2021-2022學(xué)年河南省商丘市駱集鄉(xiāng)駱集第一中學(xué)高二語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成16-19題。⑴中國(guó)歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點(diǎn)，使各種名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史記》為例，它就廣采博納了許多傳說，并對(duì)其中的某些內(nèi)容作了增刪，敘述上更富于文學(xué)氣。比如，秦始皇巡幸江東時(shí)，項(xiàng)羽夾在人群中觀看，傲然評(píng)論道：“彼可取而代也！”英豪之氣溢于言表。陳勝貧困時(shí)，對(duì)同伴說：“茍富貴，毋相忘。”氣概相差一籌，只念念于個(gè)人能否翻身轉(zhuǎn)運(yùn)。而劉邦在咸陽看見秦宮殿的壯麗時(shí)竟失聲大叫：“大丈夫生世，當(dāng)如是也！”一臉的貪婪與鄙俗，氣質(zhì)更低下了。關(guān)于項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖在失意時(shí)各言其志的這些傳聞，前人往往視為司馬遷個(gè)人的文學(xué)性筆法，把它解作一種人物性格的對(duì)比描寫。其實(shí)差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料，否則哪能描寫得這樣栩栩如生。⑵《史記》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手“創(chuàng)作”的。離開民間傳說的哺育，個(gè)人的想像是達(dá)不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞”作為自己治史活動(dòng)的座右銘。他公開宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說。再如《鴻門宴》這樣的場(chǎng)景，當(dāng)事人早已死盡，又無官方的詳細(xì)記載予以披露，司馬遷的想像力再豐富，也不可能活現(xiàn)出如此生動(dòng)的個(gè)性沖突的戲劇性場(chǎng)面。其中“項(xiàng)莊舞劍”一段，與后代民間說書的風(fēng)格十分接近，與其說是后來的民間說書藝人受了《史記》這部巨著的影響，還不如說二者同受漢代及以后的民間傳說形式的影響。司馬遷的這種態(tài)度，對(duì)以后史學(xué)界有直接影響。“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說，以至于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國(guó)正史中的民間歷史傳說大系”。當(dāng)然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野語、歷史演義和歷史劇里的歷史傳說。如果把二者加在一起，總量將在被視為“寶庫(kù)”的希臘神話傳說和印度故事之上。⑶中國(guó)三千年以上文字記載的歷史，產(chǎn)生了龐大的文獻(xiàn)記錄。從春秋時(shí)代，中國(guó)歷史著作就一直沒有斷絕過，形成了傳統(tǒng)。從漢朝始，每代統(tǒng)治者都要?jiǎng)佑么罅康娜肆M(jìn)行官方的修史活動(dòng)。民間的歷史著述也很繁多。即使在社會(huì)動(dòng)蕩、文明解體的南北朝時(shí)代，這一傳統(tǒng)也未從根本動(dòng)搖。其結(jié)果是形成了一個(gè)無論從數(shù)量上看，還是從時(shí)間跨度上看，都十分驚人的歷史記錄體系。16．對(duì)第⑴段理解正確的一項(xiàng)是(3分)A．以《史記》為代表的“二十四史”因?yàn)椴捎妹耖g傳說撰寫歷史，所以形成了我國(guó)歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點(diǎn)。B．司馬遷對(duì)項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖的描寫并不屬于文學(xué)性筆法，只不過是采納了民間傳說的某些材料而已。C．離開了民間傳說，像司馬遷這樣的史學(xué)家就不可能撰寫出真正的歷史著作。D．多樣化的想像是司馬遷能在《史記》中塑造出眾多栩栩如生的人物形象的不可缺少的因素。17．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(3分)A．因?yàn)椤岸氖贰敝写蠖鄶?shù)歷史著作吸收了民間傳說，所以據(jù)此編寫出一部“中國(guó)正史中的民間歷史傳說大系”是完全可以的。B．《史記》是“二十四史”中首部借鑒民間傳說來撰寫歷史的史學(xué)著作。C．把“二十四史”中的民間傳說和真實(shí)的歷史故事加起來，數(shù)量將超過希臘神話和印度傳奇故事。D．官方修的所謂“正史”和民間的歷史著作構(gòu)成了十分驚人的歷史記錄體系?！罢贰敝械拿耖g傳說成分少一些，民間歷史著作中民間傳說則多一些。18．第⑵段畫線句子“司馬遷的這種態(tài)度，對(duì)以后史學(xué)界有直接影響”中的“這種態(tài)度”具體指什么？簡(jiǎn)要概括這種“影響”的具體內(nèi)容。（6分）

