16/16馬克思主義文藝論著自考分類(lèi)資料（選修課資料）第一部分填空單選（1—430）1〈〈評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令〉〉的作者是(馬克思)2,馬克思的第一篇政治性文章是(<<評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令>>)3,“風(fēng)格就是人”是馬克思引用的那一位法國(guó)作家的話(布封)4,<<評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令>>發(fā)表于(1843年)5,<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉的作者是（馬克思）6,<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉又稱為（巴黎手稿）7,馬克思寫(xiě)作<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉時(shí)已經(jīng)同那一個(gè)政治團(tuán)體建立了聯(lián)系（正義者同盟）8,<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉完成于（1844年4——8月）9,馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義完成的標(biāo)記性著作是（德法年鑒）10,關(guān)于<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉理解正確的一項(xiàng)是（不是特別成熟的馬克思主義著作）11,從理念世界中找尋美的哲學(xué)是（黑格爾）12,費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為（宗教）13,馬克思主義的基本觀點(diǎn)是（社會(huì)實(shí)踐）14,中的基本思想和宗旨所在是（闡明白勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要地位和作用）15,馬克思把于人的聯(lián)系和被改造的自然稱為（人化的自然）16,馬克思在美學(xué)史上第一次科學(xué)的提出了（美是勞動(dòng)的產(chǎn)物）17,在<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉中明確的提出（勞動(dòng)創(chuàng)建了美）18,馬克思提出人類(lèi)勞動(dòng)能夠依據(jù)什么規(guī)律來(lái)建立（美的規(guī)律）19,馬克思在手稿中提出勞動(dòng)是使什么對(duì)象化的過(guò)程（人的本質(zhì)力氣）20,提出“人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建立”的是（馬克思）21,“人的本質(zhì)力氣對(duì)象化”見(jiàn)于與馬克思的那一本著作（<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）））22,人類(lèi)最根本的實(shí)踐活動(dòng)是（勞動(dòng)）23,在手稿中馬克思提出（人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和）24,提出“藝術(shù)表現(xiàn)感性事物的真理”的是（黑格爾）25,<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉由幾個(gè)未完成的手稿組成（3個(gè)）26,<<神圣家族>>的作者是（馬克思和恩格斯）27,<<神圣家族>>發(fā)表于(1845年2月)28,長(zhǎng)篇小說(shuō)<<巴黎的隱私>>是下列那一位作家的著作（歐仁.蘇）29,長(zhǎng)篇小說(shuō)<<巴黎的隱私>>的主人公是（魯?shù)婪颍?0,馬克思和恩格斯于1844年開(kāi)始他們的友情和合作之后共同撰寫(xiě)的第一部論戰(zhàn)性著作是（<<神圣家族>>）31,戰(zhàn)性著作是<<神圣家族>>是馬克思和恩格斯同（青年黑格爾派）進(jìn)行的哲學(xué)論辯32,青年黑格爾派是19實(shí)際德國(guó)一支從黑格爾學(xué)派分化出來(lái)的哲學(xué)一政治派別。下面對(duì)其敘述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（具有“右”傾色調(diào)）33,青年黑格爾派的輿論陣地是（〈〈文學(xué)總匯報(bào)〉〉）34,青年黑格爾派的首腦人物是（布魯諾.鮑威爾）35,青年黑格爾派的輿論陣地的文藝主編是（布魯諾.鮑威爾）36,青年黑格爾派的顯要代表施里加把那一位作家說(shuō)成是“批判的批判家”（歐仁.蘇）37,下面關(guān)于文藝思潮和社會(huì)思潮表述不真確的是（文藝思潮是獨(dú)立于社會(huì)而存在的）38,社會(huì)思潮即某一時(shí)期在某一階段或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治狀況而有較大的思想潮流。下列不屬于社會(huì)思潮的是（文藝批判）39,下列那一項(xiàng)不是馬克思,恩格斯在<<神圣家族>>所批判的內(nèi)容（主見(jiàn)無(wú)神論的伊壁鳩魯主義）40,在<<神圣家族>>中，馬克思,恩格斯社會(huì)思潮和文藝思潮的辨證關(guān)系的三個(gè)具體方面對(duì)思辯哲學(xué)進(jìn)行了批判，其中不包括（法國(guó)思潮和文藝思潮）41,在<<神圣家族>>中，馬克思,恩格斯同青年黑格爾派進(jìn)行的是（辨證唯物主義和主觀唯心主義）的一次肅穆的交鋒。42,下面關(guān)于青年黑格爾派和黑格爾派的相同點(diǎn)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（都是唯物主義）43,下面關(guān)于青年黑格爾派表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（該派所代表的階級(jí)已達(dá)到特別成熟的階段）44,青年黑格爾派政治上的病態(tài)勢(shì)必折射到哲學(xué)中去。下列哪一項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)其哲學(xué)的病態(tài)（提出聞名論句：存在即被感知）45,下列有關(guān)<<巴黎的隱私>>中人物倫理道德的具體表述錯(cuò)誤的是以客觀現(xiàn)實(shí)為動(dòng)身點(diǎn)，從根本上揭示人性，并還原人以自然本色。46,<<神圣家族>>中批判<<巴黎的隱私>>中魯?shù)婪驅(qū)λ说赖赂脑斓谋举|(zhì)是教人偽善把丑惡的本質(zhì)美飾起來(lái)。47,從文藝學(xué)理論角度看文藝活動(dòng)不包括下列那一項(xiàng)（文藝溝通048,青年黑格爾派從文藝活動(dòng)的（文藝觀賞和文藝批判）方面借<<巴黎的隱私>>來(lái)宣揚(yáng)自己的理論。49,從藝術(shù)構(gòu)思方面看，下列對(duì)<<巴黎的隱私>>極其吹捧者的批判有誤的一項(xiàng)是（都一切從實(shí)際動(dòng)身）50,假如說(shuō)費(fèi)爾巴哈揭露了現(xiàn)實(shí)的隱私，則施里加先生卻反而把現(xiàn)實(shí)的平凡的東西變成了隱私這段話出自（馬克思恩格斯全集）51,<<巴黎的隱私>>的創(chuàng)作思想的主導(dǎo)基礎(chǔ)方面是（思辯哲學(xué)）52,從文學(xué)活動(dòng)方面動(dòng)身，馬克思主要從三個(gè)方面對(duì)<<巴黎的隱私>>及青年黑格爾派鮑威爾等人進(jìn)行了揭露。這三個(gè)方面不包括（藝術(shù)手法）53,<<巴黎的隱私>>中的（魯?shù)婪颍┍磺嗄旰诟駹柵梢暈槠渲械纳系邸?4,主觀唯心主義思變哲學(xué)的最大欠缺是(把現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行理論抽象，制造出關(guān)于社會(huì)和人的虛假概念。)55,馬克思恩格斯之所以在《神圣家族》中批判青年黑格爾派，不是因?yàn)椋ㄔ撆墒敲窳x機(jī)進(jìn)派）56,施里加把（德國(guó)歐仁蘇的<<巴黎的隱私>>）57,馬克思主義的奠基作是（《德意志意識(shí)形態(tài)》）58,標(biāo)記馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義開(kāi)始趨于成熟的作品是（《德意志意識(shí)形態(tài)》）59,《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于（1845.918468）60,《德意志意識(shí)形態(tài)》于1932年發(fā)表于德文版（《馬克思恩格斯全集》）61,《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作的歷史背景（1844年西歷西亞紡織工人起義，德國(guó)無(wú)產(chǎn)者登上政治舞臺(tái)）62,《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作的思想背景是（德國(guó)的思辯哲學(xué)和“真正的社會(huì)主義”思潮阻礙了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)和工人組織的健康發(fā)展）63,德國(guó)思辯哲學(xué)的代表是（鮑威爾）64,下列對(duì)思辯哲學(xué)敘述錯(cuò)誤的是（代表了當(dāng)時(shí)德國(guó)上升的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力氣）65,下列不屬于德國(guó)思辯哲學(xué)人物施蒂納的觀點(diǎn)是（具有確定的唯物主義色調(diào)）66,下列關(guān)于從黑格爾哲學(xué)演化而來(lái)得德國(guó)青年黑格爾派的思辯哲學(xué)錯(cuò)誤的是（吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核）67,德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”導(dǎo)源于（費(fèi)爾巴哈和赫斯的人道主義）68,下列對(duì)德國(guó)19世紀(jì)中葉真正的社會(huì)主義表述錯(cuò)誤的是(熱忠于將嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩﹣y)69,馬克思,恩格斯對(duì)德國(guó)思辯哲學(xué)和“真正的社會(huì)主義”的揭露不包括（主動(dòng)作用）70,下列對(duì)馬克思,恩格斯寫(xiě)《德意志民族意識(shí)》的目的不正確的是（為了贏得生前身后名）71,不是意識(shí)確定生活而是生活確定意識(shí)這一科學(xué)論斷首先上在（《德意志民族意識(shí)》）提出72,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)）73,唯心主義的思想家們顛倒了思維和存在的關(guān)系，下列不屬于這種表現(xiàn)的是（“從現(xiàn)實(shí)的,有生命的個(gè)人本身動(dòng)身的視察方法74,對(duì)馬克思恩格斯“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上”的理解錯(cuò)誤的是（意識(shí)或思想比之“地”，社會(huì)存在或物質(zhì)生活比之“天”）75,馬克思恩格斯不反對(duì)下列哪一觀點(diǎn)（唯物論）76,文藝創(chuàng)作應(yīng)實(shí)行（從實(shí)際生活動(dòng)身，即現(xiàn)實(shí)）77,對(duì)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都占統(tǒng)治地位的思想”這儀這一基本規(guī)律不正確的是（階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系從來(lái)都是主從單一的關(guān)系）78,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，事實(shí)上他是一切社會(huì)關(guān)系的總合這句話出自（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）79,在馬克思主義哲學(xué)中，“社會(huì)化環(huán)境”不是（單指物質(zhì)條件）80,馬克思恩格斯利用什么觀點(diǎn)考察人物和環(huán)境的關(guān)系（社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)）81,馬克思恩格斯指出“人創(chuàng)建環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)建人”這句話理解錯(cuò)誤的是（人和環(huán)境的關(guān)系是主動(dòng)和被動(dòng)的單一關(guān)系）82,〈〈卡爾貝克〈窮人之歌〉，或“真正的社會(huì)主義”的詩(shī)歌》這篇書(shū)評(píng)同恩格斯在同一時(shí)期的另一篇書(shū)評(píng)〈〈卡爾格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉〉一起刊登在（〈〈德意志布魯塞爾報(bào)〉〉）。83,馬克思和恩格斯通過(guò)參與關(guān)于什么的論戰(zhàn)，對(duì)青年黑格爾派的思想實(shí)質(zhì)及“真正的社會(huì)主義”思潮進(jìn)行了揭露和剖析（巴黎的隱私）。84,〈〈卡爾貝克〈窮人之歌〉，或“真正的社會(huì)主義”的詩(shī)歌〉和〈〈卡爾格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉〉在一起組成（詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義）。85,真正的社會(huì)主義是十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生于哪一國(guó)的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的思想派別（德國(guó)）86,德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的代表卡爾貝克〈窮人之歌〉，和格律恩的〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉從,兩個(gè)方面充分體現(xiàn)了“真正的社會(huì)主義”的文藝思想及社會(huì)政治思想（文藝創(chuàng)作

