第一章語(yǔ)言的功能學(xué)習(xí)目的和要求：一、理解語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象二、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的功能三、理解“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”四、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與思維的關(guān)系一、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象1、語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生發(fā)展等受到社會(huì)的影響，也隨社會(huì)的消亡而消亡。使用某種語(yǔ)言的社會(huì)消失，該語(yǔ)言也會(huì)隨著消失。如南北朝時(shí)，說(shuō)鮮卑語(yǔ)的鮮卑人曾經(jīng)一度在中國(guó)北部稱雄，后來(lái)，鮮卑族與漢族融合，鮮卑語(yǔ)也就消亡了。像這種由于不再為人們所使用，因而停止了發(fā)展，逐漸為人們所遺忘的語(yǔ)言，稱之為“死語(yǔ)言”。第一節(jié)

語(yǔ)言的社會(huì)功能2、語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象語(yǔ)言有自然屬性，人類的語(yǔ)言的物質(zhì)外殼是聲音，是由物體振動(dòng)發(fā)出來(lái)的，從這一點(diǎn)看，人類的語(yǔ)音是一種自然現(xiàn)象的聲音。但是，人類語(yǔ)音不是普通的自然界聲音：（1）只有有表達(dá)意義的，由人類發(fā)出的聲音才是語(yǔ)音；（2）人類的語(yǔ)音并不是自然界中隨意的聲音，它有嚴(yán)格的音位系統(tǒng)，它是由人類社會(huì)約定俗成的。比如芷語(yǔ)和蒙古語(yǔ)有顫音，閃音（r），而漢語(yǔ)普通話則沒(méi)有；漢語(yǔ)，壯語(yǔ)，傣語(yǔ)有聲調(diào)，而蒙古語(yǔ)，維吾爾語(yǔ)，哈薩克語(yǔ)，朝鮮語(yǔ)都沒(méi)有，這些差別并不是人的生理結(jié)構(gòu)有什么不同，而是社會(huì)習(xí)慣造成的。3、語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象作為一種交際工具和思維工具來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言必須是全社會(huì)的，必須是能夠被別人理解和接受的，否則語(yǔ)言不可能成為交際工具或思維工具，任何語(yǔ)言都是適應(yīng)社會(huì)需要而被創(chuàng)造的，而且是經(jīng)過(guò)許多時(shí)代由全社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的。4、語(yǔ)言社會(huì)性的實(shí)驗(yàn)證明語(yǔ)言的社會(huì)性還可以從語(yǔ)言是否人類獨(dú)有、人類語(yǔ)言能力的發(fā)展這個(gè)方面來(lái)論證。這里就要從兩個(gè)方面來(lái)考察：（1）兒童能否在沒(méi)有任何語(yǔ)言輸入的情況下，依靠本身天生的能力創(chuàng)造某種語(yǔ)言系統(tǒng)；（2）能否教一些大腦缺乏語(yǔ)言專門化功能的物種，如猿類，學(xué)會(huì)人類語(yǔ)言。思考：離開人類社會(huì)有沒(méi)有語(yǔ)言？答案是否定的。1920年在印度加爾各答附近的一個(gè)山村里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)由狼撫養(yǎng)的女孩，其中大的約7、8歲，被取名為卡瑪拉，小的約2歲，取名為阿瑪拉。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，生活習(xí)性與狼一樣；用四肢行走；白天睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)，怕火、光和水；不吃素食，只吃肉，不會(huì)講話，每到午夜后像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。