(gòu)，這正是這一的‘原則”如果說(shuō)傳統(tǒng)則，這種原則是什么呢？郎格朗就此“教育部門(mén)要相互依存，不考慮依存提供的教育服務(wù)也能很好地完成”由此，郎格朗明確地終生教育體系形成并且要在橫的（同的家庭與社會(huì)教育）關(guān)系上也要給以適當(dāng)?shù)奈恢谩边@實(shí)導(dǎo)性。同時(shí)，郎格朗也，終生教育模式的建立，還必須遵循這樣一個(gè)2070年代以來(lái)各三、關(guān)于終生教育的20條原是德國(guó)學(xué)者，曾任教科文組織漢堡教育研究員。1975203是終生教育機(jī)構(gòu)的一種。它們不再享有教育的權(quán)，也不再能夠脫離其他社.終生教育與英才教育相反，它具有普遍性，主張教育 化．終生教育的特征是：在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、、技術(shù)和時(shí)間方面，既有靈320條原則基本上涵蓋了終生教育理論的方方面面，從終生教育的概念、終生教育體系的建立到終生教育的功能作用，以及終生教育的最終實(shí)施20理論所作的高度概括。四、終生教育的四個(gè)支《教育——蘊(yùn)藏其中》對(duì)終生教育的基礎(chǔ)及具體實(shí)施等重點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)支柱的基礎(chǔ)上”，這“4個(gè)支柱”具體是指“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)444種基本能力的基礎(chǔ)上，人同步的目的。因此，4個(gè)“學(xué)會(huì)”成為了終生教育的基礎(chǔ)。所謂學(xué)會(huì)認(rèn)知；實(shí)際上就是指學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的是為了掌握認(rèn)識(shí)的和方法，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類(lèi)的系統(tǒng)知識(shí)。這就要求打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)死記硬背的弊端，發(fā)展人的注意力、想像力和力以及思維方面所謂學(xué)會(huì)做事，地與相聯(lián)系。即是要求如何學(xué)生實(shí)踐所所謂學(xué)會(huì)生存是在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)共同生活的基礎(chǔ)上，是培養(yǎng)人，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。對(duì)此，21世紀(jì)國(guó)際教育提出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有也他們獲得新的知識(shí)、進(jìn)行新的學(xué)習(xí)的基本方法。從此意義上說(shuō)，這也是緊密?chē)@終生教育的來(lái)進(jìn)行論證的。終生教育的“4到終生教育環(huán)境的提供和氛圍的營(yíng)造。在《教育——蘊(yùn)藏其中》里對(duì)終生首先，“家庭教育的第一場(chǎng)所”，因此，“家長(zhǎng)與教師之間必須進(jìn)行真正的，兒童的協(xié)調(diào)發(fā)展要求學(xué)校教育和家庭教育互相補(bǔ)充。”整個(gè)社區(qū)應(yīng)自己要對(duì)每位成員的教育負(fù)責(zé)，或與學(xué)校經(jīng)常，或在學(xué)育系統(tǒng)與企業(yè)之間的伙伴關(guān)系，以促進(jìn)培訓(xùn)和繼續(xù)培訓(xùn)之間的必要聯(lián)文化機(jī)構(gòu)參與到終生教育中來(lái)，負(fù)擔(dān)其相應(yīng)的教育責(zé)任。“博物館和館等述文化機(jī)構(gòu)進(jìn)一步合作的趨勢(shì)。最后，報(bào)告：“必須教育和傳媒之間往往被認(rèn)為是不可緩和的對(duì)立狀態(tài)。”“各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)最好將工具用來(lái)達(dá)到自己的目的……教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的能力……培養(yǎng)每個(gè)人的判斷能進(jìn)行了說(shuō)明，：“在生命的各個(gè)時(shí)刻，上述種種環(huán)境的優(yōu)先程度雖然不，才能保證終生教育觀念的具體實(shí)施和。白尼學(xué)說(shuō)帶來(lái)的相媲美”。這種評(píng)價(jià)正確而又客觀地揭示出了終生教育在意義，這從世界各國(guó)的教育都或明或暗地采用了終生教育思想、觀念作為的指導(dǎo)思想就可見(jiàn)一斑。可以說(shuō)，終生教育觀念對(duì)人類(lèi)教育產(chǎn)生的影第二章學(xué)習(xí)化社會(huì)思的飛速發(fā)展，使我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，“大敞四開(kāi)。