新課標人教版課件系列《高中語文》必修31.2《祝福》教學目的

1.準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。2.學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。3.體會并理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用。4.注意領悟魯迅先生冷峻的敘述之中所蘊含的強烈的愛憎之情。【教學設想】[重點]為1本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。2體會并理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用。[難點]為理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。【教時安排】三課時。祝福魯迅魯迅：（1881__1936）偉大的文學家、思想家、革命家。原名周樹人，字豫才，魯迅是筆名。1898年離家到南京學習，1902年留學日本，1909年回國，1918年5月發表《狂人日記》，奠定了新文學運動的基礎。主要作品：小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》;散文詩集：《野草》雜文集：《墳》《熱風》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書》《準風月談》《南腔北調集》《花邊文學》《華蓋集》《華蓋集續編》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇。最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第六號。魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有被徹底摧毀。中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活。宗法觀念，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一歷史時期中國農村的真實面貌。這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然是反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是個“真的猛士”“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗，正如他在《彷徨》前面的題辭“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。小說三要素：人物：情節：環境：外貌、語言、神態、動作、心理------開端—發展—高潮—結局自然環境、社會環境整體感知：1、速讀課文，概述故事情節。2、閱讀全文，按故事的“序幕—開端—發展—高潮—結局—尾聲”六部分，概括各部分的大意（內容）。3、本文的記敘順序是什么？采用這樣的記敘順序有什么作用？序幕結局開端發展高潮尾聲祝福景象與魯四老爺祥林嫂凄然死去祥林嫂初到魯鎮祥林嫂被迫改嫁祥林嫂再到魯鎮祝福景象和我的感受倒敘情節——內容——順序

倒敘作用把祥林嫂悲慘的結局放在開頭，巧妙地設置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起，形成強烈的對比，有震撼人心的力量，突出反封建的主題。研讀：1、閱讀課文，寫出祥林嫂人生悲劇的情節提綱。

（祥林嫂悲慘遭遇）外逃幫傭，初到魯鎮被人劫回，被迫改嫁喪夫失子，再到魯鎮捐獻門檻，未能贖罪逐出魯家，淪為乞丐祝福之夜，凄然死去情節13

祥林嫂的形象及社會意義模樣周正健壯耐勞

被迫改嫁強烈反抗家破人亡走投無路失魂落魄淪為乞丐活不能死不敢慘死雪地橫遭辱罵圖解：

這篇小說的敘述的時間跨度有多大？具體地寫了哪幾個地點？作者是如何安排的，請找出相關語句。四十上下－－二十六七－－十四年左右魯鎮

衛家山

賀家墺濃縮在舊歷的年底的魯鎮要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛。

—魯迅

找

眼睛

初到魯鎮—再到魯鎮—講阿毛故事—捐門檻——不讓祝福—行乞——問有無靈魂—順著眼安分順著眼，眼角帶著淚痕受打擊，內心痛苦直著眼分外有神失神、窈陷眼珠間或一輪忽然發光精神有些麻木又有希望再受打擊，絕望

麻木一絲希望析性格初到魯鎮：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。再到魯鎮：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。臨死之前：五年前花白的頭發，即今已經全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑。

外貌變化看：祥林嫂外貌描寫作用：用白描手法概括了祥林嫂半生悲慘的歷史，通過鮮明的對照深刻揭露了封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害。善良的祥林嫂以為辛勤勞作能安心生存以為喪夫失子能博得同情以為捐得門檻能減去罪孽

悲劇人物要使人憐憫，最重要之點，性格必須善良。

——亞里士多德舊中國人民的命運:(1)想做奴隸而不得(2)暫時做穩了奴隸

——魯迅

祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。歸納祥林嫂這一人物形象個性—頑強、倔強共性—勤勞、善良、質樸、安分、愚昧祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型，是一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的小人物。典型意義