卡瑪拉經(jīng)過(guò)7年的教育，才掌握45個(gè)詞，勉強(qiáng)地學(xué)幾句話，她死的時(shí)候，估計(jì)已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的小孩。事例1五十年代，一對(duì)美國(guó)夫婦訓(xùn)練一個(gè)小黑猩猩學(xué)說(shuō)人類語(yǔ)言，花了六年的時(shí)間才教會(huì)它發(fā)出四個(gè)像英語(yǔ)的聲音。為什么黑猩猩學(xué)不會(huì)人類的聲音？黑猩猩的發(fā)音器官并沒(méi)有說(shuō)人類語(yǔ)言的生物基礎(chǔ)。事例2六十年代，這對(duì)美國(guó)夫婦汲取教訓(xùn)，用二十二個(gè)月的時(shí)間教會(huì)另一頭猩猩手勢(shì)語(yǔ)三四十個(gè)詞，這頭黑猩猩不但能夠恰當(dāng)?shù)厥褂眠@些詞，而且能用它來(lái)表達(dá)概念。黑猩猩也能學(xué)會(huì)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的組合，僅此而已。黑猩猩不能自發(fā)使用語(yǔ)言，也不能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界。（一）語(yǔ)言的信息傳遞功能非語(yǔ)言交際工具中，最常用的交際工具是文字和體態(tài)語(yǔ)。語(yǔ)言非語(yǔ)言文字、體態(tài)語(yǔ)、身勢(shì)、表情等數(shù)學(xué)符號(hào)、電報(bào)代碼、旗語(yǔ)等人類傳遞信息、交流思想的工具二、語(yǔ)言的社會(huì)功能電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、旗語(yǔ)等傳遞信息的工具，首先，它們大部分是在語(yǔ)言或文字的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是語(yǔ)言的一種代用品輔助方式而已；其次，要掌握這樣的交際方式要經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人才行，它并不是人人都可以理解的；另外，它們的適用范圍很窄，不可能代替語(yǔ)言作為交際工具。總之，語(yǔ)言以外的表情達(dá)意的手段不過(guò)是語(yǔ)言的輔助工具而已。

1.語(yǔ)言是人類最重要的交際工具體態(tài)語(yǔ)有時(shí)也能單獨(dú)完成交際，如鼓掌歡迎、揮手送別、點(diǎn)頭在漢語(yǔ)里表示同意贊同等。但它的表達(dá)的思想內(nèi)容是非常有限的。手勢(shì)語(yǔ)在聾啞人的世界里與語(yǔ)言在常人的世界里的地位一樣高，但手勢(shì)語(yǔ)以手勢(shì)為表達(dá)形式，語(yǔ)言以語(yǔ)音為表達(dá)形式。語(yǔ)音形式的語(yǔ)言與手勢(shì)形式的語(yǔ)言相比，具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)：一、發(fā)音器官發(fā)出的語(yǔ)音形式是多種多樣的，保證語(yǔ)音形式之間的區(qū)別度；二、語(yǔ)音通過(guò)空氣傳播，傳播不受光線的限制，比起手勢(shì)來(lái)，受空間的限制也更小；三、語(yǔ)音通過(guò)發(fā)音器官發(fā)出，解放了雙手可以做其他事情，提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。一種特殊的語(yǔ)言形式——手勢(shì)語(yǔ)文字打破了語(yǔ)言交流的時(shí)間和空間限制，是非常重要的交際工具。但是：（1）一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但不能沒(méi)有語(yǔ)言。目前很多語(yǔ)言并沒(méi)有產(chǎn)生文字。（2）語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的。文字是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，才幾千年的歷史。文字產(chǎn)生后要適應(yīng)語(yǔ)言的發(fā)展演變，始終從屬于語(yǔ)言，是一種輔助的交際工具。因此，只有語(yǔ)言才是最重要的交際工具。