第一單元中國傳統文化主流思想的演變第Ⅰ卷選擇題一、選擇題，共24小題．每題2分，共48分，在每小題給出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的．1、“百家爭鳴”指不同文化風格、不同學術主張的派別相互競爭，同時相互學習、相互吸收的形勢。針對儒家區別等級名分、重義輕利的主張，墨家提出()A．“利出于地”、“名出于戰” B．“兼相愛、交相利”C．“非攻”、“尚賢”、“尚同” D．“君子喻于義，小人喻于利”2、2023年12月16日習近平出席在浙江烏鎮召開的第二屆世界互聯網大會并發表主旨演講時指出：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”完善全球互聯網治理體系，維護網絡空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。下列古代思想流派與這一主旨所蘊含的思想相通的是（）A．法家 B．道家 C．儒家 D．墨家3、關于君主與百姓的關系，中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認為君權的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是（）A．孟子認為君權來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權力進行神化C．黃宗羲的主張體現了民本思想D．他們都對君主擁有權力的正當性提出質疑4、《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主張時說：“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的“他們”指的是（）A．儒家學派 B．道家學派 C．法家學派 D．墨家學派5、中國古代有許多關于“法治”的名言，如《管子．明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措．政不二門，以法治國。”現代社會的“法治”是指法律至上，法律對政府權力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項中對上述兩種“法治”的理解正確的是()A．前者是“人治”，后者是“民治”B．兩者在本質上是相同的C．兩者都主張法律面前人人平等D．前者是“民治”，后者是”法治”6、唐初，御史崔仁師審青州謀反的囚犯，他下令脫去犯人刑具，給予飲食、沐浴，只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，此事得到皇帝贊賞，時評“殺人斷腳，也都有禮可循”。該案例體現了當時刑罰()A．重禮輕罰B．嚴懲謀逆 C．仁愛寬恕D．以禮入法7、春秋決獄又稱經義決獄，是漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據的司法審判模式。據此可知（）

A．“三綱五常”成為法律規范B．西漢中期國家法制遭到嚴重破壞

C．儒家刑罰思想取得正統地位D．春秋以來百家爭鳴局面的終結8、《大清律例》明確規定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不相同，不負任何法律責任。毆打兒子致死，最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。上述規定反映的實質問題是（）A．皇權至上，法自君出B．強調等級尊卑，主張同罪異罰C．法分貴賤，因人而異D．強調以禮入法，忽視個人權利9、據史書記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個世紀的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經歷長達數世紀的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態。……中國人自己認為分裂和隨之而來的混亂是反常的,不幸的。有句古話說道：‘猶如一個天空不能有兩個太陽，中國不能有兩個國家或兩個皇帝。’”對此解讀正確的是（）A．隋唐中央集權制度的完善消除了地方分裂割據的政治基礎B．經濟的發展和各地經濟聯系的加強消除了割據的經濟基礎C．“大一統”民族心理及對穩定的孜孜追求使分裂局面不能長久D．君權神授和專制主義的極端加強對維護國家統一作用巨大10、英國著名歷史學家湯因比認為:“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒學為教的政策。”該觀點說明在中國古代()A．儒家學說始終占據統治地位B．漢代及以后教育以道德教化為主旋律C．漢武帝確立了教育的基本內容D．漢武帝是儒學教育的開創者11、天壇是明清皇帝用來祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之間的關系”，“還體現出帝王將相在這一關系中所起的獨特作用”。