文藝評(píng)論）87,馬克思和恩格斯曾在哪一篇文章中明確指出“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害作用（共產(chǎn)黨宣言）88,下列文學(xué)作家哪一個(gè)不屬于“真正的社會(huì)主義”在德國(guó)的代表（海涅）89,恩格斯在評(píng)論貝克的哪部作品時(shí)明確指出，新時(shí)代的先進(jìn)文藝，應(yīng)當(dāng)塑造,表現(xiàn)大會(huì)“歌頌倔強(qiáng)的,叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”（窮人之歌）90,馬克思和恩格斯在〈德意志意識(shí)形態(tài)〉之中認(rèn)為什么是區(qū)分“新人和舊人”的根本標(biāo)記（是否具有人道主義和泛愛(ài)主義）91,下列不屬于宣揚(yáng)“真正的社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)的刊物為（〈得意志布魯塞爾報(bào)〉）92,卡爾貝克作為“真正的社會(huì)主義”在文學(xué)上的代表人物之一，在19世紀(jì)30年代曾參與“青年得意志”文學(xué)運(yùn)動(dòng)，青年得意志派也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)政治文學(xué)派別，它的名稱來(lái)源于（文巴爾克的文集〈美學(xué)的出征〉）93,下列不屬于“真正的社會(huì)主義”的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論從總體上表現(xiàn)出來(lái)的政治思想傾向是（以現(xiàn)實(shí)人類(lèi)解放為歷史使命）第六講95,歌德是聞名的德國(guó)詩(shī)人,劇作家,思想家，一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，下面不是他的作品的為（〈強(qiáng)盜〉96,下列那一種思想意識(shí)不曾在卡爾格律恩的思想系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)（泛神論）97,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心為人本主義，他的具體表現(xiàn)不包括那一種（復(fù)原古代的民主制度，主見(jiàn)在古希臘文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上建設(shè)新的文化藝術(shù)）98,歌德雖然在歷史上也是一個(gè)比較進(jìn)步的作家，但是其階級(jí)局限性和時(shí)代局限性還是比較明顯的下列作品就反映了歌德的這些局限性（〈威廉，麥斯特〉99,康德和黑格爾都屬于唯心主義哲學(xué)論者，但但他們還是有教明顯的區(qū)分的，下面那一句較能說(shuō)明這一區(qū)分（康德是先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)的是踐者，黑格爾屬于客觀唯心主義）100,馬克思曾對(duì)蒲魯東的理論進(jìn)行了批判，并寫(xiě)在數(shù)篇著作中，下列哪兩篇具有這種批判傾向（〈哲學(xué)的貧困〉和〈共產(chǎn)主義宣言〉）101,歌德在他自己的作品中表達(dá)了他的思想結(jié)構(gòu)，其中哪一篇不是表達(dá)他對(duì)法國(guó)革命的詆毀和反對(duì)的9《愛(ài)格蒙特》102,下列歌德的哪一部作品被恩格斯成為市民牧歌（赫曼與竇綠苔）103,格律恩的〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉所宣揚(yáng)和散布的人學(xué)觀念的性質(zhì)是唯心主義，下面哪一個(gè)不是他所推崇的歌德的特性（從人的共同性和普泛性動(dòng)身來(lái)論證歌德的生存和發(fā)展）104,格律恩眼中的歌德不是（德國(guó)當(dāng)時(shí)的啟蒙主義者）105,格律恩的人學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論的思想實(shí)質(zhì)不包括下列那一種（脫離社會(huì),歷史和現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)106恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，闡明白歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系，下面關(guān)于歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)相識(shí)不正確的是（歷史結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和確定思想結(jié)構(gòu)）107,德國(guó)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的多遠(yuǎn)性，確定了恩德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的困難性。他和他的作品的思想結(jié)構(gòu)和思想傾向是一個(gè)多維度和多向度的集合體，下列哪一部作品能反映其新興市民階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)（《浮士德》）108歌德的創(chuàng)作和作品的困難性和他對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活的看法的困難心困難性，再不同的時(shí)間`地點(diǎn)`條件和境遇下表現(xiàn)出明顯相互沖突的差異性，下面那兩部作品比較能說(shuō)明這一點(diǎn)(C《浮士德》和《扮裝游行》)109下面關(guān)與歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系相識(shí)不正確的是A思想結(jié)構(gòu)確定歷史結(jié)構(gòu)110文學(xué)評(píng)價(jià)和評(píng)論對(duì)象的關(guān)系是文學(xué)評(píng)論家的評(píng)論是否公允的天平，那麼文學(xué)評(píng)論家應(yīng)當(dāng)怎樣處理兩者之間的關(guān)系C文學(xué)評(píng)論必需符合評(píng)論對(duì)象的性質(zhì)和特征111恩格斯曾在評(píng)論歌德和他的作品中指出，應(yīng)當(dāng)以下列那項(xiàng)為動(dòng)身地點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家D美學(xué)的，歷史的觀點(diǎn)112格律恩把歌德說(shuō)成是“人的詩(shī)人”，把歌德變成費(fèi)爾巴哈的弟子，因素是很多的，下面那一個(gè)最為明顯A用抽象的“人”的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)歌德和他的作品113應(yīng)當(dāng)怎樣理解恩格斯提倡的“不是用道德的，政治的或人的尺度來(lái)衡量他”，下面敘述不正確的是A作家的獨(dú)立性應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值谋ＷC，他與道德無(wú)關(guān),與政治無(wú)關(guān)114,恩格斯說(shuō)，我們并不象白爾尼和門(mén)采爾那樣責(zé)怪歌德不是自由主義者，我們是嫌他有時(shí)盡然是個(gè)庸人，我們并不是責(zé)怪他沒(méi)有熱心爭(zhēng)取德國(guó)的自由，而是嫌他由于對(duì)當(dāng)代一切宏大的歷史浪潮所產(chǎn)生的恐驚心理而犧牲了自己有時(shí)從心底出現(xiàn)的較正確的美感。下列各項(xiàng)能正確的理解這幾句話的是（這里也論證了恩格斯說(shuō)的，我們不可能結(jié)合著他地整個(gè)時(shí)代，他地文學(xué)前輩和同代人來(lái)描寫(xiě)他，也不能從他地發(fā)展上和結(jié)合著他地社會(huì)地位來(lái)描寫(xiě)他）115,從美學(xué)觀點(diǎn),歷史觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品和從人學(xué)觀點(diǎn),倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品有什么關(guān)系，或者說(shuō)兩中方法孰優(yōu)孰劣（再嫻熟的運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，正確的,恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用人學(xué)的,倫理的,道德的和政治的觀點(diǎn)對(duì)作家進(jìn)行評(píng)價(jià)論是客觀的真實(shí)的）116,下面哪一項(xiàng)不可以作為恩格斯反對(duì)用偏私的\道德的\政治的\和黨派的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)作品的觀點(diǎn)的理論(這一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)沒(méi)有正確評(píng)論作為確定歷史條件下的作家的作品所反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)內(nèi)容和思想傾向117下面哪一項(xiàng)不屬于格律恩的思想體系（人的共同性和普泛性）。118《共產(chǎn)黨宣言》的作者是（馬克思,恩格斯）。119《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世于（1848年2月）。120《共產(chǎn)黨宣言》是下列哪個(gè)組織的綱領(lǐng)性文件（共產(chǎn)主義者聯(lián)盟）。121社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)）。122共產(chǎn)主義者同盟的前身是（正義者同盟）。123下列哪篇著作最早提出了關(guān)于生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)全球化的思想（《共產(chǎn)黨宣言》）。124“世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了”是誰(shuí)的話（馬克思和恩格斯）。125《序言》和《導(dǎo)言》的作者是（馬克思）。126《序言》和《導(dǎo)言》的寫(xiě)作時(shí)間是（19世紀(jì)50年代后期）。127《序言》和《導(dǎo)言》寫(xiě)成于（倫敦）。128《序言》和《導(dǎo)言》是關(guān)于下列哪個(gè)領(lǐng)域的著述（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。129《序言》和《導(dǎo)言》中所闡發(fā)的觀點(diǎn)屬于（歷史唯物主義）。130“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@句話出自于（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）。131馬克思在下列哪篇著述中具體論述了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系問(wèn)題（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。132馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》在創(chuàng)作上的優(yōu)點(diǎn)是（作品奇妙的結(jié)構(gòu)支配和情節(jié)設(shè)置）。133馬克思就如何更“莎士比亞”化向拉薩爾提出的建議有（革命中的貴族代表不應(yīng)當(dāng)占全部留意力，農(nóng)民和城市革命分子的代表倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成特別重要的主動(dòng)的背景）。134巴爾塔扎爾“設(shè)想”指的是（不是借騎士紛爭(zhēng)的形式實(shí)行叛亂，而是打起反對(duì)皇權(quán)和公開(kāi)向諸侯開(kāi)站的旗幟，濟(jì)金根確定會(huì)成功）。135恩格斯認(rèn)為拉薩爾在戲劇《濟(jì)金根》中值得贊許的做法不包括（更多地通過(guò)論證性的辯論表現(xiàn)人物的動(dòng)機(jī)）。136拉薩爾認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一這一歷史任務(wù)的方式是（通過(guò)普魯士王朝戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)鞏固普魯士地主在統(tǒng)一的德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，去爭(zhēng)取統(tǒng)一）。137馬克思,恩格斯就《濟(jì)金根》和拉薩爾的論爭(zhēng)從根本上說(shuō)屬于（政治思想觀點(diǎn)和文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)）。138關(guān)于濟(jì)金根,胡登所代表的騎士暴動(dòng)，下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)氖牵ㄋ麄兊目咕芎推鹆x代表著當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的正確方向）。139拉薩爾違反藝術(shù)真實(shí)原則具體表現(xiàn)在（劇本沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)騎士暴動(dòng)的原來(lái)面目，即沒(méi)有揭示出當(dāng)時(shí)德國(guó)真實(shí)的階級(jí)關(guān)系和典型環(huán)境，特殊是沒(méi)有揭示出在這種階級(jí)關(guān)系和典型環(huán)境中濟(jì)金根和胡登等人歷史行動(dòng)的必定性）。