通識教育

高等教育目標(biāo)的層次或類型1.掌握一項(xiàng)專門技藝和基本文化知識，畢業(yè)后能夠找到對口工作，并勝任本職工作。2.精通一門專業(yè)知識和技能，具有寬廣的知識面。畢業(yè)后能夠在本專業(yè)領(lǐng)域或相近專業(yè)領(lǐng)域開展工作，并能夠?qū)Ρ緦I(yè)知識有所發(fā)展。3.在精通一門專業(yè)知識和技能的同時，理解人類各種知識類型的本質(zhì)及其探究方法與模式，養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣，具有國際視野和創(chuàng)新潛力。畢業(yè)后能夠創(chuàng)造新職業(yè)、新專業(yè)，引領(lǐng)社會發(fā)展。

職業(yè)教育、普通本科院校、一流大學(xué):

知識、技能；思維方式、價值觀Contents通識教育的歷史國際研究型大學(xué)通識課程比較我國的問題與改革設(shè)想一、通識教育的歷史約翰·紐曼（1852）查爾斯·W·艾里奧特（1869）羅伯特·赫欽斯（1930）詹姆斯·科南特（1943）德里克·博克（1978）

——進(jìn)步與保守的爭斗歷史，著名教育家都是進(jìn)步主義者。1．捍衛(wèi)“博雅教育”（liberaleducation）時期17-18世紀(jì)以前，博雅教育較完整地代表了當(dāng)時西方的知識體系。1830s，英國“新大學(xué)”運(yùn)動，以市場為驅(qū)動，注重實(shí)用知識。紅衣主教紐曼捍衛(wèi)“博雅教育”或“自由教育”以抵抗專門化的實(shí)用學(xué)科教育。

美國大學(xué)19世紀(jì)中葉以前基本效仿Ox-Bridge模式,但進(jìn)入19世紀(jì)以后逐步開設(shè)自然科學(xué)講座。德國柏林大學(xué)（1809）W·洪堡的科研與教學(xué)融合的思想。2．科學(xué)教育合法化時期1869年化學(xué)家艾里奧特任哈佛大學(xué)校長，推行選修制，將自然科學(xué)與實(shí)用學(xué)科引進(jìn)高等教育，與“博雅”學(xué)科平起平坐。1862美國國會通過LandGrantCollegeAct。開發(fā)西部，發(fā)展農(nóng)業(yè)，帶動制造業(yè)，商業(yè)，社會學(xué)等大發(fā)展。

到19世紀(jì)末，美國各類高校在不同程度上幾乎都實(shí)行了選修制。科學(xué)技術(shù)專業(yè)、社會科學(xué)開始以合法的身份進(jìn)入了大學(xué)課程。1909年，原艾里奧特的教務(wù)長勞倫斯·勞威爾接任哈佛校長。為了消除學(xué)生在自由選修中的盲目性，他將自由選修制改進(jìn)為“集中與分配制”：concentration&distribution主修專業(yè)分類選修3．名著閱讀運(yùn)動階段 從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，美國研究型大學(xué)迅速發(fā)展，但由于極端功利主義，加之過熱的進(jìn)步主義教育運(yùn)動，導(dǎo)致美國不僅在人文教育上嚴(yán)重衰退，而且在許多基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域也落后于歐洲。1930年上任的芝加哥大學(xué)校長羅伯特·赫欽斯，發(fā)起了“名著閱讀運(yùn)動”。但“名著”包括自然科學(xué)的經(jīng)典著作。赫欽斯：今天有意義的知識沒有超過古人，哲學(xué)與人文沒有超過亞里士多德。科學(xué)呢？“如果我們閱讀牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》我們就會看到一位活生生的天才，就會了解這本書所展現(xiàn)出來的那種前所未有的簡樸和優(yōu)雅，還可以了解近代科學(xué)的基礎(chǔ)。……[近代]哲學(xué)起始于迪卡爾和洛克；心理學(xué)起始于馮特和詹姆士；自然科學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)的一些偉大的實(shí)驗(yàn)。”——《美國高等教育》（中譯本）4．通識教育思想成熟階段1943年上任的哈佛校長科南特明確提出本科教育階段通識與專業(yè)不可對立。“紅皮書”序：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。……專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和為什么去做”。“通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。……哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。提出“新自由教育”：通識+專業(yè)。提出“人文、社會、自然”三大基本知識類型。