最早把天、地、人的關系上升到理論高度并被統治者所接受的儒家人物是()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．黃宗羲12、北宋著名理學家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。”這兩種思想()A.都具有批判君主專制的意義B．都曾被奉為官方學說C.都反映了經世致用的學風D.都提倡為民請命的責任擔當13、黃宗羲說：“先生之學，始泛濫于詞章繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是（）A．孔子B．朱熹C．王陽明D．李贄14、永樂九年（1411）公布關于雜劇的禁令：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代王、后妃、忠臣、節烈、先圣、先賢、神象，違者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限。”這一禁令說明（）A．文化專制開始影響市民生活B．文化政策體現統治者治國理念C．明清時代君主專制走向反動D．市民文化危及封建統治基礎15、明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補子”，各等級對應的圖案有明確規定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹……”等。但到明朝中后期，在面臨農民起義和少數民族政權的威脅下，常出現武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的情況。下列選項中對這種歷史現象理解正確的是（）A．武官的地位得到了提高B．商品經濟發展淡化了中央集權C．心學的傳播張揚了個性D．社會危機加劇沖擊了綱常束縛16、一般說來，任何一種哲學思想，在它的初創和發展時期，都具有一定的合理因素。但一旦被統治階級看中，當作統治階級的御用工具，它就會變成僵化的教條，其中的合理因素也會被窒息。程朱理學的演變正是如此。下面不能說明材料觀點的是（）A．格物致知客觀上有利于求科學之真B．重義輕利阻礙商品經濟的轉型發展C．理學取代儒學成為社會的主流思想D．官方哲學左右知識分子的治學態度17、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顧炎武說：“博學于文，行已有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也。”兩句言論分別反映了怎樣的思想進步性()A．反對封建君主專制：經世致用B．反對封建土地私有制；振興工商業C．反對封建專制：人人平等D．反對中央集權；否定宋明理學18、顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現上述現象的主要原因是()A．專制主義還未進入崩潰階段B．商品經濟發展，資本主義萌芽C．傳統儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰理學權威19、李贄說：“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒失佳偶．空負良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計。《易》不云乎：同聲相應，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風從虎？歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贊()A．反對封建禮教B．反對盲從孔子C．反對君主專制D．反儒學對優學經典20、唐甄在《潛書》中寫道：“人君之尊，如在天上，與帝同體。”其結果是“臣日益疏，智日益蔽。”而公卿們也因為“罕得進見，”往往“于斯之時，雖有善鳴者，不得聞于九天；雖有善燭者，不得于九州。”針對這一問題當時思想家提出的對策是（）A．天下之大害，君而已矣B．古者以天下為主，君為客C．天之立君，以為民也D．非一人之所能治，而分治之以群工21、歷史學家黃克武認為，對于中國傳統下思索解決專制問題的士大夫來說，(清末民初)西方民主制度的傳入，無疑提供了一個有效的制度來實現固有的“民本論”、“上下一體”與“天下為公”的政治理想，可以讓中國重返有如三代之盛世。材料說明()A.中國傳統文化中早有民主思想 B.晚清立憲人士敢于構想一種嶄新的制度C.國人接納西方民主有傳統淵源 D.明清進步思潮與西方民主思想本質相同22、明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》描寫太守的女兒杜麗娘，夢中愛上少年書生柳夢梅，為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面，并獲再生。