西漢全圖東漢疆域西域都護府長安一、政治制度兩漢基本沿襲秦朝制度，史稱“漢承秦制”，但漢朝在除秦苛法的前提下，對這些制度有所損益變化。承襲秦專制主義中央集權制苛法、重賦、繁役監(jiān)察、選官、賦役1.中央集權的鞏固（1）郡國并行制劉邦認為：“(秦始皇)為皇帝，而子弟為匹夫，內(nèi)亡(通“無”)骨肉根本之輔，外亡尺土藩翼之衛(wèi)。”分封諸侯王漢武帝漢高祖劉邦郡國并行制削藩，平定“七國之亂”推恩令，置刺史“推恩令”：規(guī)定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割王國部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。結果王國越分越小，中央集權加強。還頒布限制藩王的“附益之法”

，不許諸侯王召結賓客，限制諸侯王的活動，諸侯王只能衣食租稅，不得參與政事。諸侯王問題得到進一步解決，中央集權大大加強。支脈疏遠的王侯與一般富室無異。（2）漢武帝“推恩令”（2012年廣東文綜歷史，12）“諸侯惟得衣食稅租，不與政事”的現(xiàn)象發(fā)映了A．君主專制的削弱B．宗法制的消亡C．中央集權的加強D．分封制的鞏固【考點】古代中國中央集權制度的發(fā)展（西漢解決王國問題）C【典型例題】《賈誼?治安策》載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心。賈誼這一“治安策”主要體現(xiàn)為（）A．采納董仲舒建議

B．實行郡國并行制C．頒行推恩令D．設立刺史官職C（3）刺史制度西漢：漢武帝后期將全國分為十三個監(jiān)察區(qū)，稱十三州部，每州部設刺史一名，刺史級別不高，但巡查時代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官；還設置司隸校尉。

東漢：刺史增加了地方行政權和軍權。刺史的監(jiān)察權進一步加強。東漢末年：州成為郡的上級機構，刺史改名為州牧，成為州的最高長官。地方郡縣兩級變?yōu)橹荨⒖ぁ⒖h三級。漢刺史乘傳周行郡國，無適所治。中興所治有定處。舊常以八月巡行所部，錄囚徒，考殿最。初歲盡詣京師奏事。中興但因計支，不復自詣京師。———《通典·職官》2.中樞權力機構的變化漢武帝建立中朝和外朝

中朝：皇帝侍從、秘書任尚書令、侍中，是決策機構。尚書令權力日顯重要。加強對中央的控制。外朝；以丞相為首三公九卿組成，布衣為相，是執(zhí)行機構成立新機構削弱相權，加強皇權。

首二、兩漢時期的經(jīng)濟（1）耕作工具的進步：西漢時的耦犁(二牛抬杠、西漢趙過）與犁壁,東漢時已推廣到珠江流域。（2）耕作技術的進步：西漢趙過推行的代田法（適應北方旱作地區(qū)的耕作方法）（3）耕作制度：兩漢以一年一熟為主（4）水利工程：漢朝建有六輔渠、漕渠、白渠、龍首渠；坎兒井第一年第二年鄭國渠六輔渠白渠漕渠龍首渠東漢時期出現(xiàn)更為靈活方便的一牛挽犁牛耕法東漢：王景治河黃河安流近800年坎兒井：新疆一帶的灌溉工程。暗流……是世界水利史上的創(chuàng)舉，適合土質(zhì)松軟、不易修渠的農(nóng)田灌溉。【高考真題】（2011年山東省文綜10）圖4描繪了漢代農(nóng)民使用四齒釘耙耕作的場景。它反映出當時A．開始使用鐵器B．注重精耕細作C．尚未推廣牛耕D．雇傭關系盛行B【高考真題】（2011年福建省文綜14）圖4所示坎兒井（井渠）是我國古代具有地方特色的水利灌溉工程，至今還流行于新疆的吐魯番、哈密地區(qū)。聯(lián)系歷史地理知識，對坎兒井解讀正確的是①在漢代就已出現(xiàn)②我國古代最早的灌溉工程③利用了天山、昆侖山的冰雪融水④井深隨地勢坡降而改變A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