GeneralEducationforaFreeSociety——ByHarvardCommittee,1945通識教育目標(biāo)（世界領(lǐng)袖）：有效思考的能力溝通能力能夠做出適當(dāng)判斷的能力對價值的認(rèn)知能力——今天哈佛的通識教育思想基本如此。因此科南特被譽(yù)為“通識教育之父”。他親自編教材、上課，科學(xué)課和休莫哲學(xué)。哈佛的《通識教育紅皮書》（1946）5.通識教育“核心課程”時期德里克·博克和羅索夫斯基（1979）

（1）規(guī)范通識課程管理。建立以“學(xué)科”為基本單位的校級“核心課程”。SciencesproceedfromalogicalbaseSocialsciencesfromarationalbaseHumanitiesfromanimaginativebase（2）首次提出了跨文化理解新目標(biāo)：“外國文化”課程大類（50年代叫“西方文明”、70年代初叫“西方文化”）。（3）明確提出批判性思維的培養(yǎng)目標(biāo)。

W·Perry理論博克時代5大類：“文學(xué)與藝術(shù)”類“科學(xué)與數(shù)學(xué)”類“歷史研究”類“社會與哲學(xué)分析”類“外國語言與文化”類科南特3大類：人文學(xué)科類社會科學(xué)類自然科學(xué)類哈佛大學(xué)

（2007，2009）斯坦福大學(xué)臺灣大學(xué)香港中文大學(xué)東京大學(xué)北京大學(xué)清華大學(xué)復(fù)旦大學(xué)南京大學(xué)二、研究型大學(xué)通識課程比較*寫作等除外（劉拓、陳秀平、李平康，2004）

**包括社會科學(xué)自然科學(xué)+數(shù)學(xué)（%）人文素質(zhì)**（%）哈佛15.469.2MIT52.947.1加州理工學(xué)院54.142.4伯克利62.537.5杜克(南方哈佛、三一學(xué)院、神學(xué)院）18.856.3香港中大2575（馮增俊，2004）東京大學(xué)3367（樓程富，2002）

北京大學(xué)25（課時）臺灣大學(xué)40（課時）必需完成的通識教育課程門數(shù)*正在改革必需完成的通識教育的課時數(shù)（熊明艷，2007）

自然科學(xué)社會科學(xué)人文科學(xué)[學(xué)科]總課時（%）總課時（%）總課時（%）清華（文）160172242454459清華（理）560422241754441北大（文）128162723538449北大（理）128172243038452中國科大92256252+15+468-29-MIT490+5242540643哈佛14424721239665*耶魯11233561716850杜克19633981729450“+”表示“至少”；“-”表示“至多”。*批判性思維和建立模式；正在改革東西方通識課程內(nèi)容差異課程目標(biāo)/教學(xué)目標(biāo)的明確性（李曼麗，熊明艷等）課程大類相似，但具體課程不同、內(nèi)容很不同（1）人文課數(shù)量相似，但內(nèi)容不同：批判性、模式概念少（2）自然科學(xué)、數(shù)學(xué)較少，社會科學(xué)較多（似專業(yè)課程）黃坤錦：“西方大學(xué)的通識課程較臺灣地區(qū)大學(xué)重視數(shù)理方面的基礎(chǔ)知識”（2006：115）。黃俊杰也認(rèn)為：“美國大學(xué)之通識教育一般而言均特重人文社科課程，但近年來亦逐漸在人文社會與自然科學(xué)課程之間力求其均衡發(fā)展”（2006：147）