140推斷歷史劇是否達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)不包括（頌揚(yáng)騎士暴動(dòng)和騎士代表人物）。141造成濟(jì)金根悲劇的根源表述不正確的是（犯了策略性的錯(cuò)誤，企圖用“狡詐的手段”去實(shí)現(xiàn)“革命的目的”）。142馬克思,恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的根源是（悲劇沖突的根源不是觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活中的沖突和沖突）。143關(guān)于悲劇，下列說(shuō)法不正確的是（悲劇的真正主題是文化思潮或普遍精神，悲劇中的人物不過(guò)是普遍精神的代表和化身）。144關(guān)于馬克思,恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想不正確的說(shuō)法是（馬克思,恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想創(chuàng)始于19世紀(jì)50年代末）。145《濟(jì)金根》在創(chuàng)作時(shí)，拉薩爾受“席勒式”根深蒂固的影響，他認(rèn)為（“德國(guó)戲劇通過(guò)席勒和歌德取得了超莎士比亞的進(jìn)步”，“尤其是席勒，首先創(chuàng)建了狹義的（真正意義上的）歷史劇”）。146拉薩爾所說(shuō)的“普遍精神”指的是（一種脫離了歷史基礎(chǔ)，來(lái)自作者純主觀的,先驗(yàn)的,思辨的觀念）。147不是拉薩爾的《濟(jì)金根》中席勒式的主要表現(xiàn)是（過(guò)于尊崇莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義做法，使作品缺少浪漫色調(diào)，可讀性差）。148莎士比亞借《哈姆雷特》劇中人之口，藝術(shù)的目的在于“要給照自己一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。在其創(chuàng)作活動(dòng)中指的是（其戲劇大部分都忠實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，即使以歷史,傳統(tǒng)為題材的作品，也都常常是植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中）。149馬克思,恩格斯把“莎士比亞化”和“席勒化”對(duì)比的目的在于（為了解除長(zhǎng)期存在于德國(guó)的褒揚(yáng)席勒，貶低莎士比亞的不良的創(chuàng)作潮流，同時(shí)兩者加以比照，用形象的語(yǔ)言來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的規(guī)律）。150拉薩爾在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，輕視人物的個(gè)人利益和命運(yùn)，其悲劇主人公（從他們?yōu)橹I(xiàn)身的思想和目標(biāo)的明確性動(dòng)身，被賜予一種特別堅(jiān)毅的，甚至是堅(jiān)決的和現(xiàn)實(shí)主義的特性，個(gè)人命運(yùn)黯然失色，退居到無(wú)足輕重的地位上去）。151恩格斯認(rèn)為，要反映作品的歷史內(nèi)容和體現(xiàn)作家的深刻意識(shí)（必需通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)。必需用生動(dòng),豐富的情節(jié)融合起來(lái)）。152下列作家中有傾向文學(xué)色調(diào)的不包括（自然主義作家群）。153在當(dāng)時(shí)條件下，恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義傾向小說(shuō)（主要面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)圈子里的讀者）。154下列說(shuō)法是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不成熟性表現(xiàn)的有（一些具有社會(huì)主義傾向的作家頭腦中的社會(huì)主義帶有抽象的人道主義性質(zhì)，對(duì)工人及其斗爭(zhēng)不夠了解，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法還是唯心的）。155恩格斯在信中寫(xiě)道：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是確定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此?！逼浜x不包括（黑格爾的“這個(gè)”理論是唯心的，是完全悖于馬克思主義文藝觀的）。156關(guān)于黑格爾“這個(gè)”理論，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（是黑格爾從亞里士多德那里承襲過(guò)來(lái)的虛妄學(xué)說(shuō)）。157恩格斯關(guān)于藝術(shù)典型的塑造，提出的觀點(diǎn)不包括（藝術(shù)典型應(yīng)是作家所觀賞的完備人格的體現(xiàn)者）。158恩格斯對(duì)《舊人和新人》一書(shū)中提出的應(yīng)改進(jìn)的地方是（情節(jié)有的地方發(fā)展過(guò)于急促，作者過(guò)分觀賞自己的主人公使其志向化，缺少特性，在作品中公開(kāi)表明白自己的立場(chǎng)，損害了作品的價(jià)值）。159恩格斯認(rèn)為一部有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)應(yīng)怎樣才能完全完成自己的使命（通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避開(kāi)地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑）。160在恩格斯給拉薩爾的信中所說(shuō)的“有代表性的性格做出卓越的特性刻畫(huà)”，實(shí)際指的是（藝術(shù)典型的塑造問(wèn)題）。161恩格斯認(rèn)為典型人物（應(yīng)當(dāng)具有階級(jí)和時(shí)代的特征，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)描寫(xiě)揭示人物所屬階級(jí)（包括階層）的某些本質(zhì)）。162作為典型形象（它是一個(gè)體現(xiàn)了某種代表性,普遍性的活生生的“單個(gè)人”）。163文藝作品中傾向性的對(duì)錯(cuò)和強(qiáng)弱，主要取決于（作家對(duì)生活的理解和看法是否正確，是否出于主觀的真誠(chéng)寫(xiě)出了生活的真實(shí)，揭示了客觀的真理）。164關(guān)于敏娜·考茨基《舊人和新人》恩格斯作了不少有針對(duì)性的評(píng)論，其中不包括（她違反了黑格爾的“這個(gè)”理論，因而作品的人物塑造沒(méi)有一點(diǎn)特性，類(lèi)型化傾向嚴(yán)峻）。165下列作品中，雖然屬于社會(huì)主義傾向文學(xué)卻仍舊應(yīng)當(dāng)加以確定的是（海涅的《西里西亞的紡織工人》）。166恩格斯關(guān)于卓越的現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克的論述不包括（巴爾扎克的作品中猛烈的宗教和君主立憲思想無(wú)不表露無(wú)遺，但仍是宏大的作品）。167《致瑪·哈克奈斯》這封信的作者是（恩格斯）。168下列哪部作品不是哈克奈斯的（濟(jì)金根）。169《城市姑娘》的副題是（現(xiàn)實(shí)主義的故事）。170信中“高傲的庸人們”指的是（英國(guó)社會(huì)主義團(tuán)體的一些堅(jiān)持宗派主義和教條主義的上層領(lǐng)導(dǎo)）。171《城市姑娘》取材于（倫敦東興）的工人生活。172下列對(duì)《致瑪·哈克奈斯》寫(xiě)作的歷史背景理解錯(cuò)誤的是（資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展）。173下列哪個(gè)人不是現(xiàn)實(shí)主義作家（左拉）。174恩格斯關(guān)于典型環(huán)境和典型性格的論述是在1888年給（哈克奈斯）的信中提出的。175關(guān)于恩格斯對(duì)《城市姑娘》真實(shí)性的評(píng)價(jià)，下列理解正確的是（細(xì)微環(huán)節(jié)真實(shí),情節(jié)也真實(shí)；典型環(huán)境真實(shí),典型性格也真實(shí)）。176關(guān)于《城市姑娘》中人物和環(huán)境的典型性，下列理解符合恩格斯原意的是（人物典型，環(huán)境也典型，但沒(méi)有人物典型）。177下列關(guān)于恩格斯的典型性理論相識(shí)錯(cuò)誤的是（因?yàn)槿秉c(diǎn)不是先進(jìn)人物的本質(zhì)，所以塑造先進(jìn)人物典型時(shí)不能描寫(xiě)其缺點(diǎn)）。178對(duì)于作家藝術(shù)家的生活實(shí)踐，世界觀和創(chuàng)作的關(guān)系，下列看法符合恩格斯論述的是（作家在創(chuàng)作時(shí)要放棄世界觀中不符合事實(shí)的部分）。179通過(guò)對(duì)資本主義制度下現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有社會(huì)主義傾向這一要求是恩格斯在給（敏娜·考茨基）的信中提出的。180資本主義社會(huì)最基本的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系）。181“巴爾扎克，我認(rèn)為他是比過(guò)去,現(xiàn)在和將來(lái)的一切左拉都宏大的多的現(xiàn)實(shí)主義大師”，恩格斯這句話中的“一切左拉”是指（自然主義文學(xué)流派）。182恩格斯所說(shuō)的“高傲的庸人們”在《城市姑娘》中指的是（格蘭特）。183,恩格斯《致保爾恩斯特》這封信的直接起因是（恩斯特和巴爾,馬果爾關(guān)于文藝中婦女問(wèn)題的論戰(zhàn)，恩斯特企圖用恩格斯壓服論敵）184,恩格斯在《致保爾恩斯特》這封信中對(duì)恩斯特的基本看法是（批判）185,《致保爾恩斯特》寫(xiě)作的時(shí)候國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的中心在（德國(guó)）186,恩格斯在《致保爾恩斯特》這封信中說(shuō)“他們（挪威的小資產(chǎn)者）比起墮落的小市民來(lái)是真正的人”意思是（a挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子，有自己的人身自由和首創(chuàng)的獨(dú)立的精神）187,“巴爾先生失掉的一切‘歷史發(fā)展’特點(diǎn)的‘?huà)D女’指（純粹的雌性的婦女）188,青年派的性質(zhì)是（小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義的機(jī)會(huì)主義集團(tuán)）189,恩格斯在關(guān)于婦女問(wèn)題的文藝論戰(zhàn)中用以反對(duì)馬果爾的文章是（《婦女問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題》190,恩格斯認(rèn)為德國(guó)小市民階級(jí)和挪威小資產(chǎn)階級(jí)的最大不同在（德國(guó)小市民具有害怕,狹隘,毫無(wú)首創(chuàng)實(shí)力這樣一些畸形發(fā)展的性格，而挪威小市民有自己的性格和首創(chuàng)的,獨(dú)立的精神）191,下列哪部作品沒(méi)有反映出小市民的獨(dú)立的富有抗拒精神的性格（〈少年維特之苦惱〉）192,當(dāng)拿破侖的成功在整個(gè)歐洲成了反動(dòng)派對(duì)革命的成功的時(shí)候，歐洲最民主的憲法在哪個(gè)國(guó)家（挪威）193,《致瓦。博爾吉烏斯》的作者是（恩格斯）194,《致瓦。博爾吉烏斯》的寫(xiě)作時(shí)間是（1894年1月25日）195,《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中致瓦。博爾吉烏斯是一個(gè)（大學(xué)生）196,《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到的《霧月十八日》一書(shū)的作者是（馬克思）197,標(biāo)記著生產(chǎn)力狀況的是（人所創(chuàng)建的生產(chǎn)工具）198,否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根究竟對(duì)上層建筑的確定作用，會(huì)犯（唯心主義）的錯(cuò)誤199一般狀況下，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最親密的是（政治）200,在歷史的長(zhǎng)河中，某個(gè)宏大人物的出現(xiàn)（是一種偶然現(xiàn)象，但又是必定性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式）201,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用（有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的，要通過(guò)確定的中間環(huán)節(jié)才能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用）202,《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到的人物托里拆利是一個(gè)我們熟知的（物理學(xué)家）203,文學(xué)和藝術(shù)（既是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的上層建筑0205,恩格斯在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系時(shí)，主要運(yùn)用了哪個(gè)基本原理（歷史唯物主義）206,下列說(shuō)法正確的是（政治可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）207,關(guān)于《致瓦。