19．“戲說歷史”已成一種電視時(shí)尚，《康熙微服私訪記》《戲說乾隆》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等，真是層出不窮。對(duì)這一文化現(xiàn)象，專家看法不一。參考本文的有關(guān)觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)（不超過80個(gè)字）。（6分）

參考答案：16．D（A從全文第一句看，該項(xiàng)當(dāng)為因果顛倒；B從原文來看，作者并未否認(rèn)這種描寫中的文學(xué)性筆法，只是說不是“司馬遷個(gè)人的文學(xué)性筆法”，即不是個(gè)人創(chuàng)作，而是“肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料”來寫的；C“不可能撰寫出真正的歷史著作”說法絕對(duì)化，應(yīng)為“不可能寫出這些呼之欲出的人物形象”。）17．B（A不是“大多數(shù)”而是“全部”，原文：“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說；C應(yīng)是“二十四史”中吸收的民間傳說加上稗史、遺聞等；D“正史中的民間傳說成分少一點(diǎn)，民間歷史著作中民間傳說則多一些”文中無此說。）18．（1）非常重視參考、吸收民間傳說（答“網(wǎng)羅天下放失舊聞”算對(duì)，答“廣采博納許多傳說，并對(duì)其中的某些內(nèi)容加以增刪，敘述上更富于文學(xué)氣”也算對(duì)。）（2）正史和野史中都吸收民間傳說，且數(shù)量可觀。19．可從兩個(gè)角度來談：一是支持以“尊重歷史，再現(xiàn)歷史”為原則的“正說”；二是支持把“重寫歷史，藝術(shù)表達(dá)”作為原則的“戲說”。（有觀點(diǎn)有原則得2分，能具體闡述進(jìn)行分析佐證得4分。）2.閱讀下面文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徒進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。

（2）今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。

（3）多元文化同時(shí)影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

（4）“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！保?）在社會(huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

（6）數(shù)百年來，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對(duì)“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。

（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)艙的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。“和諧城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。1．下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。B．信息和人員的大量流動(dòng)使城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，城市文化面臨著來自各方面的沖擊。C．越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。D．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，并影響著城市的“和諧”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從“烏托邦”開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立“和諧城市”中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是“和諧城市”的表現(xiàn)形式。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．“和諧”作為一種理念或理想，早就蘊(yùn)含在中國(guó)古代文化典籍如《禮記》《論語》中；另一方面，西方先賢如畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”。

B．多少年來，人們一直對(duì)“和諧城市”的理念進(jìn)行探討；只是到了今天，“和諧城市”的模式對(duì)城市管理和城市規(guī)劃又提出了新的挑戰(zhàn)。

C．古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，同樣強(qiáng)調(diào)了和諧的重要意義。

D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖開始尋求社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展、各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福的理想狀態(tài)。參考答案：1．A（A項(xiàng)錯(cuò)在偷換概念，將原文“每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)”換成了“和諧與文化”。）（3分）2．B（B項(xiàng)錯(cuò)在將原文“大多圍繞”換成了“都圍繞”。）（3分）3．B（“模式”與“理念”顛倒了。）（3分）3.閱讀下面的文字，完成1-3題。精神文化是用符號(hào)來表達(dá)的。文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性最終都要轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。精神文化的主要內(nèi)容是符號(hào)、規(guī)則與觀念。符號(hào)是高度濃縮的文化表征。一種文化的定型過程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符號(hào)。文化符號(hào)是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號(hào)的形成是一個(gè)自然歷史過程。文化是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號(hào)，卻是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過有意識(shí)或無意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的。春秋時(shí)期的孔子在魯國(guó)不受待見，周游列國(guó)，四處碰壁。只是到了漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想才獲得統(tǒng)治地位，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。所以，文化符號(hào)的形成，是一個(gè)由不自覺到自覺的過程。文化符號(hào)的形成標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性?？鬃又皇谴呵飼r(shí)期諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想?？鬃铀鲝埖娜鍖W(xué)思想為傳統(tǒng)社會(huì)所普遍認(rèn)同，成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。文化符號(hào)的形成有助于對(duì)文化自身特質(zhì)的文化自覺過程，也是文化自覺與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號(hào)就是文化自覺的符號(hào)化。凡是沒有符號(hào)化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號(hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，既是中國(guó)人的真實(shí)寫照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。文化符號(hào)的形成有助于文化的繼承與傳播。文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果。語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩(shī)宋詞等都是符號(hào)化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時(shí)，文化的傳承與傳播主要是通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。沒有文字的原始民族缺乏文化符號(hào)化的能力與手段，通過長(zhǎng)期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號(hào)層面，才能充分實(shí)現(xiàn)。西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，是通過絲綢、長(zhǎng)城、故宮、京劇、中醫(yī)等文化符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方世界，也是通過電影、芭蕾等文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。非符號(hào)化的文化需要生活體驗(yàn)，符號(hào)化的文化易于擴(kuò)大影響，為人們所理解、認(rèn)識(shí)并接受。

