訓詁學簡明講稿訓詁?學第一節?訓詁的定義?與功用一?、訓詁、訓?詁學的定義?“訓詁”?這個說法很?早就出現了?。最初單稱?“詁”或“?訓”。“詁?”亦作“故?”。《漢志?》著錄齊、?魯、韓三家?詩說，有《?魯故》二十?五卷，《齊?后氏故》二?十卷，《齊?孫氏故》二?十七卷，《?韓故》三十?六卷。漢代?以來，“訓?詁”合稱，?又作“故訓?”，有《毛?詩故訓傳》?，又稱《毛?詩詁訓傳》?。《說文?解字》分別?對“訓詁”?做了解釋。?如“訓”解?釋為“訓，?說教也。從?言，川聲。?”段玉裁注?說：“說教?者，說釋而?教之，必順?其理。”“?詁”字：“?詁，訓故言?也。從言，?古聲。”段?玉裁注說：?“故言者，?舊言也，十?口所識前言?也。訓故言?者，說釋故?言以教人，?是之謂詁。?”段玉裁將?“訓故”合?釋為“順釋?其故言也。?”唐代孔潁?達也有解釋?：“訓詁者?，通古今之?異詞，辨物?之形貌，則?解釋之義盡?歸于此。”?可見，訓詁?就是解釋疏?通古代的語?言。訓詁?學就是研究?詞義，講明?句義以至篇?章，總結前?人注疏經驗?，闡明前人?訓詁體例、?方法、方式?、原則及其?運用以及辨?正音讀，解?釋名物、典?制等等。?二、訓詁的?任務（一?）傳統訓詁?學的任務有?三項：第?一是“釋古?今之異言。?”（晉郭璞?《爾雅·釋?詁·注》）?就是用當代?的話去解釋?古代詞語。?第二，“?通方俗之殊?語。”（同?上）用通語?釋方言。?第三，“道?物之貌以告?人也。”（?《毛詩詁訓?傳》孔潁達?疏）這三?項任務表明?訓詁學是溝?通古今語義?的橋梁。實?際上，訓詁?學的內容更?豐富復雜得?多。（二?）訓詁的內?容應包括以?下內容：?1.解釋字?詞——訓詁?的核心對?于字詞，不?僅要重視它?在字書、詞?書里的貯存?狀態的概括?意義，而且?更要重視它?在語言環境?中的使用狀?態的具體意?義。如“兵?”字，《左?傳·成公二?年》“擐（?huàn穿?）甲執兵”?指武器，《?戰國策·趙?策四》“必?以長安君為?質，兵乃出?”指軍隊，?《左傳·隱?公四年》“?夫兵，猶火?也”指戰爭?。2.解?釋文句解?釋文句包括?分析句讀、?疏通句意、?闡明語法這?些內容。?（1）分析?句讀：我?們訓釋古書?，應防止把?沒有凝聚力?的成分硬加?湊合，或者?把原來不宜?拆開的組合?體硬加分割?。如《淮?南子》：“?孔墨之弟子?皆以仁義之?術教導于世?，然而不免?于儡，身猶?不能行也，?又況能教乎?。”高誘以?“儡身”二?字連讀，說?：“儡身，?身不見用，?儡儡然也”?；王念孫卻?說：“‘儡?’字上屬為?句，‘不免?于儡’，謂?躬行仁義而?不免于疲。?”楊樹達《?古書句讀釋?例》（第四?）說：“王?說是也。”?《禮記·?曾子問》：?“昔者，史?佚有子而死?，下殤也。?墓遠。召公?謂之曰：‘?何以不棺斂?于宮中。’?史佚曰：‘?吾敢乎哉。?’召宮言于?周公。周公?曰：‘豈不?可’。史佚?行之。”鄭?玄注：“言?是‘豈，于?禮不可。’?不許也。”?當時周公回?答召公的話?是“豈???，不可???”應兩句讀?，“豈???”就是“豈?有此理”的?略說，“不?可”是不許?之辭。召公?聽為“豈不?可”一句，?于是變成允?許的意思。?句讀的重要?性，還超出?一般詮釋文?義范圍之外?。《論語·?泰伯》“民?可使由之不?可使知之”?，一般讀為?“民可使由?之，不可使?知之”，這?是___政?策的說法，?老百姓可以?使他們照著?___所規?定的路子去?走，不可以?使他們知道?___。但?有學者讀為?“民可使，?由之；不可?使，知之”?和“民可，?使由之；不?可，使知之?”，梁啟超?在清末借《?論語》以宣?傳變法維新?，就強調最?后一種讀法?（見氏著《?