文字與語(yǔ)言重要性比較（二）語(yǔ)言的人際互動(dòng)功能人際互動(dòng)功能包括兩方面：一方面是說(shuō)話者在話語(yǔ)中表達(dá)自己的情感、態(tài)度、意圖；另一方面這些又對(duì)聽話者施加了影響，得到相應(yīng)的語(yǔ)言或行動(dòng)上得反饋，從而達(dá)到某種實(shí)際效果。判斷語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種自然現(xiàn)象。簡(jiǎn)答題清代學(xué)者陳澧說(shuō)：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”試對(duì)這段話進(jìn)行評(píng)述。思考題第二節(jié)語(yǔ)言的思維功能一、語(yǔ)言和思維的關(guān)系（一）什么是思維思維是大腦的機(jī)能，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的動(dòng)腦筋的過(guò)程，也指動(dòng)腦筋時(shí)進(jìn)行比較、分析、綜合以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。什么是思想？思想是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是人們運(yùn)用大腦機(jī)能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的成果。思維的類型動(dòng)作思維形象思維抽象思維思維時(shí)喚起表象并在想象中對(duì)表象進(jìn)行加工改過(guò)的活動(dòng)，如藝術(shù)家和文學(xué)家對(duì)形象的想象，加工。思維時(shí)直接感知對(duì)象，并通過(guò)思維者自身的動(dòng)作去影響思維對(duì)象的思維活動(dòng)。是以語(yǔ)言為工具，運(yùn)用邏輯形式進(jìn)行的思維活動(dòng)。是以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映客觀事物的活動(dòng)規(guī)律，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。（二）思維與語(yǔ)言的關(guān)系語(yǔ)言是思維活動(dòng)的載體，是思維成果的貯存所。語(yǔ)言外部“語(yǔ)言”內(nèi)部“語(yǔ)言”只有發(fā)音動(dòng)作而不說(shuō)出聲來(lái)的言語(yǔ)說(shuō)出聲來(lái)的言語(yǔ)

科學(xué)家們做過(guò)試驗(yàn)，將電極裝在受試者的下唇或舌頭上，然后讓他算一個(gè)簡(jiǎn)單的算術(shù)題，一次用口算，一次用心算，結(jié)果在這兩種情況下，言語(yǔ)器官的動(dòng)作的電流記錄是相同的，這說(shuō)明了沉思默想的時(shí)候，人也在說(shuō)話，只是沒(méi)有出聲而已，但同樣是在用語(yǔ)言進(jìn)行自我思考。思維不能脫離語(yǔ)言進(jìn)行1.語(yǔ)言思維功能的生理基礎(chǔ)：語(yǔ)言功能區(qū)和抽象思維區(qū)都位于左半球。人類大腦分左右兩半球，左半球掌管右半身的動(dòng)作和掌管抽象思維，控制語(yǔ)言活動(dòng)；右半球管左半身的動(dòng)作，掌管不需要語(yǔ)言的直觀形象思維。大腦兩半球的分工是人類特有的。分工的過(guò)程與學(xué)話的過(guò)程一致，五六歲時(shí)才完成。語(yǔ)言、抽象概括思維感性、直觀思維喝茶右半球好，說(shuō)不出地址，

但找得到家門左半球好，說(shuō)得出地址，但找不到家門

1.一場(chǎng)車禍，導(dǎo)致車毀人傷亡。為了了解車禍原因，警察找兩個(gè)腦袋受傷的人調(diào)查情況。其中一個(gè)人只能說(shuō)出肇事車輛的品牌名稱，另一個(gè)人只能畫出肇事車輛的外形輪廓，指出車輛的顏色，但不能說(shuō)出車型。請(qǐng)聯(lián)系大腦與語(yǔ)言的關(guān)系，分析這兩個(gè)人腦部受傷的情況是否相同。思考結(jié)果：能說(shuō)出車輛品牌名稱的人，一般應(yīng)是右腦受了重傷，因?yàn)樽竽X掌管抽象思維，控制語(yǔ)言活動(dòng)，他能說(shuō)出車輛品牌，具有語(yǔ)言能力，說(shuō)明左腦正常。能畫出車輛外形輪廓，指出汽車的色彩，這個(gè)司機(jī)是左腦受了傷，因?yàn)橛夷X掌管不需要語(yǔ)言的直觀形象思維，既然他傷后具有形象思維能力，那說(shuō)明他右腦沒(méi)有受損傷。