：

祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。

——丁玲導致祥林嫂悲劇的根源是什么封建思想：

1、貞節。從宋代起，中國封建社會走向衰落，封建思想趨于保守、僵化、反動，反映這種趨勢的理學出現了，代表人是程頤、朱熹。理學口號是“存天理，滅人欲”。夫權自然是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個“天理”。理學提倡婦女守節，“餓死事小，失節事大”，寡婦再嫁當然不可以，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子。最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫或未婚夫自殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經發展到滅絕人性的地步。封建思想：

2、秩序。封建思想的核心是維護封建秩序，提倡“三綱五常”。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。綱，是居于支配地位的意思，就是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫，不能破壞尊卑秩序。“五常”，也叫“五倫”，是封建禮教所規定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(即仁、義、禮、智、信用以規范人倫關系的行為準則）。封建禮教就是封建統治階級為了維護封建等級制度，根據儒家思想制定的，以三綱五常為基本內容的封建禮法條規和道德標準。封建思想：

3、婦女的三從四德。封建秩序對婦女的壓迫尤為深重。婦女沒有人身權利，沒有獨立的社會地位。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，即“三從”。違背了這一秩序的婦女都被視為“罪人”。“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功，即婦女的思想品德、言語舉止、儀容態度以及家務勞動都要嚴格遵守封建禮教的約束。男人的新三從四德——老婆出門要跟“從”老婆命令要服“從”老婆講錯要盲“從”老婆化妝要等“得”老婆花錢要舍“得”老婆生氣要忍“得”老婆生日要記“得”封建思想：

4、祭祀。對祖先的崇拜也是封建文化思想的一個方面。血緣制也是封建秩序的重要組成部分。所以魯四老爺對祭祀非常重視，像已經是“罪人”的祥林嫂，不配在儀式中扮演哪怕是最小的角色。（1）祥林嫂之死的根源：

封建倫理制度 舊文化觀念（2）解救辦法：

摧毀舊制度 否定舊文化祥林嫂悲劇形成的主觀原因：

①貞節觀祥林嫂是普通的農村婦女，但是卻深受封建思想的節烈觀的影響。她滿足于坐穩了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建道德，是“餓死事小，失節事大”的封建道德使然。可見封建思想對中國人的毒害多么深重，不僅在魯四老爺這樣保守的鄉紳頭腦中根深蒂固，而且深入到社會最底層。祥林嫂對再嫁反抗越激烈，說明她受的毒害越深。不僅世人認為祥林嫂再嫁是罪惡，就連她自己也一直以再嫁為恥，精神萎靡，心懷恐懼。正是這種“從一而終”的封建倫理道德觀念，無情地絞殺了祥林嫂的精神和肉體。

②迷信思想迷信也同樣毒害著祥林嫂的心靈。如果她沒有再嫁的罪惡感，也許對鬼神的恐懼不會那么強烈。因為有了這樣的罪惡感，“怕暗夜，怕黑影”，她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會認可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自絕于這個人的社會了。討論：祥林嫂有沒有反抗精神？

首先反抗的對象是什么？如果是封建思想和封建禮教，她一點反抗性都沒有。祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守節不惜以死抗爭。再嫁后心理一直有很強的罪惡感。魯家不讓她參加祭祀，她沒有一點不平和抗爭，而是認為自己不干凈去捐門檻，以求獲得寬恕。她從未對壓迫她的封建思想提出什么疑問，更不用說進行什么反抗，而是順從地承認自己的“罪過”，希望得到饒恕。如果要說反抗，她反抗的只是自身的命運而已。歸納：誰是殺害祥林嫂的真正兇手？從犯罪學的意義上來說，大家都不是兇手；然而從精神實質上說，又都是兇手。許壽裳說《祝福》的主題：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”在封建道德觀念和封建禮教的驅使下，占統治地位的魯斯老爺等人，自然極力維護封建的思想統治，就是普通民眾，在兩千年封建統治的禁錮下，精神上也受到極大地毒害，往往成為冷漠、殘忍的看客和無意識的兇手。可以說，祥林嫂身邊的每個人，都幾乎自覺不自覺的參與到迫害和虐殺祥林嫂的行動中來。魯迅曾將他們命名為“無主名無意識的殺人團”。他們的“殺人”多是以語言、表情來完成的：