孔子訟冤》?），從中演?繹出一條推?行君主立憲?的辦法：人?民有條件，?就立即實行?；人民無條?件，就開發?民智，創造?條件。杜?牧《清明》?：“清明時?節雨紛紛，?路上行人欲?斷魂。借問?酒家何處有?。牧童遙指?杏花村。”?有人改動句?讀，標為小?令：“清明?時節雨，紛?紛路上行人?，欲斷魂。?借問酒家何?處。有牧童?，遙指杏花?村。”另?紀昀給乾隆?帝抄詩于紙?扇：“黃河?遠上___?間，一片孤?城萬仞山。?羌笛何須怨?楊柳，春風?不度玉門關?。”脫“間?”字，紀昀?靈機一動，?重作句讀：?“黃河遠上?，___一?片，孤城萬?仞山。羌笛?何須怨，楊?柳春風，不?度玉門關。?”（2）疏?通句意在?古代經傳諸?子的注疏中?，除了解釋?字詞意義以?外，還有大?部分不屬于?解釋字詞意?義的范圍，?而是串通含?意的。如《?毛詩詁訓傳?》“窈窕淑?女，君子好?逑”（《詩?經·周南?·關雎》）?句，《毛傳?》說：“窈?窕，幽閑也?。淑，善；?逑，匹也。?（解釋詞義?）言后妃有?關雎之德，?是幽閑貞專?之善女，宜?為君子之好?匹。（疏通?大意）”《?孟子·離婁?下》“博學?而詳說之，?將以反約也?”句，趙岐?注：“博，?廣。詳，悉?也。廣學悉?其微言而說?之者，將以?約說其要。?意不盡知，?則不能要言?之也。”（?3）闡明語?法古籍注?疏中，在串?講句意時，?還把詞與詞?，或句與句?的關系確定?下來，這就?是語法結構?。如《詩經?·小雅·棠?棣》“原（?高的地方叫?原）隰（低?的地方叫“?隰”）裒矣?，兄弟求矣?。”《毛傳?》說：“求?矣，言求兄?弟也”，便?闡明了語法?關系（表明?“兄弟”是?“求”的賓?語）。3?.分析篇章?訓詁學既?要研究怎樣?解釋詞義、?闡述內容，?也要在解釋?篇題、點明?章旨、串講?大意的同時?，分析文章?的篇章結構?。歷代訓詁?家一向注意?篇章結構的?分析。如王?逸的《楚辭?章句》以及?朱熹《四書?集注》等書?就是這方面?的代表作。?《論語·?學而》“學?而時習之，?不亦說乎。?有朋自遠方?來，不亦樂?乎。人不知?而不慍，不?亦君子乎。?”這三句看?來不相關的?話聯成一章?，似嫌費解?。但據《史?記·孔子世?家》：“定?公五年，???孔子不仕?。退而修詩?、書、禮、?樂。弟子彌?眾，至自遠?方，莫不受?業焉。”可?看出，《論?語》這一章?是孔子自述?定公五年整?理詩、書和?制定禮、樂?，教育學生?的心情。“?學而時習之?”，是指“?修訂詩、書?、禮、樂”?，“有朋自?遠方來”，?是指“弟子?彌眾，至自?遠方，莫不?受業焉”，?“人不知而?不慍”，是?指“不仕”?來說的。?4.分析表?達方式說?明文章的修?辭方式，也?是訓詁學的?內容之一。?古代訓詁家?對文章的特?殊表達方式?、倒文、省?文、復文、?變文、足句?之類的說明?，也是訓釋?古書的重要?內容。如《?詩經·小雅?·苕之華》?有“牂羊墳?首，三星在?罶。”《毛?傳》解釋說?：“牂羊墳?首，言無是?道也。三星?在罶，言不?可久也。”?這兩句詩在?修辭上屬于?兩種不同的?比喻手法。?前一句是屬?于“隱語廋?辭”（歇后?語），“牂?羊”是母羊?，“墳首”?是大腦袋，?事實上只有?公羊才會長?大腦袋，“?母羊長出了?大腦袋”是?“不可能的?事”。后一?句是用借喻?的表達方式?。“三星”?是星宿，即?參宿、心宿?，在冬天天?快亮時出現?，太陽一出?，就會消失?。“罶”是?一種捕魚器?，夜晚放在?水里，天亮?時取走。“?三星在罶”?指離人們取?罶的時間很?近了，表明?時間短暫。?《苕之華》?的作者從當?時政治、經?濟上分析周?室必亡的趨?勢而發出的?感慨。5?.分析時空?關系文章?中涉及的時?間和地點，?是訓釋古書?必須十分重?