（3）超越專業(yè)層面的跨學(xué)科課程少（跨越文理）對思維方式（知識分類）層面的培養(yǎng)目標(biāo)重視不夠全球化理念重視不夠（日本、臺灣除外）東西方大學(xué)通識課程內(nèi)容差異的patten傳統(tǒng)人文科學(xué)人文現(xiàn)代人文ACHTJ英文字母為國家或地區(qū)名第一個字母傳統(tǒng)人文：語言、寫作能力、倫理道德說教（忍讓、謙虛、集體主義）。課程：閱讀、寫作、文法、中國經(jīng)典、政治理論、中國歷史知識學(xué)習(xí)現(xiàn)代人文：自由、平等、正義。課程：倫理分析、中西方經(jīng)典、歷史分析比較文化傳統(tǒng)的作用

東西方大學(xué)“通識教育”內(nèi)容的“三次分野”及其社會形態(tài)變遷

我國傳統(tǒng)的知識分類概念

東京大學(xué)教授中島隆博評論道：“中國自古以來就熱衷于學(xué)問的分類。按照經(jīng)史子集進(jìn)行四部分類就是其代表。……但是，這并不是僅僅為了對圖書進(jìn)行分類。它來自于這樣一種世界觀：我們該怎樣把握這個世界，用何種原理進(jìn)行區(qū)分，又在何種形式下進(jìn)行理解。學(xué)問的分類，規(guī)定了其文化的根本姿態(tài)。”《教養(yǎng)學(xué)導(dǎo)讀》課程與教學(xué)論領(lǐng)域，我們往往不分析學(xué)科因素。我們熱衷于研究學(xué)科發(fā)展的表面熱鬧場面；關(guān)心：高等教育是否是一個學(xué)科、比較教育是否是一個學(xué)科。學(xué)科發(fā)展討論低效。

對于人文、科學(xué)、社會科學(xué)而言，我們只有一類，而且是不能使知識增長的一類。

中國文化在沒有來得及進(jìn)行“文藝復(fù)興”的情況下，被迫在19世紀(jì)后期從“書院”的模式“跨越式”地進(jìn)入了近代大學(xué)模式，于是產(chǎn)生了一個“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的人面獅身文化：引進(jìn)的西方科學(xué)與人文與以中國儒家經(jīng)典為核心的封建人文格格不入。這與當(dāng)時紐曼關(guān)注的新生的“專業(yè)教育”與傳統(tǒng)的“自由教育”的矛盾具有本質(zhì)上的不同。前者是人面獅身的“嫁接排異”，后者是“成長的煩惱”。所以我們至今對偉大的五.四運(yùn)動爭論不休；而西方的“專業(yè)”與“自由”的關(guān)系已成共識。文化沖突：“人面獅身”的嫁接排異從宏觀上考察當(dāng)代中國的價值沖突，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國社會的價值體系是由以馬克思主義為指導(dǎo)的社會政治價值體系、以科學(xué)思想為核心觀念的科技價值體系、以中國傳統(tǒng)文化思想為主的道德教化價值體系三個異質(zhì)性系統(tǒng)構(gòu)成的。此三者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,既有所沖突又相互融合（宋劍，2000）。四、我國的問題與改革設(shè)想

美國Rice大學(xué)校長M.Gillis：“改革大學(xué)的通識教育無論在技術(shù)上還是心理上都像遷移祖墳”（Schneider，1999：663）。通識教育是一種價值體系、是教育目標(biāo)的體現(xiàn)（何秀煌）。

知識就是力量，歷史是更大的力量；全球化是比歷史更大的力量。南京大學(xué)文化素質(zhì)教育課程的發(fā)展（王瑋，2004）原因之一：“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”政治指揮學(xué)術(shù)（復(fù)旦大學(xué)）