博爾吉烏斯》這封信說(shuō)法錯(cuò)誤的是（認(rèn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有確定作用）208,關(guān)于上層建筑各部門(mén)之間說(shuō)法錯(cuò)誤的是（上層建筑各部門(mén)之間具有確定獨(dú)立性）209,《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到法國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)曾被誰(shuí)贊揚(yáng)為“正義的防衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”（列寧）210,《致瓦。博爾吉烏斯》這封信首次發(fā)表在（《社會(huì)主義大學(xué)生》）211,下列作品中，哪一本不是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和政治家基佐的著作（《歐洲文明史》）212,1799年11月9日在法國(guó)發(fā)動(dòng)“霧月政變”的人是（拿破侖）213,黨是自愿的聯(lián)盟，假如他不洗清那些宣揚(yáng)反黨觀點(diǎn)的黨員，他就不可避開(kāi)的會(huì)瓦解，首先在思想上瓦解，然后在（物質(zhì)）上瓦解214黨的自由的寫(xiě)作要用（社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的閱歷和生氣勃勃的工作）215,《黨的組織和黨的出版物》的作者是（列寧）216,《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于哪一年（1905）217,列寧在哪一篇文章中說(shuō)‘我們首席大臣的偽善的政府還在胡作非為，以致《工人代表蘇維埃消息報(bào)》還在‘非法的’出版（黨的組織和黨的出版物）218,《黨的組織和黨的出版物》原載于（《新生活報(bào)》）219,十月革命以后在俄國(guó)造成的（社會(huì)主義民主黨）工作的新條件，使黨的出版物問(wèn)題提到了日程上來(lái)220,在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧提到社會(huì)主義民主工黨中央機(jī)關(guān)報(bào)是（《無(wú)產(chǎn)者報(bào)》）221,嘲諷社會(huì)主義民主黨的專橫，說(shuō)它禁止刊印自由資產(chǎn)階級(jí)的溫柔報(bào)紙的是（古契柯夫）222,在《黨的組織和黨的出版物》中所指的這個(gè)俄國(guó)古老的,半奧博洛夫式的,半商業(yè)性的原則是（作家管寫(xiě)，讀者管讀）223,當(dāng)存在著（非法報(bào)刊和合法報(bào)刊）時(shí)，黨的報(bào)刊和非黨的報(bào)刊的特別簡(jiǎn)單而又特別虛假，很不正常224,在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧曾引用這樣一句俗話“任何比方都是缺陷的，這句俗語(yǔ)是引用哪個(gè)國(guó)家的（德國(guó)）225,下列有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)出版物說(shuō)法不正確的是（寫(xiě)作事業(yè)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)）226,寫(xiě)作事業(yè)可以（是有個(gè)人愛(ài)好的廣袤天地）227,黨內(nèi)的（思想自由和指責(zé)自由）恒久不會(huì)使我們遺忘人們有結(jié)合成叫做黨的自由團(tuán)體的自由228,把一批又一批新生力氣吸引到寫(xiě)作隊(duì)伍中來(lái)的是（社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的憐憫）229,在《黨的組織和黨的出版物》中列寧說(shuō)寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨（有組織,有支配,統(tǒng)一的）黨的工作的一個(gè)組成部分230,在《黨的組織和黨的出版物》中列寧用較大的篇幅批駁了“創(chuàng)作確定自由‘論，他沒(méi)有從哪個(gè)方面批判這種論調(diào)（除蟲(chóng)菊機(jī)在思想上,物質(zhì)上想瓦解黨的角度231,依據(jù)《黨的組織和黨的出版物》，下列說(shuō)法不正確的是（沙皇制度已經(jīng)沒(méi)有力氣戰(zhàn)勝革命，而革命有力氣戰(zhàn)勝沙皇制度）232,依據(jù)《黨的組織和黨的出版物》，下列說(shuō)法不正確的是（黨的報(bào)刊不是由那些同黨的實(shí)際工作者團(tuán)體有某種聯(lián)系的團(tuán)體主辦的）233,列寧所謂的自由的報(bào)刊的特點(diǎn)不包括（擺脫了階級(jí)的限制）234,以米列日科夫斯基為代表的象征主義，以普爾流克為代表的將來(lái)主義，以安得列也夫?yàn)榇淼念j廢主義，他們以尼采和叔本華的哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，大肆宣揚(yáng)個(gè)人主義,神奇主義,享樂(lè)主義，他們的共同特點(diǎn)是把文藝說(shuō)成（非黨派）的個(gè)人事業(yè)235,孟什維克主見(jiàn)放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否認(rèn)工農(nóng)聯(lián)盟，反對(duì)武裝起義，這是一種機(jī)會(huì)主義路線236,布爾什維克的第一部合法報(bào)紙是（新生活報(bào)）237,正是依據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)政治上,思想文化上和藝術(shù)上（階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)）的須要，列寧寫(xiě)了《黨的組織和黨的出版物》一文，提出了黨的出版物原則238,下列說(shuō)法不正確的是（為了保證黨對(duì)寫(xiě)作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，列寧強(qiáng)調(diào)必需主動(dòng)開(kāi)展黨內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷清洗黨的組織）239,黨對(duì)寫(xiě)作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)首先是（思想政治路線）方面的領(lǐng)導(dǎo)240,列寧號(hào)召一切報(bào)紙,雜志出版社馬上著手改組工作，使他們參與到黨組織中的意義不包括（只有這樣他才能接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督）241,列寧論述托爾斯泰的第一篇文章是（《列夫托爾斯泰是俄國(guó)的一面鏡子》）242,下列選項(xiàng)不屬于托爾斯泰主義的反動(dòng)觀點(diǎn)是（法律只是維持階級(jí)利益的一種工具）243,下列不屬于哲學(xué)領(lǐng)域里的馬赫主義者的是（民。別爾嘉也夫）244,馬赫主義者向馬克思主義發(fā)動(dòng)的猖狂進(jìn)攻的表現(xiàn)不包括（提倡自然科學(xué)的最新成就）245,列寧指出托爾斯泰創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是（“最醒悟的現(xiàn)實(shí)主義”）246,《安娜?？心崮取分凶鳛樘骄空咝蜗蟪霈F(xiàn)的人物是（列文?？邓沟ざ?。地米特立維奇）247,農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的核心和基本內(nèi)容是（土地問(wèn)題）248,俄國(guó)農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)鍵是（清除俄國(guó)農(nóng)奴制度的殘余以及在各方面的表現(xiàn)）249,托爾斯泰的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根源不包含（俄國(guó)社會(huì)的巨大變革讓托爾斯泰看到了宗法式的農(nóng)民的貧苦和災(zāi)難250,1861—1905年這一時(shí)期俄國(guó)社會(huì)中的基本沖突是（農(nóng)民與貴族地主之間的沖突）251,托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)變到宗法式農(nóng)民的立場(chǎng)上來(lái)之后新的思想的升華和飛躍主要反映在（對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制的看法上）252,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的人物追求的崇高目標(biāo)，衡量一切是非,善惡,美丑的唯一準(zhǔn)繩是（“整體”）253,托爾斯泰的革命性事實(shí)上是（宗法式農(nóng)民的革命性）254,托爾斯泰對(duì)革命的沖突的觀點(diǎn)和看法，突出的反映在（對(duì)1905年到1907年群眾革命斗爭(zhēng)的關(guān)注上）255,1905—1907年俄國(guó)革命的性質(zhì)準(zhǔn)確的描述是（農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命）256,列寧對(duì)托爾斯泰的稱譽(yù)是（千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和心情的表現(xiàn)者）257,下列觀點(diǎn)不是出于托爾斯泰的《當(dāng)代奴隸制度》的是（我已歸結(jié)到一個(gè)宏大的思想是創(chuàng)立一個(gè)新宗教，基督的宗教，但其教義與神奇意味是經(jīng)過(guò)澄清的）258,馬克思主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實(shí)行（批判繼承，古為今用的看法）259列寧特別重視（世界觀）對(duì)創(chuàng)作的反映生活的作用260,車(chē)爾米雪夫斯基的美學(xué)代表作是（藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系）262,民族斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是（階級(jí)斗爭(zhēng)）263,《關(guān)于民族問(wèn)題的批判意見(jiàn)》作者是（列寧），文章集中批判了資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者鼓吹的超階級(jí)的民族文化的反動(dòng)謬論）265,把整個(gè)烏克蘭文化同整個(gè)大俄羅斯文化對(duì)立起來(lái)的做法是（對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的最無(wú)恥的背叛，為資產(chǎn)階級(jí)民族主義效勞）266,下列作品是普列漢諾夫的是（《藝術(shù)與社會(huì)生活》）267,下列（李普曼）是崩得分子268,在階級(jí)社會(huì)中（不存在“整體的”,“統(tǒng)一的民族文化”269,依據(jù)列寧的“兩種民族文化”的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建設(shè)自己的精神文明，應(yīng)當(dāng)（要對(duì)兩種不同的文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析和鑒別剔除糟粕，吸取精華270,資產(chǎn)階級(jí)提出的（民族文化“的口號(hào)（是一個(gè)大騙局，具有反動(dòng)性和欺瞞性）271,《關(guān)于民族問(wèn)題的批判意見(jiàn)》的寫(xiě)作歷史背景說(shuō)法錯(cuò)誤的是（當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，俄國(guó)社會(huì)主義革命正風(fēng)起云涌）272,波蘭的文化和猶太的民族文化（都含有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的成分）273,“占統(tǒng)治地位的文化”與“兩種民族文化”關(guān)系是（兩者都是不同的，但也存在著聯(lián)系）274,依據(jù)列寧的“兩種民族文化”的理論，可以知道“兩種文化”的地位和作用（不平衡的）275,恩格斯稱車(chē)爾尼雪夫斯基為（宏大的思想家）276,出身與剝削階級(jí)的藝術(shù)家和思想家之所以能夠創(chuàng)建出具有確定意義的文化成果，是由（確定的社會(huì)歷史條件確定的）277,關(guān)于“民族文化”口號(hào)說(shuō)法錯(cuò)誤的是（是列寧提出的）278,普列漢諾夫的確活動(dòng)可分為三個(gè)階段,敘述錯(cuò)誤的是(1875年以前是教權(quán)派的領(lǐng)導(dǎo))279,普列漢諾夫的美學(xué)和藝術(shù)的主要代表作是（《藝術(shù)與社會(huì)生活》和《沒(méi)有地址的信》）280,列寧給高爾基的信《致阿馬高爾基》寫(xiě)于（1919年）281,《致阿馬高爾基》中列寧關(guān)于（要視察，就應(yīng)當(dāng)在下面視察）的思想，對(duì)革命的文藝工作者有普遍的指導(dǎo)意義282,高爾基在從事其革命文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，思想曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)（二）次較大的反復(fù)283,高爾基一度受了波格丹諾夫等人鼓吹的馬赫主義和造神說(shuō)的影響，曾寫(xiě)了一部有嚴(yán)峻錯(cuò)誤傾向的小說(shuō)是（〈懺悔〉）284,下列四項(xiàng)都涉及文藝?yán)碚摰膬?nèi)容，你認(rèn)為正確的是（作家的生活環(huán)境,政治閱歷對(duì)其思想,創(chuàng)作有重要的影響）285,無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家改造世界觀，獲得文藝創(chuàng)作的必由之路是（作家要深化工農(nóng)兵的火熱斗爭(zhēng)生活，直接視察他們之中的新生事物）286,列寧給高爾基的信〈致阿。