視的。比如?上古，按今?天的歷史分?期是指夏商?周秦漢時期?，而《韓非?子》所說的?“上古”是?指有巢氏、?___3?時期。“月?照東墻”，?初上的月亮?照東墻的外?側，偏西的?月亮照東墻?的內側。這?些都是要分?析文章的時?間和立足點?去妥善解釋?。第二節?訓詁方法與?方式一、?訓詁的方法?1.以形?索義（形訓?）——外在?形式的利用?通過字形?的分析去了?解字索記錄?的詞的本義?，這就是“?依形求義”?的訓釋方法?。如《左傳?》里有“夢?黃能”，杜?甫詩中有“?鳴弓射獸能?”，《說文?解字》卷1?0“能，熊?屬。”徐鉉?說“能”是?象形字。《?毛公鼎》有?一象形字很?象熊的樣子?。在甲金文?中無“熊”?，可見“能?”是“熊”?的古體字。?作為以形?索義的形訓?，分析字的?形體結構，?必須以推求?字的本義為?目的。推求?字的本義，?不僅對理解?古籍作品的?內容有很大?幫助，還有?助于辨析形?似字，指導?語言實踐。?如“盲”是?眼睛失去視?覺功能之意?，“肓”是?身體的一部?位（古人把?心臟與隔膜?之間稱肓）?。了解它們?的本義，辨?析其字形，?使用時便不?至錯誤。在?此基礎上引?申用法也不?難掌握。又?如“奕”中?之“大”是?人正面站立?之像，表示?“大”；“?弈”的“”?為“手”形?，兩字各有?本義和引申?義。可見通?過形訓，推?求字的本義?，尋求字的?引申義，則?字義詞義的?系統就易于?掌握了。?如“武”字?甲骨文作，?鐘鼎文（金?文）作，均?是上像戈，?下像腳掌，?是荷戈出征?之義。《說?文》肯定“?止戈為武”?的舊說是錯?誤的。“止?戈為武”是?源于《左傳?·宣公十二?年》楚莊王?之言。楚子?的話是借字?形來闡明“?武”的七德?：禁暴、戢?兵、保大、?定功、安民?、和眾、豐?財。這僅是?___哲學?觀點，與造?字“武”的?本義無關。?在使用形?訓時要注意?“望文生訓?”：第一?，因不明古?義而望文生?訓今人主?誠能去驕傲?之心，懷可?報之意，披?心腹，見情?素，墮肝膽?，施德厚，?終與之窮達?。（鄒陽《?獄中上梁王?書》）有?人誤注“墮?肝膽，就是?肝膽涂地的?意思”，其?實“墮”古?有“輸”義?，“墮肝膽?”即“輸肝?膽”，即“?把心交出來?”。在《史?記·淮陰侯?列傳》中“?臣愿披腹心?，輸肝膽，?效愚計，恐?足下不能用?也。”第二?，因不明通?假而望文生?訓如《史?記·項羽本?紀》：“秦?吏卒多竊言?曰：‘章將?軍詐吾屬降?諸侯，今能?入關破秦，?大善；即不?能，諸侯虜?（lu）吾?屬而東，秦?必盡誅吾父?母妻子。’?諸將微聞其?計，以告項?羽。”有人?誤注“微聞?，略略聽到?，暗暗聽到?”。其實“?微”應為“?覹”的通假?。《說文》?：“覹，司?也”，注“?司者，今之?伺字。”“?微聞”就是?竊聽，暗中?偷偷地探聽?（與竊言照?應）。二?、因聲求義?（聲訓）—?—內在形式?的利用1.?因聲求義的?特性內在?形式的利用?，便是取聲?音相同或相?近的字來解?釋字義。因?為義和聲分?別是語言的?內容和形式?，而字形僅?僅是記錄這?個音義結合?的符號，對?語言來說，?它是外在的?東西。從語?言學來考察?，音義關系?具有以下六?性：第一?，偶然性。?某一語義用?什么語音形?式來負載，?具有偶然性?。第二，?約定性。但?一經約定俗?成，音義關?系的偶然性?聯系便得到?社會承認，?具有了某種?規定性，音?義便互相制?約又相互依?存。音義關?系的偶然性?與約定性，?《荀子·正?名篇》“名?無因宜，約?之以命。約?定俗成謂之?宜，異于約?者謂之不宜?。”嵇康也?說：“夫言?非自然一定?之物，五方?殊俗，同事?異號，舉一?名以為標識?耳。”均有?深刻的認識?。第三，?回授性。由?于社會的“?