文史經(jīng)典與文化傳承哲學(xué)智慧與批判性思維文明對話與世界視野

中國現(xiàn)代文學(xué)名著選講莊子導(dǎo)讀《周易》與中華審美文化唐詩經(jīng)典與中國文化傳統(tǒng)《論語》導(dǎo)讀中國當(dāng)代小說選讀中國新詩導(dǎo)讀中國詩學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀國學(xué)經(jīng)典?三禮《春秋》導(dǎo)讀《荷馬史詩》導(dǎo)讀《說文解字》導(dǎo)讀《荀子》導(dǎo)讀《論法的精神》導(dǎo)讀《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)讀《孟子》導(dǎo)讀《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭文明《邏輯哲學(xué)論》導(dǎo)讀《維摩經(jīng)》導(dǎo)讀盧梭著作選讀文藝復(fù)興史中西文化交流史環(huán)境變遷與中華文明歐洲文明的思想歷程中國現(xiàn)代學(xué)科的形成印度文明中國海外交通史名著導(dǎo)讀基督教文明史中國近代經(jīng)濟(jì)地理中國地圖史比較西方政治制度臺灣大學(xué)通識課程《荀子甲上》例課程內(nèi)容：荀子思想。課程目標(biāo)：中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是陽儒陰法，今天的教育也多以《論語》和《孟子》為教材。荀子的學(xué)生韓非子是法家思想集大成之人物。讀荀子可以由儒入法。中國人相信天人合一、靠天吃飯，但荀子以為“天有其時、地有其財(cái)、人有其治”，人定勝天。因此，荀子思想積極向上。研讀《荀子》可以幫助處于今天多元社會中的學(xué)生正視問題、正本清源、培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。讓傳統(tǒng)人文經(jīng)典“入世”，讓文化遺產(chǎn)發(fā)揮現(xiàn)代價值（陳思敏，2008）。

荀子的科學(xué)思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子·天論》）“天人相分”：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）君子生非異也，善假于物也（《荀子·勸學(xué)》）

荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，荀子都有很大的建樹。在封建社會前期地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來。但荀子的思想學(xué)說影響深廣，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級革命民主派，都不同程度地受到影響。

墨子的科學(xué)思想

《墨子》中有很多科學(xué)思想可以與古希臘科學(xué)思想相媲美：提倡探究式思維，要多問“何自”（根據(jù)）、“何以知之”（方法）、“是何故也”（分析數(shù)據(jù)）、“何以為”（怎樣、機(jī)制）等問題。“古之善者則述之，今之善者則作之”（學(xué)以致用）。力學(xué)、光學(xué)、幾何、天文重實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)教育思想“格物致知”科學(xué)思想傳統(tǒng)《禮記?大學(xué)》提出儒者求學(xué)八階段：格物、致知——知識儲備，而后誠意、正心——道德基礎(chǔ)，而后修身、齊家、治國、平天下——成就大業(yè)〔宋〕《程氏粹言》，朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。？？——格物的“格”字，是“徹底研究清楚”的意思，“物”含有事與物，“格物”就是徹底研究事物之理。謝謝哈佛通識課程新方案20022007通過,2009實(shí)施“外國文化”類“歷史研究”類“文學(xué)藝術(shù)”類“倫理推理”類“定量推理”類“自然科學(xué)”類“社會分析”類藝術(shù)和詮釋（interpretiveunderstanding）文化和信仰實(shí)證推理（empiricalreasoning）倫理推理生命科學(xué)物質(zhì)科學(xué)世界各社會世界中的美國Back什么叫“批判性思維”？（1）能夠辨別事物變化的模式、并能運(yùn)用這個模式回答或解決問題（2）能夠識別邏輯推理和思維過程上的錯誤，如觀念、事實(shí)、推論的區(qū)分（3）能夠識別、去除不相關(guān)的信息（4）能夠識別偏見、陳見和價值觀對思維的影響（5）認(rèn)識到一個問題的有多種解決方法。在一定的條件下，有一種方法好