馬。高爾基〉公開(kāi)發(fā)表于（1935年）287,高爾基指責(zé)的低級(jí)文學(xué)是（加里寧領(lǐng)導(dǎo)的在火車(chē)上印刷,散發(fā)的革命文學(xué)）288,1919年作家高爾基的職業(yè)及居住地址是（翻譯文學(xué)編輯,彼得格勒）289,列寧指出“要視察就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嬉暡臁钡奶?hào)召指（外地的農(nóng)村,工廠和前線）290,1906年，高爾基寫(xiě)成反映俄國(guó)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)（〈母親〉）奠定了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的基礎(chǔ)291,高爾基一度受了波格丹諾夫等人鼓吹的（馬赫主義和造神說(shuō)）的影響，曾寫(xiě)了一部有嚴(yán)峻錯(cuò)誤傾向的小說(shuō)是〈懺悔〉292,列寧依據(jù)（唯物主義反映論），深刻分析了高爾基產(chǎn)生病態(tài)原理和不健康的思想心情的緣由是（資產(chǎn)階級(jí)的包圍，脫離工人,農(nóng)民和戰(zhàn)士的革命斗爭(zhēng)生活，缺乏政治閱歷）293,散文詩(shī)〈海燕〉的作者是（高爾基）295,高爾基的理論錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在（一方面他低估了農(nóng)民參與革命的可能性，另一方面過(guò)高的估計(jì)了知識(shí)分子的進(jìn)步性和他們?cè)诟锩械淖饔?96,高爾基錯(cuò)誤的把列寧組織領(lǐng)導(dǎo)的十月革命看成是把（工人階級(jí)和知識(shí)分子）變成俄國(guó)農(nóng)民的犧牲品的冒險(xiǎn)行為297,下面幾種觀點(diǎn)不符合“要視察就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嬉暡臁钡挠^點(diǎn)是（作家的創(chuàng)作出自作家的想象）298,下面幾種觀點(diǎn)符合馬克思主義觀點(diǎn)的是（存在確定意識(shí)）299,下面幾種觀點(diǎn)與“視察就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ヒ暡臁辈灰粯拥氖牵ㄒ暡熨Y產(chǎn)階級(jí)里的新事物）300,回憶錄《列寧》的作者是（高爾基）301,回憶錄《列寧》中寫(xiě)道“他對(duì)我的看法是一個(gè)嚴(yán)厲的老師和一個(gè)和善的愛(ài)護(hù)入微的摯友的看法”。這句話里的“他”指的是（列寧）302,文藝?yán)碚撜J(rèn)為，作家的生活環(huán)境,政治閱歷對(duì)其思想,創(chuàng)作有重要的影響，下面幾項(xiàng)不符合這種說(shuō)法的是（作家要到工人,農(nóng)民和士兵之中去）303,下列那一部小說(shuō)不屬于作家高爾基的自傳三部曲（阿爾達(dá)莫諾夫的事業(yè)）304,列寧在給高爾基的這封信中，就很多問(wèn)題闡述了自己的意見(jiàn)，但主要是兩個(gè)問(wèn)題，即（農(nóng)民問(wèn)題和知識(shí)分子問(wèn)題）305,在列寧給高爾基的這封信中，曾經(jīng)提到“故”都，“故”都是指（彼德格勒）306,列寧提出“要視察，就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ヒ暡臁钡奶?hào)召，視察的原則是（區(qū)分舊事物的腐朽和新事物的萌芽）307,列寧贊揚(yáng)一位作家是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的權(quán)威”，無(wú)疑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最杰出的代表，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作出了很多貢獻(xiàn)“這位作家是（高爾基）308,列寧的這封信對(duì)高爾基的思想上的反復(fù)作出了深化細(xì)致的分析，這次思想上的反復(fù)大致時(shí)間是（1917年到1919年）309,從1919年到1920年，高爾基發(fā)表了很多具有社會(huì)意義的文章，下列幾項(xiàng)不屬于這類(lèi)文章的是（《海燕》）310,俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立于（1918年9月29日）311,1920年10月2日至10月10日俄國(guó)共青團(tuán)在莫斯科實(shí)行了第（三）次全國(guó)代表大會(huì)。312,俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)是在哪個(gè)地方召開(kāi)的（莫斯科）313,《共青團(tuán)的任務(wù)》一文的作者是（列寧）314,《共青團(tuán)的任務(wù)》是列寧在哪次大會(huì)上的演講（俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)）315,蘇維埃的正式機(jī)關(guān)報(bào)是（《消息報(bào)》）316,《共青團(tuán)的任務(wù)》一文最早載入（《真理報(bào)》）上。317,1920年10月2日至10月10日列寧在俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上做的演講是（《關(guān)于共青團(tuán)的任務(wù)》）318,列寧說(shuō)的“自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人”是指（以波格丹諾夫?yàn)榇淼臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派）319,無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)成立于（1917,9）320,《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的起草者是（列寧），時(shí)間是（1920,10,8），是哪次會(huì)議上的決議草案（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)）最早發(fā)表在《紅色處女地》。324,《消息報(bào)》的全稱是《全俄工人,農(nóng)民,哥薩克和紅軍代表蘇維埃中央執(zhí)行委員會(huì)和莫斯科工人和紅軍代表蘇維埃消息報(bào)》），其成為蘇維埃政權(quán)的正式機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)間是1917,10,19。326,無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)首次代表大會(huì)的召開(kāi)時(shí)間（1920,10,5—12），1920年劃歸（教化人民委員會(huì)和地方機(jī)關(guān)）管轄。328,關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)敘述錯(cuò)誤的是（1918年快速發(fā)展遍及全國(guó)）329,《關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)》和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》沒(méi)有涉及下列那些問(wèn)題（“兩種民族文化”的理論問(wèn)題）330,《在延安文藝座談會(huì)上的講話》全文發(fā)表與（1943）331,小說(shuō)《毀滅》的作者是（法捷耶夫）332,在中國(guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種戰(zhàn)線，其中也可以說(shuō)有兩個(gè)戰(zhàn)線，即（文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線）333,毛澤東在《講話》中指出的文藝工作的對(duì)象是（工農(nóng)兵及其干部），其中將“大眾化”說(shuō)明為（我們的文藝工作者的思想感情與工農(nóng)兵的思想感情打成一片）。334,下列主見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文藝的作家是（魯迅）335,毛澤東在《講話》中論述了普及與提高的關(guān)系，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（把工農(nóng)兵提高到封建階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的高度上去）336,一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡,用之不竭的唯一源泉是（工農(nóng)兵的火熱斗爭(zhēng)生活，即人民的社會(huì)生活）337,文藝工作和整個(gè)革命工作的關(guān)系是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分）339,文藝與政治的正確關(guān)系是（文藝從屬政治，但又反過(guò)來(lái)給政治極大的影響）340,文藝指責(zé)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即（政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)），二者的關(guān)系為（政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡善盡美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一）。341,法捷耶夫的主要作品《毀滅》,《泛濫》,《逆流》,《青年近衛(wèi)軍》等。343,在歌頌與暴露的問(wèn)題上，毛澤東在《講話》中做了明確的闡述，錯(cuò)誤的是（從來(lái)的文藝作品都是寫(xiě)光明和黑暗并重，一半對(duì)一半）。344,社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)，下列不符合這種說(shuō)法的是（馬克思主義辨證唯物論的創(chuàng)作方法妨害作家的創(chuàng)作心情）345,毛澤東在《講話》中指出，必需批判的繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，下列不正確的是（虛無(wú)主義的全盤(pán)否定）346,下列幾項(xiàng)都是關(guān)于文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的相互關(guān)系，不正確的是（文學(xué)作品的內(nèi)容于形式可以一視同仁，不分彼此）347,下列選項(xiàng)都涉及了文藝與群眾的關(guān)系，不符合《講話》的思想的是（城市小資產(chǎn)階級(jí)不是革命文藝服務(wù)的對(duì)象）348,下列幾項(xiàng)內(nèi)容都是有關(guān)文藝指責(zé)與觀賞，不正確的是（人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝作品的指責(zé)要敬重人民大眾的意見(jiàn)，真理在多數(shù)人的一邊）349,革命的文藝工作者的正確立場(chǎng)是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)）350,革命的文藝工作者的看法須要因人而異，辨證的看待，不正確的是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)中還保留著很多落后思想，須要主動(dòng)的暴露）351,下列文藝觀點(diǎn)與《講話》文藝思想不相符合的是（文藝工作者應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解，不需具體分析，就可否定文化遺產(chǎn)和民族文化的傳統(tǒng)思想）352,《講話》在馬克思文藝觀和方法論上系統(tǒng)的闡述了很多文藝?yán)碚搯?wèn)題，這些包括（文藝與人性）353,下列觀點(diǎn)符合馬克思主義文藝觀的是（必需批判的繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)）354,魯迅曾經(jīng)批判一位作家為“喪家的資本家的乏走狗”，尖銳的指責(zé)了他的反動(dòng)思想，指出他宣揚(yáng)資本主義文藝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝，這位作家是（梁實(shí)秋）355,毛澤東在《講話》中指出，文學(xué)藝術(shù)的源泉是工農(nóng)兵的生活，與這種觀念不相符的是（書(shū)本上的文藝作品,古代的和國(guó)外的文藝作品）356在《講話》中毛澤東闡述了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題,下列有關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線說(shuō)法錯(cuò)誤的是(黨的憐憫分子,小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家和一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí),地主階級(jí)的文藝家，不是團(tuán)結(jié)的對(duì)象)357,檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，應(yīng)當(dāng)看他的（作品在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的影響）358《魯迅小說(shuō)中的人物》一書(shū)的作者是（周作人）359,在對(duì)待文藝遺產(chǎn)的問(wèn