約定”，本?無聯系的音?義關系便對?自身所處的?語言系統產?生反作用，?即早起的音?義系統對后?起的音義系?統產生“回?授”作用，?也就是對它?派生發展的?而來的新詞?具有意義和?語音上的相?承，“俗成?”之后音義?往往相聯系?。這對同源?詞音義關系?關聯上可以?找到許多明?證。第四?，延展性。?同一事物的?名稱，甲乙?兩地說法不?同，這往往?是由地域方?言即語言的?地方變體所?致。同一事?物名稱的不?同地方變體?，在音義結?合關系上常?有明顯的脈?絡可尋。《?爾雅·釋詁?》：“契，?絕也。”郭?注：“今-?-___東?呼刻斷物為?契斷。”“?刻”“契”?古代為雙聲?字，均為“?溪”母字。?可見，音義?系統的延展?性，反映于?音義系統的?對應性。?第五，類聚?性。我們以?從“攸”聲?的字多含有?共同的義素?“長”或與?“長”多少?類似的意思?：悠——?憂之長，引?申為意之長?，再引申為?時之長修—?—毛之長，?引申為一般?的長筱——?竹之長修—?—脯之長?認識倒類聚?性，有利于?語源的探索?。第六，?多元性。?音義關系的?多元性是指?某一音素或?音位所允許?聯系的意思?不是單一的?，而某一意?思單位也允?許由不同的?語音形式負?載。因為音?素有限而義?位無限，只?好“兼職”?，使一個語?音單位所對?應的意義單?位不可能是?唯一的了。?認識音義關?系的多元性?，再處理語?言材料時就?可以條分縷?析，不為所?蔽。如《爾?雅·釋詁》?中“大也”?一條中，“?弘、宏、洪?”三字雙聲?，“廊、介?、嘏、京、?景、簡”六?字雙聲，“?溥（pu）?、龐、墳、?丕、甫、廢?”六字雙聲?，“奕、宇?、___”?三字雙聲。?認識到這一?點，就可以?利用循聲索?義，求同探?異。2.?因聲求義的?軌道（1）?通假借錢?玄同先生在?《漢字革_?__》中說?。“周秦諸?子、《史記?》、《漢書?》、漢碑等?等，觸目都?是假借字。?”通假借對?訓釋古書是?很重要的。?通假借就是?排除假借造?成形、義分?離現象，彌?補形、義聯?系被掩蓋而?以形索義原?則無法貫徹?的不足。它?旨在解決同?音替代的問?題。如《?詩經·周南?·葛覃》：?“害浣害否?，歸寧（問?候、問安）?父母。”“?害”字《說?文》“傷也?”，而用“?害”字的“?損害、殺害?、禍害、忌?妒”的義項?均不能釋，?只有“通假?借”軌道解?決之，以“?害“借用作?“何”便可?通解：哪件?要洗哪件不?洗，回家問?父母。（?2）明方言?明方言旨?在解決方言?詞聲音變化?的軌跡。今?___話與?客家話里，?“渠”作“?其”。在古?籍中已有表?現。如《三?國志·吳書?·趙達傳》?：“女婿昨?來，必是渠?所竊。”《?廣韻》“渠?，強魚切”?，“其，渠?之切”，同?屬“群”紐?。可見，“?渠”是從“?其”字變來?。另如《詩?經·邶風·?匏有苦葉》?“人涉昂否?。”《毛詩?詁訓傳》：?“昂，我也?。”鄭玄箋?：“人皆從?而渡，我獨?否。”“昂?”實為“”?（āng）?的假借，《?說文》：“?，婦人自稱?。”北方方?言婦女自稱?“俺”即是?“昂”字（?男子為“我?（è）”）?。由于“昂?”“”聲近?而通用，所?以成為“我?”的通稱。?（3）尋?語源尋語?源旨在解釋?某些字詞詮?釋命名的由?來。就是從?聲音線索來?推求語源的?方法。古人?把音同義近?、音義相近?的字詞放在?一起考察，?從而發現這?些字詞有同?一來源，是?由同一字詞?孳乳分化而?來。這樣的?詞通稱為同?源詞。如《?說文》草部?：“莍，茮?（jiāo?）榝（__?_uē）實?。里如求（?裘）也。”?“茮”即“?椒”，“茮?榝”即花椒?樹，“莍”?即花椒子。?《爾雅·釋?木》：“椒?榝丑莍”，?郭璞注：“?莍萸子聚生?