2.如果把聯(lián)系左右腦的胼胝體切斷，會(huì)出現(xiàn)什么情況？這種叫裂腦人。如果用兩束光分別同時(shí)照射裂腦人的左右眼睛，右撇子裂腦人說(shuō)他只看到了右邊的光線。如果只呈現(xiàn)左邊視野的光束，裂腦人說(shuō)自己什么都沒(méi)看見。但是，如果要求患者指出光線出現(xiàn)的位置，他竟然指出了左邊的光束，而且，依然說(shuō)自己看不見左邊的光線！而實(shí)際上，裂腦人他的右腦其實(shí)確實(shí)看到了光線，但是言語(yǔ)腦－－左腦無(wú)法得到右腦的信息，所以表達(dá)說(shuō)沒(méi)有看到任何東西。語(yǔ)言功能區(qū)在人腦中的分工（1）說(shuō)話中樞，也稱布洛卡區(qū)，在大腦左半球前部，是19世紀(jì)60年代，法國(guó)神經(jīng)解剖學(xué)家保羅·布洛卡(PaulBroca)發(fā)現(xiàn)的。這一區(qū)域受到損傷就會(huì)得失語(yǔ)癥，喪失說(shuō)話能力，但基本能聽懂別人的話。（2）書寫中樞，也在大腦左半球前部，靠近布洛卡區(qū)。這一區(qū)域受傷的人，其他運(yùn)動(dòng)能力尚好，但失去寫字、繪畫等精細(xì)動(dòng)作的能力，稱作失寫癥。（3）視覺(jué)性語(yǔ)言中樞，在大腦左半球的后部，具有閱讀理解功能。這一區(qū)域受損的人在視覺(jué)上并無(wú)障礙，但無(wú)法理解文字的意思，稱作失讀癥。（4）聽覺(jué)性語(yǔ)言中樞，也在大腦左半球的后部，靠近視覺(jué)語(yǔ)言中樞。1874年德國(guó)神經(jīng)學(xué)家卡爾·韋尼克(CarlWernicke)發(fā)現(xiàn)，也叫韋尼克區(qū)。這一區(qū)域受損的人可以聽到別人說(shuō)話，但不能理解，同時(shí)自己表達(dá)也有問(wèn)題，稱為感覺(jué)性失語(yǔ)癥。兒童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，思維發(fā)展的過(guò)程。一周歲左右兩歲左右單個(gè)的名詞詞與事物之間的聯(lián)系詞與詞的組合能區(qū)別不同的事物，并能抽象出不同事物間的共同特點(diǎn)2.兒童語(yǔ)言習(xí)得與思維發(fā)展（1）語(yǔ)言和思維的職能不同。思維的職能在于反映客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)客觀事物的特點(diǎn)、規(guī)律及相互間的聯(lián)系和區(qū)別。語(yǔ)言的職能在于為交際和思維提供工具，為交際和思維的正常進(jìn)行提供物質(zhì)保證。（2）語(yǔ)言和思維不是一一對(duì)應(yīng)的。如：語(yǔ)言中實(shí)詞表達(dá)具體概念，而虛詞并不表達(dá)具體概念，同一個(gè)思維對(duì)象可以用多種的表達(dá)方式，例如“父親”這個(gè)概念，有“父親”“爸爸”“爹”“老子”“老頭”等等。另外，詞組也可以表達(dá)概念，“帝國(guó)主義”是一個(gè)詞，“資本主義發(fā)展的最高和最后階段”，則是詞組，但它們表達(dá)同一概念。3.思維具有普遍性，語(yǔ)言具有民族性。語(yǔ)言與思維的區(qū)別語(yǔ)言具有民族性(1)不同的民族在約定用來(lái)表示意義的語(yǔ)音形式不同；(2)不同的民族對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不同，如親屬稱謂、色彩分類等。語(yǔ)言和思維相互依存。（1）思維離不開語(yǔ)言，必須借助語(yǔ)言才能進(jìn)行。思維的成果必須通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。（2）語(yǔ)言離不開思維，離開思維，就成為空洞的聲音，不再是音義結(jié)合的交際工具。語(yǔ)言與思維的聯(lián)系為什么情緒越激動(dòng)的時(shí)候，越說(shuō)不出話來(lái)？用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋。本問(wèn)題的知識(shí)點(diǎn)就是語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題。說(shuō)話是