C（2010年高考浙江文綜14題）農(nóng)耕技術的發(fā)明與改進，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。比較右側兩圖，其中圖8（1）所示的耕作技術始見于:A．戰(zhàn)國B．秦C．西漢D．東漢D手工業(yè)①西漢武帝以后，鹽鐵官營，統(tǒng)一鑄錢。②冶鑄技術：漢代冶煉業(yè)中開始用煤作為燃料；東漢杜詩發(fā)明的水力鼓風冶鐵工具——水排②制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷③絲織業(yè)：西漢政府設在長安的東西織室有數(shù)千工人。馬王堆素禪衣④制漆業(yè)：發(fā)展迅速官營手工業(yè)的發(fā)展

提花機“賽里絲”據(jù)史書記載，古羅馬人十分喜愛中國的絲織品，公元前1世紀，羅馬共和國執(zhí)政官愷撒，身穿絲袍出現(xiàn)在劇場曾轟動一時。那時期，身穿中國絲織品衣服，成為羅馬社會上層的風尚。西方稱中國“賽里絲”（絲國），長期以來絲綢之路綿綿不絕。商業(yè)的初步發(fā)展（1）政策：

實行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)的難發(fā)展表現(xiàn)：①政府規(guī)定商人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之；一入市籍貫不得為官，表明商人社會地位較低。

②鹽鐵官營。學習思考：《漢書》中記錄了這樣的說法：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”為什么會出現(xiàn)這樣的情形呢？原因：（1）中國古代統(tǒng)治者推行“重農(nóng)抑商”的政策，造成商人的社會地位非常低下，但是，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人不可避免地致富了，這是歷史的必然；（2）長期以來，中國社會依存于土地的是地主階級和農(nóng)民階級，統(tǒng)治階級是地主階級的代表，而地主是靠剝削農(nóng)民來生存的，農(nóng)民雖然名義上政治地位被“抬高”，事實上處于社會的底層，極其貧困。（2）市（用于貨物聚集和商品交易）特點：設置在縣治以上的城市；市、坊嚴格分開；官府設市長和市令管理；有嚴格的時間、地點限制（3）對外貿(mào)易開通了陸地和海上兩條絲綢之路。敦煌河西走廊西亞歐洲今新疆地區(qū)陽關中亞長安玉門關大秦絲綢之路鑿空西漢開始，中國絲綢遠銷亞洲、歐洲，為中國獲得“絲國”的譽稱。運送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。大秦西方東方馬匹、皮毛、瓜果蔬菜、香料、藥材、珠寶、音樂、舞蹈、宗教（佛教）----絲綢、瓷器、漆器、鐵器、冶鐵技術、蠶種和養(yǎng)蠶技術------絲綢之路促進東西方經(jīng)濟文化的交流友誼之路注意：海上絲路公元前60年，漢宣帝時設立西域都護府，管理西域。這標志著西域開始正式歸屬中央政權的管轄。西域都護府【典型例題】“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這是唐詩中的名句。然而樓蘭古國在唐代以前已銷聲匿跡，留下了千古之謎。樓蘭國的興盛在很大程度上得益于（）A．絲綢之路的開辟B．農(nóng)耕文化的發(fā)達C．旅游業(yè)的發(fā)展

D．戰(zhàn)略位置的重要

A

2012年上海歷史，10）右圖中的斜線部分是中國古代某王朝的直接統(tǒng)治區(qū)域。該王朝是A．西周B．秦朝C．西漢D．唐朝【考點】漢至元政治制度演變（漢代中央集權的措施）C（1）漢初的治國思想黃老之說實行原因西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興。儒家、法家都是“有為”政治，不能適應休養(yǎng)生息需要。影響漢初黃老政治的實施，使西漢經(jīng)濟迅速恢復了元氣，經(jīng)六、七十年的努力，國力漸漸增強（文景之治）。