我們幾第一節(jié)學(xué)習(xí)化社會(huì)思潮的產(chǎn)生背學(xué)習(xí)化社會(huì)作為一個(gè)具有國(guó)際性影響的概念，最早是在教科文組織1972盡管教科文組織對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)概念的提出，使學(xué)習(xí)化社會(huì)成為一種實(shí)上，學(xué)習(xí)化社會(huì)這一概念最早是由的著名教育學(xué)者、永恒主義教育思潮1968年曾以學(xué)習(xí)化社會(huì)為題應(yīng)的可能性論證和描述。他古代雅典努力創(chuàng)造一個(gè)能保證其社會(huì)成員都獲得發(fā)展的社會(huì)。在創(chuàng)造這種理想社會(huì)的過(guò)程中，教育發(fā)揮了重要作用。教在1972年教科文組織《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代世界各國(guó)開(kāi)始關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的研究和探討。1974年，卡耐基高等教育了《以學(xué)習(xí)化社會(huì)為目標(biāo)―面向生活、工作及服務(wù)活動(dòng)的多機(jī)會(huì)的意義。該報(bào)告也成為世界上各國(guó)關(guān)注學(xué)習(xí)化社會(huì)的開(kāi)始。對(duì)學(xué)習(xí)化20801983年，教育部發(fā)布《國(guó)家處在中：教育勢(shì)在必行》的報(bào)告，在該報(bào)告中對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。報(bào)告：“學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)發(fā)展到家庭、工作場(chǎng)所、館、美術(shù)館、博物館和科學(xué)中心，甚至于發(fā)展到在工作和生活中個(gè)人得以發(fā)展和成一切場(chǎng)所。按照我們的觀點(diǎn)，青年期的正這種關(guān)注從20世紀(jì)80年始逐漸成為了世界教育關(guān)注的主流。除外，也是對(duì)終生學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)關(guān)注得比較多的國(guó)家之一。“世人公認(rèn)，終生學(xué)習(xí)的理念及其實(shí)踐從世界范圍來(lái)看，在得到了最充分的認(rèn)可和體現(xiàn)。”對(duì)終生學(xué)習(xí)的關(guān)注具有兩方面的特點(diǎn)，“即由終生教育轉(zhuǎn)向終生學(xué)習(xí)，由學(xué)者的觀點(diǎn)變成的看法。”“由終生教育向終生學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變”與關(guān)注學(xué)習(xí)化社會(huì)、由學(xué)習(xí)化社會(huì)向終生學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變具有同樣的意義，而“由學(xué)者的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變成為的看法”則更是為終生學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)上說(shuō)，在世界教育范圍內(nèi)是對(duì)終生教育或終生學(xué)習(xí)關(guān)注得最具成效的國(guó)家，這是由其指導(dǎo)思想所決定的。1985年，在設(shè)計(jì)20世紀(jì)80年代教的報(bào)告中把完善終生學(xué)習(xí)體制作為的主要任務(wù)之一，該報(bào)告并就終生習(xí)的階段，給人們提供多種多樣的良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；確保每一個(gè)人社會(huì)了要使學(xué)習(xí)者本驗(yàn)到學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣外，它還是社會(huì)在任何時(shí)間、任何地果給以相應(yīng)評(píng)價(jià)的系統(tǒng)。在20世紀(jì)80年代的終生學(xué)習(xí)思想到了90年代后，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。1992年，文部省在《我國(guó)的文教政策》的年度報(bào)告中對(duì)終生學(xué)習(xí)思想進(jìn)行了更為深人和全面的探討。報(bào)告：“今后的終生學(xué)習(xí)所做的理論探討，從一個(gè)側(cè)面反映出在終生學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)化社會(huì)方面的研究已經(jīng)達(dá)到一個(gè)較高的水平，這也體現(xiàn)出對(duì)終生學(xué)習(xí)的關(guān)注。1996年定為“歐洲學(xué)習(xí)年”，了《教與學(xué)：邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)》的政策白皮學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)的研究。