“是的，你是但知道雪天野獸在深山麗沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。……后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問他，道：“祥林嫂，你么的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”

當然，這種封建的思想觀念和封建禮教也為祥林嫂奉為圭臬，因此，她才會對再嫁以死抗爭，并且內心一直有極強的罪惡感，才會去捐門檻贖罪。可以說，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會環境、社會氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因魯四老爺

小說只給魯四老爺這一人物設置了六句話，共57個字，但這幾句話都字字沉而重、冷而硬。作為“一個講理學的老監生”，他是一個封建思想的堅決捍衛者，他思想僵化，反對革命，反對一切社會變革。辛亥革命后已是共和時代，而他依然大罵康有為，可見他還停留在什么時代。開始他對祥林嫂，只是”討厭她是一個寡婦“，感到不吉利罷了，還能容忍。后來祥林嫂再嫁回來，女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念中，是女人最大的罪惡，魯四老爺是不能容忍的，害怕玷污了祖先。他是封建統治的代表，從精神上摧毀了祥林嫂存在的價值，正因為他在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅了。即使祥林嫂被掃地出門，窮困而死，他也要罵一聲“謬種”什么要描寫四叔的書房？

書房可以看出四叔的思想旨趣的保守陳舊落伍，同時書房又有些破敗，比如對聯一半脫落，《康熙字典》未必完全，顯示出四叔并非一個治學嚴謹的道學家。“事理通達心氣和平”的對聯與他罵祥林嫂是謬種形成鮮明對比，具備諷刺意味，寫出了四叔的虛偽。他是當時農村中地主階級的代表人物。政治上迂腐、保守，思想上守舊、反動，為人自私、冷酷。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。柳媽

文中的柳媽是個“善女人”，“吃素、不殺生”，與人為善。但是她對待祥林嫂，卻沒有像對待其他生命那樣具有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，否則，像她這樣再嫁過的人，到了陰間地獄，會因為有過兩個男人而被閻羅大王鋸成兩半。可以說，柳媽對祥林嫂最后的精神崩潰給了毀滅性的一擊。柳媽、魯鎮上奚落祥林嫂的群眾，他們和祥林嫂一樣是舊社會中受壓迫受剝削的勞動者的形象，他們雖然同情祥林嫂，但由于受封建禮教和封建迷信的毒害很深，也用統治階級的觀念審視、責備、折磨祥林嫂，使她處于孤立無援的地步，最終也造成了祥林嫂的悲劇。

“我”“我”是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一真正深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻的表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過我的觀察和敘述才得以展現的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關注和審視。封建迷信的毒害封建禮教的束縛封閉的農村社會群眾的淡薄冷漠魯鎮舊歷的年底雪天社會環境自然環境環境研讀：1、小說描寫了幾次“祝福”？在小說中起什么作用？2、小說為什么以“祝福”為題？環境描寫——祝福祝福1：開頭，小說在開頭就渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥和人們忙碌的景象。調動了讀者的視覺、聽覺和嗅覺，寫得層次分明，具體形象，使人如見其景，如聞其聲。課文中用“沉重”的晚云，“陰暗”的天色，“將魯鎮亂成一團糟”等語句透露出作者對這種氣氛的反感和貶抑。揭示祥林嫂悲劇的社會根源，預示悲劇的必然性。祝福2：課文中間，推動情節發展，增強人物形象的真實性和感染力。祝福3：結尾的祝福景象：這一段景物描寫是由回想到現實，第一句是過渡，與前面轉入回憶的句子照應，這一段描寫與開頭的景物描寫前后呼應，渲染了熱烈氣氛，同時反襯出祥林嫂慘死的悲涼。最后一句故意虛寫，那些“醉醺醺”蹣跚的“天地圣眾”，哪里會賜福給窮人呢？買不起