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。——《漢書·食貨志》三、兩漢時期的文化1.思想的發(fā)展政策：休養(yǎng)生息

措施：⑴減輕田租；⑵免自賣為奴婢者為庶人；⑶大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役實質(zhì)是一種“積極的無為”黃老之學對西漢社會的影響1.作用使?jié)h初的社會迅速地恢復了元氣，國力日盛2.弊端政治：地方勢力的發(fā)展，嚴重地威脅了西漢的中央集權經(jīng)濟：土地兼并嚴重民族：匈奴威脅西漢政權

（2）儒學成為正統(tǒng)思想（有為而治）背景現(xiàn)實需要：①武帝時王國問題繼續(xù)威脅中央政權，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想以鞏固政權。②漢初“無為而治”的思想已不適應經(jīng)濟恢復發(fā)展后的變化。2.個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮，吸收法家、道家和陰陽家的學說對儒學進行改造，使其更適應專制主義中央集權的需要。內(nèi)容材料一，天子受命于天，天下受命于天子。材料二，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三、今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕于道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”材料四“道之大原出于天，天不變道亦不變”針對加強君權的需要，提出“君權神授”的觀點。針對加強君權的需要，提出“天人感應”的觀點。（仁政）針對中央集權的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。（大一統(tǒng)）從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，適應了漢武帝加強君主專制中央集權的需要。（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）實質(zhì)：外儒內(nèi)法，思想專制，帶有神學傾向“道”就是指“三綱五常”的道德信條，這些道德是做為“百神之君”的“天”安排給人世間的，只要是“天意”不變，它就永遠不能改變，董仲舒的思想為中國封建社會的政權、君權、神權、父權、夫權、族權的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)針對為人處世的標準，提出“三綱五常”，提倡孝道

“屈民而仲君，屈君而伸天”措施：（3）儒學正統(tǒng)地位的確立（漢武帝的有為）政治：起用儒者參政；思想：罷黜百家，獨尊儒術。(1)尊儒：(2)倡儒：教育：①興辦太學——儒學官方化和制度化②興辦郡縣學——儒學在民間開始處于獨尊地位華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè)到漢武帝時期完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚【高考真題】（2010·天津文綜2）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（）A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學在民間開始興起 D．儒學地位顯著提高

D【典型題例】漢代賈誼《新書·禮》：“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)，強弱之稱也。”材料表明()①孔子的“仁愛”思想②“仁愛”只能是天子和諸侯的施恩③“仁愛”是有界限的④賈誼倡導尊卑有序的“仁愛”A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④

B【典型題例】我國自古以來重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（）①孔子以“有教無類”的思想辦學

②漢武帝建立太學，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容

③洋務派選送留學生出國深造

④蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”辦學思想A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．①③④

A積極消極1、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判（4）評價實質(zhì)上也是一種文化專制政策啟示：思想上的統(tǒng)一是為政治上的統(tǒng)一服務的，思想文化要與社會政治經(jīng)濟相適應。三、兩漢時期的文化2.科技文化的發(fā)展（1）造紙術①我國甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。

我國甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢紙地圖，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。西漢紙②東漢宦官蔡倫改進了造紙術，使植物纖維紙逐漸取代竹木簡成為古代中國的主要書寫材料。原料：樹皮、破漁網(wǎng)、麻頭……制造工藝：制漿——制紙——晾干

蔡倫改進造紙術

公元105年，東漢蔡倫改進造紙術。制成了便于書寫的植物纖維紙，取代了竹木簡和帛，成為古代中國的主要書寫材料。為紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。造紙術的外傳公元4世紀（2）天文學東漢張衡水運渾象儀；地動儀地動儀水運渾象儀①成書年代：東漢，②特點：采用了當時世界上最先進的十進位值制記數(shù)法，匯集