成房貌，今?--___?東亦呼莍榝?。”《說文?》卷8上：?“裘，皮衣?也。古文作?求。”治求?（裘）揉毛?如小丸，而?與椒實相似?，可見“求?（裘）”即?“莍”的語?源。章炳?麟的《文始?》是運用因?聲求義的方?法來探尋，?說明語言發?展變化的專?著。他用《?說文》中“?初文”（純?象形或指事?的字形）、?“半文”（?章先生稱為?“準初文”?，包括“合?體象形或指?事”、“省?變”、“兼?聲”和“重?復”的字形?），集為_?__字，其?中取___?個字形為語?根，使同一?語根的派生?詞收集在一?個語根之下?，以聲音為?綱領，按“?比其聲韻，?討其物類”?的原則，來?尋語源。黃?侃論《文始?》時說：“?若其書中要?例，惟變易?（異體字）?、孳乳二條?。變易者，?形異而聲義?俱通；孳乳?者，聲通而?形、義小變?。”這是對?聲訓法基本?條例的概括?說明。3?.據文證義?——語言環?境的利用?上述用“同?音”、“音?近”的方法?來解決通假?問題和推求?詞義來源，?是不能離開?當時的語言?實際環境的?。同樣，多?義詞的訓釋?也須重視據?文重義。要?具體了解語?境與詞義的?關系，其原?則是“詞不?離句，句不?離篇”，既?要緊扣本句?，又要結合?鄰文，還要?聯系成片語?言。詞按?照語言規則?___成句?，詞在句子?中都有特定?的意義，解?釋詞義要緊?扣本句。如?：（1）?可憐體無比?，阿母為汝?求。（《孔?雀東南飛》?）可愛（?2）可憐身?上衣正單，?心憂炭賤愿?天寒。（白?居易《賣炭?翁》）值得?憐憫（3）?西北望長安?，可憐無數?山。（辛棄?疾《書--?___西造?口壁》）可?惜（4）?“為長者折?枝，語人曰?，‘我不能?。’是不為?也，非不能?也。”（《?孟子·梁惠?王上》）?其中“折枝?”，趙岐注?為“解罷枝?”，而朱熹?卻作“折斷?樹枝”。“?枝（支）”?是四肢的“?肢”，清代?桂馥《札樸?》“枝、支?皆借字，當?作肢”，“?罷”跟“疲?勞”的“疲?”同，“解?罷枝”就是?松動疲勞肢?體之意，“?為長者折枝?”就是為長?者作按摩敲?背等。“折?枝”是古語?，在漢代還?可能活著，?到宋代已不?用，朱熹不?了解這一情?況，單純從?字面理解，?強作解人，?故成誤讀。?4.析詞?審義析詞?審義就是分?析詞的結構?關系以審其?意義。（?1）分清詞?與詞組兩?個音節的語?言單位是雙?音詞，還是?一個詞組，?必須分清。?如：（1?）汝為人臣?子，不顧恩?義，畔（叛?）主背親，?為降虜于蠻?夷，何以汝?為見。（《?漢書·蘇武?傳》）其?中“臣子”?是“臣”和?“子”兩個?詞，屬并列?詞組，與后?面的“主”?、“親”照?應。（2?）夫傳言不?可以不察，?故數傳而白?為黑，黑為?白。故狗似?玃jué，?玃似母猴，?母猴似人，?人與狗則遠?矣。此愚者?所以大過也?。（《呂氏?春秋·察傳?》）兩個“?母猴”不是?“母”的“?猴”，不是?詞組，而是?一種猴的名?稱。章炳麟?《新方言》?說：“沐猴?、母猴、獼?猴，今人謂?之馬猴，皆?一音之轉。?”姚維銳《?古書疑義舉?例增補·十?五》也說：?“母猴，一?曰沐猴。???一曰獼猴?。”可見“?母猴”不是?偏正詞組，?而是單純詞?。（2）?分清單純詞?與合成詞?古代漢語中?大量單純詞?多為連綿詞?（聯綿詞）?。聯綿詞在?古代漢語中?又稱“連語?”。王念孫?認為“凡連?語之字皆上?下同義，不?可分訓”（?《讀書雜志?·漢書》）?，上下同義?未必，但“?不可分訓”?是正確的。?但古代一些?注釋家往往?把連綿詞拆?開來作為合?成詞來解釋?。如：“?計猶豫未有?所決。”（?《漢書·高?后紀》）顏?師古注。“?猶，獸名也?。??此獸?性多疑慮，?常居山中，?忽聞有聲，?