杜父反對他們結合，經杜麗娘一再堅持，加上柳夢梅被點中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚。材料反映了（）A．科舉制提高了官員的素質B．婚姻自由成為了社會時尚C．對“存天理，滅人欲”的批判D．女性的社會地位有了顯著提高23、李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現這一現象的主要原因是（）A．李贄的離經叛道的個性 B．商品經濟的發展C．理學對人們思想的束縛 D．抑商政策的松動24、楊國強先生認為：“黃宗羲是明代最后歲月里士大夫中走得最遠的人。他在《明夷待訪錄》中直言人君‘以我之大私為天下之大公’，由此表露出來的沉痛和激憤在當時和后世都具有足夠的震撼力。”從中可獲取到的正確信息（）①黃宗羲的《明夷待訪錄》傳及日本乃至歐洲②黃宗羲是向正統思想發出挑戰的第一人③抨擊“家天下”推動了以后的反專制斗爭④黃宗羲的批判思想根源于自然經濟的瓦解。A．只有一項 B．沒有一項 C．僅有兩項 D．全部正確第Ⅱ卷非選擇題25、（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”等道德規范。董仲舒按陽尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。朱熹進一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關鍵；“父為子綱”就是子女對父母的絕對服從，對父母的行孝延伸出弟對兄的“悌”，孝悌是子、弟的責任和使命。“夫為妻綱”的關鍵是“節”，它用于規范夫妻構成的家庭式人倫關系，正所謂“餓死事小，失節事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法。“三綱”是“天理”在人倫道德中的表現。——據徐廣東《三綱五常的形成和確立》等整編材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣。……率天下自男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。忠、孝、節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。……近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨立之說為大原，與三綱之說極端相反，此東西文明之大分水嶺也。吾人果欲于政治上采共和立憲制，不徹底除“三綱”之說，此絕對不可能之事。——摘編自陳獨秀《青年雜志》（1）根據材料一，簡述中國古代“三綱”之說的發展歷程。（6分）（2）根據材料二概括陳獨秀對“三綱”之說的看法，并結合所學知識分析其影響。（10分）（3）綜合上述材料，從“傳承與創新”的角度，談談你對“三綱”之說的認識。（6分）26、（16分）閱讀下列材料，回答問題。材料一西漢建立后，“約法三章”不再適應現實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關于死罪的法律條文便有1000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。——摘編自張晉藩主編《中國法制通史》材料二在漢初的幾十年，雖然廢除了秦王朝個別過于殘忍的法律條文，但就司法體系和司法實踐而言，幾乎完全因襲秦王朝。當時以賈誼為代表的有識之士幾乎一致建議漢王朝約法省刑，以安定民心。董仲舒認為，要克服漢承秦制的弊病，不在于法律制度的小修小補，而關鍵在于改變漢王朝的指導思想，換言之，就是以《春秋》作為漢王朝最高法典，以《春秋》決獄，以《春秋》作為現實生活的價值取向。——摘編自馬勇《董仲舒傳》（1）依據材料一、二歸納西漢時期治國理政的特點。（4分）（2）依據上述材料并結合所學知識，分析出現這些特點的原因。（8分）（3）依據上述材料并結合所學知識，概括指出西漢的治國理政產生的影響.（4分）27、（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一自朱熹評注的儒家經典成為文職人員考試的根據以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國官方的正統觀念，其結果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續，但其代價卻是形成了壓制外界所有獨創性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內……只能長為灌木，不能形成叢林。——黃仁宇《萬歷十五年》請回答：(1)依據材料一并結合所學知識，概括朱熹的思想對中國古代社會的影響。（6分）(2)依據材料二和所學知識，指出李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進社會制度進步方面起的作用有何不同？