)題上，正確的看法是（取齊精華,棄其糟粕）360,《同音樂(lè)工作者的談話》產(chǎn)生于（1956年）361,《同音樂(lè)工作者的談話》的作者是（毛澤東）362,在《同音樂(lè)工作者的談話》中作者說(shuō)當(dāng)時(shí)有黨員（200萬(wàn)）363,孔子在他的“六門(mén)課程”即六藝中把音樂(lè)列為（二門(mén)）364,辨證法“個(gè)別就是一般”是（黑格爾）天才的指出過(guò)的365,隋唐的音樂(lè)是（九）部的366,唐朝的音樂(lè)是（十）部的367,《同音樂(lè)工作者的談話》中說(shuō)十月革命是（俄）國(guó)革命的民族形式368,外國(guó)與中國(guó)近代文化相比（外國(guó)比中國(guó)高）369,哪個(gè)作家認(rèn)為民族形式必需表現(xiàn)民族生活的內(nèi)容，是完全符合文藝作品的內(nèi)容確定形式的原則（茅盾）370,文藝的民族形式在很大程度上取決于（語(yǔ)言的運(yùn)用）371,魯迅的第一篇小說(shuō)《狂人日記》是借鑒俄國(guó)作家（果戈里）的《狂人日記》372,列寧在評(píng)論（托爾斯泰）的作品時(shí)曾經(jīng)指出“在他的遺產(chǎn)里有著沒(méi)有成為過(guò)去而是屬于將來(lái)的東西”373,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則各個(gè)國(guó)家（都是相同的）374,毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的學(xué)是指（基本理論）375,實(shí)踐的發(fā)展須要（理論的指導(dǎo)）376,一部文藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的民族形式不可能是（抽象的）377,從（藝術(shù)創(chuàng)作）來(lái)看，藝術(shù)的基本原理和客觀規(guī)律都是表現(xiàn)在民族形式和民族風(fēng)格中378,從（藝術(shù)觀賞）來(lái)看，具有民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)作品能為我國(guó)各族人民喜聞樂(lè)見(jiàn),易于接受，全盤(pán)西化被接受的可能性很小379,俄國(guó)的（盧那察爾斯基）在歌德逝世100周年大會(huì)上說(shuō)：“英國(guó)領(lǐng)先走上資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展道路，英國(guó)發(fā)生社會(huì)大突變?cè)缬谄渌麌?guó)家——是大可引他們?yōu)楣鈽s的”380,（郭沫若）在《我怎樣作起小說(shuō)來(lái)》一文中曾說(shuō)過(guò)，為了作小說(shuō)他曾涉獵過(guò)大量名著，但所以做起小說(shuō)是因?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂涂咕?，不過(guò)想利用它的力氣來(lái)改良社會(huì)381,《風(fēng)波》是誰(shuí)的小說(shuō)（魯迅）382,在《同音樂(lè)工作者的談話中》，毛澤東贊揚(yáng)理論書(shū)硬譯，有個(gè)好處（精確）383,藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式更多元化，要有（民族風(fēng)格和民族形式）384,下列說(shuō)法不正確的是（魯迅認(rèn)為，民族形式必需表現(xiàn)民族生活的內(nèi)容，是完全符合文藝作品內(nèi)容確定形式的原則）385,下列說(shuō)法正確的是（唐朝的九部音樂(lè)多是西域音樂(lè)，還有高麗,印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)）386,下列說(shuō)法正確的是（所謂以自己的東西為主，對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就是重視本國(guó)的傳統(tǒng)，要重視文藝的民族形式和民族風(fēng)格）387,下列說(shuō)法正確的是（在文化領(lǐng)域里，狹義的民族主義和民族虛無(wú)主義都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念）388,對(duì)向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人的理解不正確的是（這一提法反對(duì)了狹隘民族主義的錯(cuò)誤論調(diào)）389,對(duì)于“古為今用，洋為中用”這一說(shuō)法理解錯(cuò)誤的是（它的意思是要復(fù)古，要套用外國(guó)的東西）390,〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問(wèn)題〉文章最早發(fā)表于（1957年），作者是（毛澤東），發(fā)表在〈人民日?qǐng)?bào)〉上393,對(duì)于科學(xué)上的是與非，應(yīng)保持（慎重的看法），提倡自由探討，不要輕率作出結(jié)論394,我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中政權(quán)的基本力氣在（無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的勞動(dòng)人民手中395,資產(chǎn)階級(jí)分子和從舊社會(huì)來(lái)的知識(shí)分子中（絕大多數(shù)）是愛(ài)國(guó)的396,在社會(huì)主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí),小資產(chǎn)階級(jí)，他們的思想意識(shí)是確定要在（政治和思想問(wèn)題上）用各種方法堅(jiān)韌的表現(xiàn)自己397,對(duì)社會(huì)上錯(cuò)誤思想的泛濫，我們應(yīng)當(dāng)用（辨證的指責(zé)方法來(lái)看待和解決）398,知識(shí)分子的問(wèn)題首先是（思想問(wèn)題）399,知識(shí)分子的改造，特殊是他們（世界觀的改變）要有一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程400,百花齊放是一種發(fā)展（藝術(shù)）的方針401,百家爭(zhēng)鳴是一種發(fā)展（科學(xué)）的方針402,在我國(guó)基本上完成社會(huì)主義改造后，毛澤東提出要把（正確處理人民內(nèi)部沖突）做為國(guó)家政治生活的主題403,百花齊放的原則最早見(jiàn)于毛澤東對(duì)于（戲曲活動(dòng)）的批示404,提倡（題材的多樣化）是百花齊放方針，用于創(chuàng)作實(shí)踐的第一標(biāo)記405,作家,藝術(shù)家（特性的差異）確定了作品的千差萬(wàn)別，豐富多彩406,我們的文學(xué)藝術(shù)必需堅(jiān)持（社會(huì)主義的方向），這就是社會(huì)主義藝術(shù)的共性407,社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的（共性與特性辨證統(tǒng)一規(guī)律），確定了所生產(chǎn)的藝術(shù)作品以個(gè)別性和特殊性的形態(tài)存在408,（競(jìng)賽）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的唯一道路409,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的方針正是由于符合（共性與特性）的辨證規(guī)律，所以才是發(fā)展社會(huì)主義的唯一正確方針410,社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的目的是（滿意廣袤人民群眾文化生活和審美的須要）411,鄧小平的《祝詞》發(fā)表以（1979）年412,下列那句話不是出自《祝詞》（解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一樣向前看）413,（四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)）是今后一個(gè)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的任務(wù)，是確定祖國(guó)命運(yùn)的千秋大業(yè)414,我們的文藝屬于（人民）415,（人民）是文藝工作者的母親416,一切進(jìn)步文藝工作者的生命在于（與人民的血肉聯(lián)系）417,作品的思想成就和藝術(shù)成就應(yīng)當(dāng)由（人民來(lái)確定）418,毛澤東同志在開(kāi)國(guó)的時(shí)候提出“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避開(kāi)的出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”出自（《中國(guó)人民站起來(lái)了》）419,下列（文藝為人民服務(wù)）不是鄧小平繼承而來(lái)的一條具有創(chuàng)新性質(zhì)的文藝政策420,毛澤東文藝思想的根本點(diǎn)是（實(shí)事求是）421,鄧小平是我黨（第三）代領(lǐng)導(dǎo)核心422,馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的第二次飛躍的理論成果是（鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論）423,鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論產(chǎn)生的時(shí)代主題是（和平與發(fā)展）424,毛澤東時(shí)期，文藝為政治服務(wù)的口號(hào)是同資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的（為藝術(shù)二藝術(shù)）的主見(jiàn)相對(duì)立425,（文藝與人民的關(guān)系）是文藝學(xué)的一個(gè)根本性和原則性的問(wèn)題426,我們?cè)诮ㄔO(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的（社會(huì)主義精神文明）427,對(duì)實(shí)現(xiàn)（四個(gè)現(xiàn)代化）是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)428,下列哪項(xiàng)不是文藝為政治服務(wù)的口號(hào)，造成的消極影響（對(duì)人們所受封建思想毒害的加深）429,下列哪項(xiàng)不是鄧小平文藝?yán)碚摰膬?nèi)容（要重視文學(xué)藝術(shù)的特征和遵循文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律）430,“黑線專政”最先是林彪,江青一伙用來(lái)污蔑（共和國(guó)成立的17年）文藝工作的用語(yǔ)第二部分多選（1—147）1關(guān)于評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令的敘述正確的幾項(xiàng)是（ABC）A馬克思對(duì)文化專制輿論進(jìn)行了批判B強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作風(fēng)格的主體性特征C論證了風(fēng)格的主體因素和客觀性因素的辨證統(tǒng)一性2下列觀選自評(píng)普魯士最近的書(shū)包檢查令的是（ABCD）A真理占有我，而我不占有真理B每一滴露水在太陽(yáng)的照射下都閃爍著無(wú)窮無(wú)盡的色調(diào)

C莫非對(duì)本身的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些即使是最微小的影響嗎

D作家有權(quán)力表露自己的精神面貌3下列說(shuō)法對(duì)馬克思寫(xiě)作手稿的背景敘述正確的是（ABCDE）A工人運(yùn)動(dòng)快速開(kāi)展

B巴黎是當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的中心C馬克思同法國(guó)很多隱私工人團(tuán)體建立了聯(lián)系

D馬克思親身參與了工人運(yùn)動(dòng)