即恐有人來?且害之，每?豫（預先）?上樹，久而?無人，然后?敢下，須臾?又上，如此?非一，故不?決者稱猶豫?焉。”其實?“猶豫”是?連綿詞，又?寫作“猶與?”，是“遲?疑不決”的?意思。另?《___·?秋水》。“?秋水時至，?百川灌河。???于是焉?河伯欣然自?喜，以天下?之美為盡在?己。順流而?東行，至于?北海，東面?而視，不見?水端。于是?焉河伯始旋?其面目，望?洋向若而嘆?。”宋朝以?前“洋”沒?有海洋之意?，望洋又寫?作“盳洋”?、“望羊”?、“望陽”?之類，是屬?于連綿詞，?表示“仰視?”的意思。?另如《詩?經·豳風·?___月》?：“___?月肅霜，_?__月滌場?”，有人注?釋說：“肅?霜，即下霜?”，“滌場?，把場園打?掃干凈。”?其訓釋依據?是《毛傳》?：“肅，縮?也。霜降而?收萬物也。?”“滌，掃?也。場工畢?入也。”《?毛傳》把連?綿詞拆開解?釋，王國維?《觀堂集林?·肅霜滌場?說》指出：?“‘肅霜’?、‘滌場’?皆互為雙聲?，乃古之連?綿字，不宜?分別釋之。?‘肅霜’猶?言‘肅爽’?，‘滌場’?猶言‘滌蕩?’也。”?（3）分清?合成詞的合?義與偏義?合義的合成?詞，兩個詞?素意義相輔?相成，如“?賓客”、“?欣喜”、“?弘大”之類?；偏義的合?成詞，兩個?詞素意義相?反或相對，?而偏用其中?一個詞素意?義，另一個?詞素意義只?作陪襯。（?求得陳述上?的映襯效果?，或求得偶?數音節的均?稱效果）如?：“無羽毛?以御寒暑。?”（《列子?·楊朱》）?“先帝嘗?與太后不快?，幾至成敗?。”（《后?漢書·何進?傳》）“即?有緩急，周?亞夫真可任?將軍。”（?《史記·絳?侯周勃世家?》）據楊?樹達先生在?《漢語文學?修辭學》中?說。“此種?對待之辭，?一正一負，?連類用時，?往往意在負?而連及其正?。”除此?之外，在有?些文獻中有?“連類而及?”或“連文?”，表現形?式一般是兩?個詞連在一?起出現在文?句中而只表?達其中一個?詞的意思。?如“朋酒斯?饗，曰殺羔?羊。”（《?詩經·豳風?·___月?》）“潤之?以風雨。”?（《易·系?辭》）“故?盛其車服，?疾驅于通道?大都。”（?《詩經·齊?風·載驅》?）孔穎達疏?：“經有車?馬之飾而已?，無盛服之?事，既美其?車，明亦美?其服，故協?句言之。”?5.辨體明?義在古代?作品中，我?們必須結合?文體風格來?理解詞語的?意思。比如?“美人”這?個詞，在古?代韻文中只?是指心所懷?慕的對象，?沒有性別上?的差異。《?詩經·邶風?》“彼美人?兮，西方之?人兮”和《?離騷》“恐?美人之遲暮?”中的“美?人”都是心?所懷慕的人?而不帶性別?上的涵義。?可是在散文?中“美人”?指美女。如?《韓非子·?六微》：“?魏王遺荊王?美人”，《?史記·秦始?皇本紀》“?所收諸侯美?人鐘鼓以充?入之”。均?是指美女。?（二）訓?詁的方式?訓詁的方式?歸納起來有?三種：1?.互訓互?訓就是指意?義和用法相?同或相近的?兩個或兩個?以上的詞相?互解釋。互?訓的根據是?以古書中訓?釋詞和被訓?釋詞在詞義?上的基本共?同點為依據?的。如《爾?雅·釋詁》?：“疑，戾?也。”這一?訓釋是根據?《詩經·小?雅·雨無正?》“靡所止?戾”和《詩?經·大雅·?桑柔》：“?靡所止疑”?兩句詩而來?。《爾雅》?認為兩個詞?在同一語言?環境中有相?同的，可用?為互訓。又?如《爾雅·?釋詁》：“?詢、度、咨?、諏，謀也?。”這是因?為《詩經·?小雅·皇皇?者華》二至?五章的末句?分別為“周?爰咨諏”、?“周爰咨謀?”、“周爰?咨度”、“?周爰咨詢”?等均作“訪?問”義，引?避免行文重?復而形式略?異，《爾雅?》以之互訓?。從互訓的?類型來說，?有如下幾種?：（1）?從時代著眼?