（8分）(3)依據材料二和所學知識，說明為什么明清時期“個人理智上的自由……只能長為灌木，不能形成叢林”？（4分）答案一、選擇題1、【答案】B【解析】“利出于地”、“名出于戰”出自法家思想，故A項錯誤；“兼相愛、交相利”主張人與人之間應當和諧相處，沒有等級區分，符合題干要求，故B項正確；“非攻”、“尚賢”、“尚同”是反對戰爭，任人唯賢，國家統一的意思，不符合題干要求，故C項錯誤；“君子喻于義，小人喻于利”屬于儒家思想，故D項錯誤。2、【答案】D【解析】題干中的關鍵信息是：“天下兼相愛則治，交相惡則亂．”結合所學知識是這符合墨家的思想“兼相愛，交相利”主張，意思是若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了．圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導人們彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂．C故選D3、【答案】D【解析】根據材料的表述，孟子認為君權的獲得依賴于天命和民心兩方面，故A項正確，不符合題意；董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，即“君權神授”，把君主的權力神化，故B項正確，不符合題意；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民本思想，故C項正確，不符合題意；對君主擁有權力的正當性提出質疑的只有黃宗羲，故D錯誤，符合題意．故選D．4、【答案】C【解析】解答本題的關鍵是掌握春秋戰國時期儒家學派、道家學派、法家學派、墨家學派的代表人物，A．儒家學派主張仁、禮，這與題干所給材料的主旨不符．B．道家學派主張清靜無為、小國寡民，這與題干所給材料主旨不符．C．題干所給材料中“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除”、“而人民群眾則需被強迫從事生產勞動”、“他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之”體現了法家思想中的變法革新、法治、重農抑商的思想主張．D．墨家學派主張兼愛、非攻、尚賢、節用，這與題干所給材料主旨不符．故選C．5、【答案】A【解析】本題考查學生解讀信息、調動知識解決問題的能力。《管子·明法解》闡述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實際上是維護君主專制的工具，而現代社會的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項正確，D項錯誤；前者的本質是維護君主專制，而后者的本質是民主政治，故B項錯誤；很顯然前者不主張法律面前人人平等，故C項錯誤。考點：中國傳文化主流思想演變·明清之際儒學·思想體現6、【答案】C【解析】題干中提到“只處罰了帶頭作惡的人”說明當時刑罰依然對首惡之人采取重罰，故A項錯誤；題干中提到“其余免罪釋放”說明當時的刑罰對從犯輕罰，故B項錯誤；題干中“脫去犯人刑具，給予飲食、沐浴，只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，此事得到皇帝贊賞”體現當時的刑罰具有仁愛寬恕的特點，故C項正確；題干中提到對于謀反的人只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，其實質是違背了禮的思想的，故D項錯誤。7、【答案】C8、【答案】D【解析】材料敘述了父子的法律責任，沒有體現皇權至上，故A項錯誤；B帶有迷惑性，尤其是“強調等級尊卑”,但是“同罪異罰”本身就是題目材料的內容，不算本質（實質）范疇；該法律規定以法律的形式維護封建社會尊卑貴賤的等級，符合宋明理學對于禮制的要求，最終導致對個人平等權利的忽視，最符合題意，故D項正確。9、【答案】C【解析】題目關鍵詞有“短短”“長達”“認為”等，從而容易指向中華民族的一種心理，就是不認同分裂，而希望統一。10、【答案】B【解析】本題考查學生解讀信息、調動知識解決問題的能力。結合所學知識進行分析，A．儒家學說始終占據統治地位、C．漢武帝確立了教育的基本內容，這兩項不符合史實是錯誤的；D．漢武帝是儒學教育的開創者，儒家教育開創者是孔子，而非漢武帝，故錯誤。故此題應選B項11、【答案】C【解析】漢代董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統治的，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執政的表現，刻責自身，謀求改進，因此選C選項。A、B選項還沒有發展成君權神授思想。D選項是反對君主專制的。12、【答案】D【解析】本題主要考察的是對材料的理解分析能力。