E馬克思從唯心主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義4馬克思依據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的須要批判的汲取了人類(lèi)思想的優(yōu)秀成果并加以改造和發(fā)展，這些優(yōu)秀成果是（ABC）A德國(guó)的古典哲學(xué)B英國(guó)的古典政經(jīng)濟(jì)學(xué)C法國(guó)空想社會(huì)主義5馬克思主義產(chǎn)生之前人類(lèi)才智發(fā)展的最高成就是（AB）A黑格爾的學(xué)術(shù)思想B費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)思想6馬克思主義的奠基之做是（ABC）A手稿B神圣家族C黑格爾法學(xué)批判7馬克思在手提出的重要美學(xué)命題是（ABCDE）A勞動(dòng)創(chuàng)建了美B人也按造美的規(guī)律來(lái)建立C人的本質(zhì)力氣對(duì)象話D自然的人化E人化的自然8下列人與自然的關(guān)系不屬人化關(guān)系的是（ABCDE）A隔膜B生疏C敵對(duì)D恐怖E疏遠(yuǎn)9馬克思在闡美的規(guī)律問(wèn)題時(shí)提到的三個(gè)尺度是（ABC）A動(dòng)物所屬的那個(gè)中的尺度B任何一個(gè)種的尺度C內(nèi)在尺度10人的生產(chǎn)與動(dòng)物的活動(dòng)相比具有的特點(diǎn)是（ABCDE）A自覺(jué)性B有意識(shí)的C有目的的D自由的E具有社會(huì)主義性的宗教11動(dòng)物的生產(chǎn)人類(lèi)特點(diǎn)是（ABCDE）A盲目的B受動(dòng)的C下意識(shí)的D滿意本能的肉體須要的E僅限與維系生傳宗接代的12從政治思潮文藝思潮的關(guān)系角度動(dòng)身，青年黑格爾派賜予《巴黎的隱私》神一樣的權(quán)威“的理由是因?yàn)樗?ABCDE)A明顯地宣揚(yáng)了流行于當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義政治思潮B空想社會(huì)主義思潮與青年黑格爾派思辯哲學(xué)的原哲相近C空想社會(huì)主義思潮與青年黑格爾派的思哲學(xué)的幻想相通D空想社會(huì)主義思潮是青年黑格爾派推行其思辯哲學(xué)的實(shí)踐途徑E空想社會(huì)主義思潮是青年黑格爾派實(shí)施思辯哲學(xué)的試驗(yàn)手段13宗教的作用是兩面的。下列不屬于起消極作用的是（BE）B他是人民大眾爆發(fā)革命舉起的旗幟E它成為人類(lèi)追求沒(méi)，善精神信仰的支柱14本黎的隱私所宣揚(yáng)的倫理道德對(duì)于物產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴即將來(lái)臨的廣袤人民群眾來(lái)說(shuō)（ABCDE）A具有欺瞞性B具有愚弄性C具有禁錮性D不利于革命是業(yè)開(kāi)展E阻礙群眾參與變革15巴黎的隱私中魯?shù)婪驅(qū)λ说牡赖赂脑斓耐緩綒w納為以下幾類(lèi)（ABCDE）A法學(xué)手段和神學(xué)手段相結(jié)合B世俗的乘法和宗教的規(guī)勸相結(jié)合C肉體上的熬煎和精神上的療法想結(jié)合D政治上的奴役和道德上的精華相結(jié)合E劊子手的只能神甫的職能相結(jié)合16下列有關(guān)青年黑格爾和黑格爾學(xué)派的比教正確的是（ABCDE）A青年黑格爾派是主觀唯心主義著B(niǎo)黑格爾是客觀唯心主義者C黑格爾在思辯的敘述做出把握住事物本身的，真實(shí)的敘述D青年黑格爾派的敘述則往往不在任何地方滲入現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容E黑格爾的象限學(xué)在思辯的原罪中有很多方面供應(yīng)了真實(shí)的評(píng)書(shū)人類(lèi)關(guān)系的因素，而青年黑格爾只是供應(yīng)了一幅毫無(wú)保留的漫畫(huà)17下列有關(guān)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的表述正確的（ACDE）A社會(huì)意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是他的存在和發(fā)展，還是他的內(nèi)容和性質(zhì)，都取決與確定社會(huì)的物質(zhì)條件C社會(huì)精神領(lǐng)域中的東西只不過(guò)是物質(zhì)生活過(guò)程的必定升華物D沒(méi)有完全游離于物質(zhì)生活之外的純粹的意識(shí)E不是意識(shí)確定生活，而是生活確定意識(shí)18馬克思，恩格斯在德薏志意識(shí)形態(tài)中指出德國(guó)哲學(xué)從天降到地上，和他完全相反，這里我們是從地上升到天上，這段的意義是（ABCDE）A深刻的闡明白意識(shí)和存在的關(guān)系B劃清了良種相識(shí)論的界限C為我們反唯意志論,精神萬(wàn)能論,上層建筑確定論供應(yīng)了鋒利的理論武器D為我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作供應(yīng)了正確的知道思想E為我們貫徹唯物主義的相識(shí)論制定了科學(xué)的基礎(chǔ)19從文藝創(chuàng)作的唯物主義相識(shí)論動(dòng)身，馬克思,恩格斯贊成文藝創(chuàng)作（AC）A提倡倫勃朗式,莎士比亞花C主見(jiàn)不應(yīng)當(dāng)為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞20在文學(xué)創(chuàng)作中，假如將作家的主觀動(dòng)機(jī)和觀念強(qiáng)加與人物自身，則（ABCDE）A會(huì)造成概念的人物化或任務(wù)的意識(shí)化，甚至把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人B簡(jiǎn)單背離人物的內(nèi)在的性格邏輯C違反了生活規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律D易使創(chuàng)作中作家夸大的主觀性推向主觀隨意性E可能會(huì)歪曲或顛倒對(duì)個(gè)人和人物的描寫(xiě)21統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這一論斷以成為分析歷史上和當(dāng)代的作家的基本依據(jù)。對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期作家和文藝家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)（BCD）B確立并鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位C用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀并逐步取代一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想D擴(kuò)大馬克思思想的陣地22人的本質(zhì)（ABC）A是確定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物B是確定的社會(huì)關(guān)系的總和C表現(xiàn)為共性和特性的統(tǒng)一23恩格斯在《得意制布魯塞爾報(bào)》刊載的一組標(biāo)題為《詩(shī)歌和散文中的的國(guó)社會(huì)主義》的兩篇述評(píng)為（AC）A《卡爾倍克窮人之歌或真正的社會(huì)主義的詩(shī)歌C卡爾格律恩從人的觀點(diǎn)論歌德24真正的社會(huì)主義的思想派代表人（ABCD）A卡爾格律恩B卡爾倍克C海爾曼克利蓋D格奧爾格25真正的社會(huì)主義的思潮和學(xué)說(shuō)的理論源源來(lái)自下面哪幾個(gè)方面（ACD）A空想社會(huì)主義C黑格爾的思辨哲學(xué)D費(fèi)爾巴哈的人道主義26任何一種社會(huì)思想都必需反映到文學(xué)領(lǐng)域，真正的社會(huì)主義的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論表現(xiàn)出來(lái)的政治思想傾向?yàn)椋ˋBCDE）A謳歌抽象的人的保守傾向B謳歌抽象的愛(ài)的保守主義C唯心主義D信仰和推崇抽象的人道主義和空想主義E靈魂的保守的反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)改良思潮27真正的社會(huì)主義的爭(zhēng)辯家和文藝家在作品中表達(dá)了人類(lèi)的美妙的愿望，挽救社會(huì)的處方是無(wú)效的緣由（ABCD）A文學(xué)是美學(xué)中的一部分，美學(xué)有階級(jí)性，文學(xué)也一樣，B他們看不到新的生產(chǎn)力的先鋒隊(duì)，看不到新的生產(chǎn)關(guān)系的形成C他們沒(méi)有意識(shí)到具有改良社會(huì)環(huán)境實(shí)力的哪一個(gè)階級(jí)D他們認(rèn)為溫柔的改良，抽象的社會(huì)主義和泛愛(ài)的道德留意能是有產(chǎn)階級(jí)放棄自身利益28構(gòu)成真正的社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作思想的具有統(tǒng)攝意義的核心和靈魂（BD）B主觀維新主義的自我意識(shí)D抽象人本主義的人學(xué)理論29下列屬于真正文學(xué)主義創(chuàng)作思想的是（ABCDE）A主光唯心主義的自我意識(shí)B抽象人本主義的文學(xué)理論C無(wú)意識(shí)中脫離了描寫(xiě)對(duì)象的客觀屬性的規(guī)范和制約D對(duì)泛愛(ài)主義的人性感化的力氣寄予愿望E把敘述的事實(shí)同一般的環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)30在不堅(jiān)決的世界觀的影響下真正的社會(huì)主義在創(chuàng)作的思想，方法和傾向上都有一些去同性表現(xiàn)在（BC）B一思辯哲學(xué)為核心的唯心主義C一表面的世界觀來(lái)反對(duì)本質(zhì)的世界觀，陷入自然主義31塑造人階級(jí)新形象的意義在于（CDE）C工人階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的一個(gè)階級(jí)，越來(lái)越成為歷史的領(lǐng)導(dǎo)者和書(shū)寫(xiě)者D革命的無(wú)產(chǎn)者和工人階級(jí)的新形象新時(shí)代的新的社會(huì)生產(chǎn)力和新的社會(huì)思想的代表者和體現(xiàn)者E是完整的反映現(xiàn)實(shí)生活的須要32塑造工人階級(jí)新形象是文藝自身發(fā)規(guī)律的要求的緣由有那些（ABCDE）A工人階級(jí)新形象是新時(shí)代新階級(jí)出現(xiàn)的發(fā)言人，是先進(jìn)人物，英雄人物B他們是確定歷史條件下的社會(huì)志向和審美志向的化身C他們具有感召力，激勵(lì)和鼓舞人們開(kāi)拓進(jìn)取,奮勇向前的精神力氣D他們的形象的出現(xiàn)給文藝自身的發(fā)展帶來(lái)富有時(shí)代感的新內(nèi)容和新的形式E他們總新生活創(chuàng)建者的姿態(tài)體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)33下面哪幾項(xiàng)屬于歌德具有進(jìn)步思想的作品（ABD）A浮士德B伊非尼亞在桃里斯到上D圍攻美茵茲34下面哪幾項(xiàng)反映了歌德的思想局限（BC）B愛(ài)格蒙特C威廉麥撕特35格律恩把歌德作為人的詩(shī)人，他的人具有什么特點(diǎn)（ABC）A抽象化了的B脫離歷史,社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的C有費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的痕跡36下面能說(shuō)明卡爾格律恩在從人的觀點(diǎn)論歌德一書(shū)中的評(píng)論錯(cuò)誤的是（ABCD）A從抽象的人的觀念動(dòng)身論歌德B從固執(zhí)的，狹隘的小市民偏見(jiàn)動(dòng)身論歌德C想把歌德身上的所謂的人的東西,加以吹捧和頌揚(yáng)D歪曲,改制和屏棄了所謂歌德思想中的宏大的,天才的人文精神37詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義有下面哪兩篇書(shū)組成（CE）C卡爾格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》E卡爾倍克《窮人之歌》或真正的社會(huì)主義的詩(shī)歌38恩格斯對(duì)格律恩平歌德的批判和揭露作用在于（AB）A郭清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想障礙B對(duì)正確開(kāi)展文學(xué)評(píng)論和文學(xué)探討有原則性的指導(dǎo)意義39究竟該如何理解歌德身上在世界觀和思想方面的困難性，下面可取的觀點(diǎn)是（ABC）A作為作家和詩(shī)人，歌德有他存在的社會(huì)背景和歷史背景，各種思想或文化因素的滲透是不可避開(kāi)的B歌德對(duì)人的理解和表現(xiàn)也會(huì)確定程度上有某種消極,落后的觀點(diǎn)，不是全可取，但也不全不可取C德國(guó)歷史結(jié)構(gòu)的多元性確定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的困難性40關(guān)于歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系，正確的（ACD）A歷史結(jié)構(gòu)影響和確定思想結(jié)構(gòu)C社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和作家作平的思想結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)出確定的同構(gòu)性D歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)之間有緩沖的中間地帶，比如，社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)心理領(lǐng)域41下了屬于歷史結(jié)構(gòu)的（ABDE）A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B政治結(jié)構(gòu)D文化結(jié)構(gòu)E心理結(jié)構(gòu)42歌德和他的作品的思想結(jié)構(gòu)和思想傾向是一個(gè)多緯度和多向度的集合體的緣由有（ABCD）A在歌德的精神世界中有新興市民的思想結(jié)構(gòu)B有小資產(chǎn)階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)C有封建貴族的思想結(jié)構(gòu)D一般的說(shuō)，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有什么樣的作品面貌與之想適應(yīng)，而作家的創(chuàng)作思想作為文化結(jié)構(gòu)的一部分，和思想結(jié)構(gòu)有緊密的聯(lián)系43關(guān)于恩格斯提倡的史學(xué)觀念，正確的（ABC）A這對(duì)格律恩的抽象的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有很大的針對(duì)性B這里面應(yīng)當(dāng)包括人學(xué)觀點(diǎn)C這是格律恩對(duì)文藝的觀念模式和文藝的指責(zé)模式的完整結(jié)構(gòu),系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論中不可卻的一部分44下列各項(xiàng)關(guān)于作好文學(xué)指責(zé)的論述正確的（BCD）B文學(xué)評(píng)論必需符合評(píng)論對(duì)想的性質(zhì)和特征C文學(xué)評(píng)論不應(yīng)忽視確定時(shí)代的國(guó)家和地區(qū)的歷史結(jié)構(gòu)的困難性的雙重性或兩重性D文學(xué)評(píng)論不能否定哦的主觀能動(dòng)性45下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》正確的（ABCDE）A寫(xiě)作于1847年12月到1848年1月