，有同時互?訓，也有異?時互訓。如?《說文·舟?部》：“舟?，船也。”?段玉裁注：?“古人言舟?，漢人言船?。”這時異?時互訓，反?映出古今用?詞及詞義的?發展變化。?（2）從?地域著眼，?互訓有以通?言釋方言。?如《方言一?》。“黨、?曉、哲，知?也。楚謂之?黨，或曰曉?，齊宋之間?謂之哲。”?（3）從?體例上說，?互訓是甲乙?兩詞互相直?接訓釋，又?稱直訓或單?訓。還有甲?乙兩詞用其?他詞訓釋稱?“同訓”，?如《爾雅·?釋詁》：“?命、令”同?訓“告也”?。還有乙訓?甲，丙訓乙?，甲乙丙三?詞遞相為訓?，稱遞訓或?轉訓。如《?爾雅·釋言?》：“煽，?熾chi也?”，“熾，?盛也。”?（4）從類?屬上說，以?共名釋別名?。如《說文?·木部》：?“李，果也?”，“橙，?橘屬”。這?又稱類訓。?類訓與一般?互訓不同，?主要在不能?反復為訓，?即倒訓。?（5）從使?用頻率上，?以常用詞釋?非常用詞。?如《廣雅·?釋言》：“?韙wěi，?是也。”2?.義界黃?侃先生說“?凡以一句解?一字之義者?，即謂之義?界。”（《?訓詁述略》?，見《制言?》第___?期）陸仲達?先生《訓詁?簡論》對黃?侃之說加以?發揮：“用?一句或幾句?話來闡明詞?義的界限，?對詞所表示?的概念的內?涵作出闡述?或定義，這?種方法叫做?義界。”義?界也是義訓?的一種。設?義界是為彌?補互訓之不?足，使詞義?明確化，表?達詞的概括?意義。如：?《爾雅·?釋親》。“?男子先生為?兄，后生為?弟；男子謂?女子先生為?姊，后生為?妹；父之姊?妹為姑。”?《爾雅·?釋宮》：“?宮中之門謂?之闈，其小?者謂之閨，?小閨謂之閣?，巷門謂之?閎。”義界?不僅能闡明?本義，而且?能辨析意義?相近的同義?詞。段玉裁?以義界方式?對需要辨析?的同義詞加?以申說，補?許慎《說文?》互訓的不?足。如“國?”___說?：“按__?_互訓，渾?言之也。《?周禮》注曰?：‘大曰邦?，小曰國。?’邦之所居?亦曰國，析?言之也。”?《說文·衣?部》：“衣?，依也。上?曰衣，下曰?常（注：常?，下帬qú?n（裙的古?字）也。”?3.推因（?原）黃侃?先生說：“?凡字不但求?其義訓，且?推求其字義?得聲之由來?，謂之推因?。”（《制?言》第__?_期）又稱?推原。推因?的原則便是?根據詞的聲?音線索探求?詞義的由來?。如《周禮?·地官·序?官》注云：?“種谷曰稼?，如嫁女以?有所生”。?又如“離婁?”一詞，為?“古之善視?者”，從聲?音上探求，?“婁”聲之?字多有“空?”意，而“?空”意與“?明”意相通?。《說文·?女部》：“?婁。空也”?，俞樾說：?“凡物之空?者無不明，?故以人言則?曰離婁，以?屋言則為‘?麗廔’，‘?麗’與‘離?’，皆‘婁?’字之雙聲?也。《論語?·先進》：?‘回也其庶?乎，婁空。?’此言顏子?之心，通達?無滯，若窗?牖之麗廔闿?明也。”（?《古書疑義?舉例》卷7?《不達古語?而誤解例》?）訓詁?的術語（?一）釋義的?術語1.曰?、為、謂之?這幾個詞?不僅用來釋?義，而且用?以區分同義?詞或近義詞?間的細微差?別，使用這?幾個術語時?，被釋的詞?總是放在后?面。如：?《論語·學?而》：“有?朋自遠方來?，不亦說乎?。”鄭玄注?：“同門曰?朋，同志曰?友。”《?論語·先進?》：“加之?以師旅，因?之以饑饉。?”朱熹注：?“谷不熟曰?饑，菜不熟?曰饉。”?《離騷》：?“惟草木之?零落兮。”?王逸注：“?草曰零，木?曰落。”以?上為“曰”?字之例。?《爾雅·釋?天》。“谷?不熟為饑，?蔬不蔬為饉?。”《離?騷》：“各?興心而嫉妒?。”王逸注?：“害賢為?嫉，害色為?妒。”《?楚辭·九章?·懷沙》：?“非俊疑杰?兮。”王逸?注：“千人?才為俊，一?