教科文組織在第19次會(huì)議上通過(guò)的響的教育概念。正是由此開(kāi)始，才有了和對(duì)終生學(xué)習(xí)所作的理論和實(shí)踐的研究與探討。1989年教科文組織在《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育》21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀”，這直接推動(dòng)了終生學(xué)習(xí)2D901994年6月召開(kāi)的“第三屆經(jīng)濟(jì)合作與開(kāi)發(fā)組織國(guó)際討論會(huì)”上，提出“終生學(xué)習(xí)是面向未來(lái)的”，這實(shí)際上進(jìn)一步提高了終生學(xué)社會(huì)中的地位，由一個(gè)教育概念、學(xué)習(xí)概念成為一個(gè)概念，足見(jiàn)世界對(duì)該觀念的重視程度。1994112121世界終生學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)，以推動(dòng)世界各國(guó)終生學(xué)習(xí)的開(kāi)展。1996年教科文組織發(fā)布的《教育——蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)化了終生學(xué)人生思潮目前還處于上升時(shí)期，還看不出其的跡象。學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)得了國(guó)際性組織、機(jī)構(gòu)以及世界各國(guó)的認(rèn)同，這為學(xué)習(xí)化社會(huì)的建立、終第二節(jié)學(xué)習(xí)化社會(huì)的基本特角度出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)進(jìn)行了相應(yīng)的描述。報(bào)告：“教育，如果像過(guò)去一樣，局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見(jiàn)解去訓(xùn)練未來(lái)社會(huì)的，出人才的或某一特定的規(guī)定活動(dòng)：教育正在日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終生的方向發(fā)展。”報(bào)告從社會(huì)與教育的關(guān)系角度：“社會(huì)與教育的性質(zhì)，都承擔(dān)起教育責(zé)任的社會(huì)。而這種社會(huì)和以為標(biāo)準(zhǔn)加以劃分的社會(huì)不同，學(xué)習(xí)化社會(huì)不是具體的政治形態(tài)的社會(huì)，的是一種社會(huì)模式和社會(huì)對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的一種預(yù)期，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展一種理一、學(xué)習(xí)和受教育的性是學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)最為本質(zhì)性的特征，性既是學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)的基本特征，同時(shí)也是學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)的重要前提。性主要體現(xiàn)為在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，人要進(jìn)行終生學(xué)習(xí)，必須具有、的受習(xí)權(quán)利的獲得、學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面，都要求具有相應(yīng)的保證，也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)化社會(huì)，受教育的機(jī)會(huì)將成為的重要組成部分。二、時(shí)空的開(kāi)放于地位的終極型教育形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各部分教育之間的聯(lián)系和相互開(kāi)放，講，學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)是延續(xù)了人一生的教育理念，這就突破了傳統(tǒng)三、內(nèi)容的生活語(yǔ)的獲得，使教育從圣殿了民間，這對(duì)于促進(jìn)教育的化與四、目標(biāo)定位的發(fā)展五、實(shí)現(xiàn)過(guò)程的理想從目前世界各國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，盡管世界各國(guó)無(wú)論，還是學(xué)示出，學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)習(xí)的最終實(shí)現(xiàn)，還有許多需要不斷地克服，在習(xí)化社會(huì)做出新的調(diào)整和修正。在此意義上，學(xué)習(xí)化社會(huì)和終生學(xué)不短的特征的逐漸顯現(xiàn)，隨