張載的“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業；材料“為萬民，非為一姓也”體現了黃宗羲為民請命的思想，故D項是二者的共同之處；AC項符合黃宗羲；B項符合張載。所以答案選D。考點：中國傳統文化主流思想的演變·儒學的發展·理學和明清之際的儒學思想13、【答案】C14、【答案】B【解析】題目主要有三個關鍵信息，一個是時間（1411年，即明朝）,二是嚴禁扮演帝王、忠臣等封建統治者；可以扮演和歌頌那些封建道德楷模。由此可見政府這一政策具有明確的導向作用，因此，可以將文化政策與治國理念聯系起來考慮。15、【答案】D【解析】明朝對官服的品級有著嚴格的規定，但到明朝中后期，在面臨農民起義和少數民族政權的威脅下，常出現武官越級使用高品級的圖案，而朝廷對此無能為力的情況．這說明社會危機加劇沖擊了傳統的綱常和等級制度的束縛．故選D項；武官的地位得到了提高信息沒有反映，故A錯誤；根據所學，明朝廢丞相，設內閣等史實表明中央集權一直在加強，故B錯誤；心學信息材料沒有體現，故C錯誤．故選D．16、【答案】C【解析】A可以體現上述材料中的“在它的初創和發展時期，都具有一定的合理因素”；BD體現的是“被統治階級看中，當作統治階級的御用工具，它就會變成僵化的教條，其中的合理因素也會被窒息”，故ABD能體現上述材料中的觀點．只有C與題干中的材料原意無關，而且C的說法錯誤，因為理學也屬于儒學范疇．故選C17、【答案】A【解析】本題考查學生解讀信息、調動知識解決問題的能力。材料中“必循天下之公,天下非一姓之私也。”，體現了王夫之反對君主專制的進步思想；“博學于文,行己有恥,自一身以至天下國家,皆學之事也”，體現了顧炎武主張經世致用的學風。故選A。Ｂ是黃宗羲思想；C是政治；D不符合題意。18、【答案】A【解析】本題考查學生解讀信息、調動知識解決問題的能力。明清之際出現了反封建的民主思想，但李贄的“離經叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時期的思想文化是一定時期政治、經濟的反映，明清時期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進入崩潰階段。故選A。Ｂ是經濟因素；Ｃ是特點；Ｄ是片面說法。考點：中國傳統文化主流思想的演變·明清之際的儒學思想·明清批判思潮19、【答案】A【解析】本題考查學生解讀信息、調動知識解決問題的能力。根據材料信息“徒失佳偶，空負良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計”、“云從龍，風從虎?歸鳳求凰，安可誣也”，可以看出李贄支持自由戀愛，反對封建禮教，故選A。B、C和D材料中沒有體現。20、【答案】D【解析】材料中指出了“臣日益疏，智日益蔽”這是對君主專制弊端的分析，結合該點歷史信息進行思考解答．依據所學分析材料可知，材料體現了對君主專制的不滿，認為君主專制導致了“于斯之時，雖有善鳴者，不得聞于九天；雖有善燭者，不得照于九州”，故針對這種情況，明清時期進步思想家提出了具有時代意義的進步思想：君與民共治．分析選項，D符合題意；故選D．21、【答案】C22、【答案】C【解析】本題考查宋明理學，高考中對宋明理學的考查主要涉及以下幾個方面：①宋明理學的內容，②宋明理學的影響．”太守的女兒杜麗娘，夢中愛上少年書生柳夢梅，為相思所苦，傷情而死．三年后，柳夢梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面，并獲再生．杜父反對他們結合，經杜麗娘一再堅持，加上柳夢梅被點中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚“反映了對“存天理，滅人欲”的批判，故C正確；科舉制的作用材料未體現，故A錯誤；當時婚姻并不自由，故B錯誤；當時女性的地位并未提高，故D錯誤．故選C．23、【答案】B【解析】本題考查明清之際儒家思想出現的原因．解答本題的關鍵是要明確經濟基礎決定上層建筑的原理．思想的出現均與經濟發展有關．李贄的離經叛道的個性是經濟發展的產物，故排除A．依據經濟基礎決定上層建筑的原理結合當時經濟發展的情況可知B正確，材料信息在一定程度上體現了對理學束縛的打破，故排除C．D材料不能體現，故排除．故選B．24、【答案】A【解析】本題主要考查明清之際黃宗羲的主要思想主張．解答此題需掌握黃宗羲的主要思想主張及影響，組合型選擇題，可用排除法做．題干材料“走得最遠”的意思是黃宗羲抨擊封建君主專制，傳遞民主精神對后世的啟蒙作用，而不是其思想傳及日本及至歐洲，故①表述錯誤，③正確；在黃宗羲之前李贄已經向正統思想發出挑戰，故②表述錯誤；自然經濟在鴉片戰爭后才開始瓦解，故④表述錯誤．故選A．二、非選擇題25、【答案】（1）歷程：春秋戰國時期，孔子、孟子的主張奠定了“三綱”之說的基礎；漢代，董仲舒正式提出“三綱”之說，確立了君臣、父子、夫婦的主從關系；宋代，朱熹將“三綱”進一步闡釋為“忠、孝悌、節”，并上升到“天理”的高度。（6分）（2）看法：“三綱”之說不利于獨立自主人格的形成（