B于1848年二月問(wèn)世

C是攻占主義者同盟的綱領(lǐng)性文件

D對(duì)各種錯(cuò)誤的批判,有害的思潮進(jìn)行了澄清和批判

E向全世界公開(kāi)說(shuō)明白攻占黨人的觀點(diǎn),目的,意圖46下列論述出自共產(chǎn)黨宣言的是（ABCD）A資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過(guò)特別革命的作用B資產(chǎn)階級(jí)把醫(yī)生,律師,教士詩(shī)人和學(xué)者變成了他出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者C資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情靜默的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系D資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)關(guān)系的快速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了47下列關(guān)于新舊社會(huì)關(guān)系的論述正確的是（ABDE）A新社會(huì)生長(zhǎng)的因素從舊社會(huì)的母體中漸漸形成B新社會(huì)取代舊社會(huì)要經(jīng)理相當(dāng)長(zhǎng)的積累和發(fā)長(zhǎng)過(guò)程D信號(hào)色會(huì)發(fā)展成為舊社會(huì)的顛覆力氣E新舊社會(huì)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)期曲折斗爭(zhēng)，最終新社會(huì)取代舊社會(huì)，實(shí)現(xiàn)歷史的新變革，這一過(guò)程是艱難而有意義的48下列可以正確論述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的（ABCDE）A精神生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造B社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)歲社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展C人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件,社會(huì)關(guān)系,社會(huì)存在的改變而改變D物質(zhì)生活的生產(chǎn)發(fā)誓確定著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過(guò)程E確定社會(huì)的思想機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都是確定時(shí)代和歷史條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物49下列對(duì)于資本主義社會(huì)的歷史作用的相識(shí)正確的（ABCDE）A帶有明顯的雙重性

B既有進(jìn)步的一面，又帶有非人的罪惡的一面C結(jié)素了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，具有重大的主動(dòng)意義D極大的提高了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力和科技生產(chǎn)力E造成道德敗壞和兩極分化，導(dǎo)致了人類(lèi)的異化和人文精神的墮落50馬克思指出，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)是（ABCDE）A工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少B工人創(chuàng)建的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值C工人創(chuàng)建的對(duì)象越文明，他自己越野蠻D勞動(dòng)越有力氣，工人越無(wú)力E勞動(dòng)越技巧，工人越愚鈍，越成為自然接的奴隸51資本主義世界性聲產(chǎn)的性質(zhì)有（ABDE）A擴(kuò)張性B折服性D廣泛性E深刻性52資本主義世界性生產(chǎn)造成的結(jié)果有（ABCDE）A是農(nóng)村從屬于世界B是未開(kāi)化的半開(kāi)花化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家C是農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族D是東方從屬于西方E以上說(shuō)法都正確53下列關(guān)于文學(xué)的世界性和年,民族性的關(guān)系正確的（ABCD）A在資本主義沖擊下，名組的片面性,局限性日益成為不可能，而轉(zhuǎn)向一種世界性的文學(xué)的發(fā)展道路B多民族性,地方性的文學(xué)通過(guò)資本主義全球性生產(chǎn)而彼此聯(lián)系形成了世界的文學(xué)C只有那種即是民族的同時(shí)又是一般人類(lèi)的文學(xué)，才識(shí)真正民族性的D只有那種即使一般的人類(lèi)的又是民族性的文學(xué)，才是真正人類(lèi)的54馬克思,恩格斯怎樣相識(shí)工人階級(jí)（ABCDE）A工人階級(jí)代表著歷史發(fā)展的將來(lái)B工人階級(jí)具有歷史的主動(dòng)性,主動(dòng)性和創(chuàng)建性C工人既然機(jī)能夠而且必需自己解決自己D工人階級(jí)扮演著資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的角色E工人階級(jí)必需用暴力手段來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展55個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的相互關(guān)系（AD）A每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的條件D每個(gè)人的自由發(fā)展要同一切人的自由發(fā)展緊密聯(lián)系56下列關(guān)于《序言》和《導(dǎo)言》論述正確的（BCDE）B協(xié)作與19世紀(jì)50年代后期C在工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮是寫(xiě)成的D是歷史唯物主義的奠基之作E簡(jiǎn)明精湛的闡述了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的基本原理57下列符合唯物史觀的（ABCDE）A社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑C生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系D確定的社會(huì)意識(shí)反映確定的社會(huì)存在E物質(zhì)生活的方式制約者整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過(guò)程58下列關(guān)于文藝相識(shí)正確的（ABDE）A屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)B昌盛與社會(huì)存在并從中獲得獨(dú)立發(fā)展D反映并服務(wù)于確定社會(huì)存在E隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，但同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展并不平衡59藝術(shù)生產(chǎn)中包含的問(wèn)題有下列哪幾對(duì)關(guān)系（ABCDE）A物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系B藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系C生產(chǎn)的個(gè)體性與群體性的關(guān)系D生產(chǎn)的主體性與客體性的關(guān)系E生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系60下列符合馬克思關(guān)于藝術(shù)特征和功能的論述的是（ABCDE）A意象想象和幻想在藝術(shù)思維中有重要作用B藝術(shù)生產(chǎn)所創(chuàng)建的對(duì)象有其目的性C神話是人類(lèi)童年時(shí)期的藝術(shù)珍寶D藝術(shù)對(duì)世界的駕馭，是思維到實(shí)踐的完整的,全面的統(tǒng)一E希臘神話有其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤61下列符合馬克思關(guān)于藝術(shù)特征和工能的論述是（ACE）A希臘深化不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而是他的土壤C某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的E他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中聲長(zhǎng)的哪個(gè)不發(fā)達(dá)階段的哪個(gè)不發(fā)達(dá)階段并不沖突62下列哪寫(xiě)因素對(duì)文藝的發(fā)展起到作用（ABCDE）A社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況B政治氛圍C文化心理D社會(huì)精神意象E文藝自身的傳統(tǒng)，他度和趨向63下列關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系表述正確的是（ABCDE）A生產(chǎn)和消費(fèi)互為手段B上訪互為中介C雙方互為依存D具有直接的同一性E表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素64下列關(guān)于意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)生產(chǎn)論表述正確的（ACDE）A意識(shí)形態(tài)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊的精神生產(chǎn)C這兩種論點(diǎn)在《序言》和《導(dǎo)言》中都有提級(jí)D兩者并不想駁E是從不同視角對(duì)藝術(shù)問(wèn)題作出的相同的統(tǒng)一的理論表述65莎士比亞化的要求有（ACD）A要求嚴(yán)格的從客觀的現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)身，嚴(yán)格的依據(jù)現(xiàn)實(shí)的面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)C要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻的描寫(xiě)社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系。通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中人物的真實(shí)描寫(xiě)，揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)方面D要達(dá)到情節(jié)的生動(dòng)性豐富性人物塑造的特性化以及語(yǔ)言的明快樸實(shí)生動(dòng)富有生活氣息等等66馬克思,恩格斯在人物塑造問(wèn)題上所做的論述，包含（ABCD）A在人物塑造問(wèn)題上指責(zé)了兩種違反現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的傾向，忽視人物本質(zhì)的特性化和忽視特性感刻畫(huà)的概念化傾向B人物的階級(jí)傾向和時(shí)代特征，要通過(guò)情節(jié)的進(jìn)程來(lái)表現(xiàn)C刻畫(huà)人物性格，不僅要邊縣他要做什么，而且要表現(xiàn)他怎樣做D現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫(xiě)，很重要的一個(gè)手段是采納對(duì)比的手段67關(guān)于濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的騎士暴動(dòng)，正確的（ABCDE）A屬于反封建諸侯的斗爭(zhēng)，具有確定的進(jìn)步意義B他終歸是帶有改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它所要求的目的僅僅是改良帝國(guó)C運(yùn)動(dòng)中的那些騎士，并沒(méi)有想廢除奴隸制，而農(nóng)民身受騎士敲骨吸髓的剝削和虐待，視騎士為死敵，所以兩者不可能結(jié)成鞏固的聯(lián)盟D由于騎士集團(tuán)所處的階級(jí)地位和自身的階級(jí)本性，騎士暴動(dòng)的失敗是必定的E巴爾塔扎爾的設(shè)想從根本上說(shuō)不具有實(shí)現(xiàn)的可能性68關(guān)于清潔的生動(dòng)性和豐富性，正確的（ABC）A是表現(xiàn)作家深刻意識(shí)和反映作品歷史所必定不可缺少的B所謂情節(jié)的生動(dòng)性，是指作品中情節(jié)的發(fā)展符合生活邏輯，合情合理，逼真可信生動(dòng)形象C所謂情節(jié)的豐富性是指情節(jié)的發(fā)展曲折交織，富有變化細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)豐富多彩不單一化，雷同性69為了求得旗幟顯明，在表達(dá)傾向的方式上，可以有不同的途徑，例如（ABC）A著眼于人物言行的刻畫(huà)，側(cè)重性格的描繪，作家的思想感情,美學(xué)評(píng)價(jià),政治見(jiàn)解全部滲透在藝