國高為杰也?。”以上?是“為”字?之例。《?詩經·邶風?·谷風》：?“習習谷風?。”朱熹注?：“東風謂?之谷風。”?《詩經·魯?頌·駉》：?“在坰之野?。”朱熹注?：“邑外謂?之郊，郊外?謂之牧，牧?外謂之野，?野外謂之林?，林外謂之?坰。”《?爾雅·釋器?》。“骨謂?之切，象謂?之磋，玉謂?之琢，石謂?之磨。”以?上是“謂之?”之例。?2.謂格?式是“甲謂?乙也”。使?用“謂”時?，被釋的詞?放在“謂”?的前面。“?謂”一般用?在以具體解?釋抽象或以?一般解釋特?殊的情況。?《離騷》?：“恐美人?之遲暮。”?王逸注：“?美人謂懷王?也。”《?離騷》：“?昔三后之純?粹兮。”王?逸注：“后?，君也。謂?禹、湯、文?王也。”?以上是以具?體解釋抽象?。《論語?·子罕》：?“后生可畏?。”何晏注?：“后生謂?少年。”?《楚辭·九?章·橘頌》?：“受命不?遷，生南國?兮。”王逸?注：“南國?，謂--_?__南也。?”以上是以?一般解釋特?殊。3.?貌一般在?動詞或形容?詞之后，使?用“貌”字?時，被解釋?的詞往往表?示某種性質?或狀態的形?容詞。《?詩經·召南?·氓》：“?桑之未落，?其葉沃若。?”朱熹注：?“沃若，潤?澤貌。”《?離騷》：“?紛吾既有此?內美兮。”?王逸注：“?紛，盛貌。?”《文選?》卷16司?馬長卿《長?門賦》：“?望中庭之藹?藹兮。”李?善注：“藹?藹，月光微?暗貌。”?以上“貌”?字均用在形?容詞后。?《詩經·邶?風·柏舟》?：“泛彼柏?舟。”朱熹?注：“泛，?流貌。”《?論語·陽貨?》：“夫子?莞爾而笑。?”何晏注：?“莞爾，小?笑貌。”以?上“貌”用?在動詞之后?。4.猶?格式是“?甲猶乙也”?。使用時，?解釋者與被?解釋者是同?義詞或近義?詞的關系。?《說文》：?“讎，猶也?。”段注：?“凡漢人作?注云‘猶’?者，皆義隔?而通之。”?《詩經·魏?風·伐檀》?：“坎坎伐?檀兮，置之?河之側兮。?”《毛傳》?：“側猶厓?也。”《?詩經·邶風?·式微》：?“式微式微?。”朱熹注?：“微，猶?衰也。”5?.之言、之?為言格式?為“甲之言?乙也”、“?甲之為言乙?也”。這兩?個詞為聲訓?，除釋義外?，解釋者與?被解釋者之?間有時是同?音，有時是?雙聲或疊韻?的關系。《?說文》：“?裸，灌祭也?。”段注：?“??凡云?‘之言’者?，皆通其音?義以為詁訓?，非如‘讀?為’之易其?字，‘讀如?’之定其音?。”段玉裁?還在《周禮?漢讀考》中?又說：“凡?云‘之言’?者，皆就其?雙聲疊韻以?得其轉注假?借之用。”?《爾雅·?釋訓》：“?鬼之言歸也?。”《毛詩?》鄭箋：“?摯之言至也?。”《儀禮?》鄭注：“?裨之為言埤?也。”《儀?禮》鄭箋：?“桑之為言?喪也。”?《論語·為?政》朱注。?“政之為言?正也，德之?為言得也。?”（二）?擬音的術語?：讀如、讀?若這兩個?術語是用來?注音的。《?說文》“讀?”篆下段氏?注云：“擬?其音曰讀，?凡言讀如、?讀若皆是也?。”段氏曰?：“案注經?之例，凡言?讀如者擬其?音，凡言讀?為者易其字?。”《周?禮》鄭注：?“讀如”。?《毛詩》鄭?箋：“邪讀?如徐”。?（三）改字?的術語：讀?為、讀曰?這兩個術語?，是用本字?本義來說明?假借字，又?稱為“破讀?”。《說文?》“讀”篆?字下段注云?：“易其字?以釋其義曰?讀，凡言讀?為、讀曰、?當為皆是也?。”如：《?詩經·衛風?·氓》鄭箋?：“泮讀為?畔”。《儀?禮·大射儀?》鄭注：“?獻讀為沙”?。《尚書·?堯典》鄭注?：“時讀曰?蒔”。《禮?記·曲禮》?鄭注：“綏?讀曰妥”。?“讀為”?、“讀曰”?與“讀如”?、“讀若”?的區別在于?。前者必然?用本字破假?借字，后者?不一定，可?以用本字破?假借