1．下列關(guān)于“文化符號(hào)”的表述，正確的一項(xiàng)是A．文化符號(hào)是被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象，如絲綢、故宮、京劇、芭蕾等，它是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的。B．文化符號(hào)具有群體的一致性，因而能使它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們廣泛認(rèn)同。C．文化符號(hào)就是文化自覺的符號(hào)化，是文化共同意識(shí)的表征，它的形成標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。D．文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果，如果沒有形成文化符號(hào)，那么該文化既不能傳承，也不能傳播。2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性只有轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式，才能夠保存、理解、傳播、發(fā)展。B．儒家思想能夠成為我國(guó)一種文化符號(hào)，和董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張密切相關(guān)。C．李白、杜甫成為一種文化符號(hào)，就意味著我們能夠從他們身上找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。D．西方世界和中國(guó)雖然文化不同，但在長(zhǎng)期交流過程中形成了相同的文化符號(hào)，因而能相互認(rèn)識(shí)。3．下列表述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．某種文化的定型過程也是該文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化符號(hào)是其中之一。B．文化符號(hào)的形成是一個(gè)由不自覺到自覺的過程，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)就經(jīng)過了這樣一個(gè)過程。C．凡是沒有符號(hào)化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，它不會(huì)被某一文化群體共同認(rèn)可，也因沒有價(jià)值而不會(huì)被傳承和傳播。D．如果一個(gè)人接受了中國(guó)的語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩(shī)宋詞等符號(hào)化了的生活，那就說明他已經(jīng)接受了中華文化。參考答案：1．C（A“它是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的”錯(cuò)，由原文可知，“人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的”是文化，而“文化符號(hào)”的形成過程是一個(gè)自然歷史過程，是經(jīng)過有意識(shí)或無意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的，是一個(gè)由不自覺到自覺的過程。B因果關(guān)系顛倒，原文是說“它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性”。D“如果沒有形成文化符號(hào)，那么文化既不能傳承，也不能傳播”錯(cuò)，原文是說“文化的傳承與傳播主要是通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的”，意即除了文化符號(hào)外，文化的傳承和傳播還可以通過其他一些方式。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成10—12題（每小題3分）萬里尋兄記

（清）黃宗羲一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動(dòng)，曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也?！毖浔曋?，有字一行云：“姚江黃廷璽記?！辈鸱襟@駭未決，府君出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時(shí)伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓，求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而紀(jì)載者忽之歟？方府君越險(xiǎn)阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時(shí)當(dāng)景泰、天順之際，英宗、景皇，獨(dú)非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？【注】：屩：草鞋。

零丁：招貼。10、下列加點(diǎn)詞語意思解釋不正確的一項(xiàng)（

）A.輒榜之宮觀、街市間

榜：告示B.覺而以為不祥

覺：醒來C.以視府君，愛惡頓殊

視：比較D.繕寫其兄里、系、年、貌為零丁

繕：抄寫11、下列加點(diǎn)虛詞意思和用法相同的一組（

）A.鉗口槁腸而不恤

將成家而至汝

B.英宗惟恐其弟之生

臣之壯也，猶不如人C.以視府君

以吾一日長(zhǎng)乎爾D.時(shí)伯震已有田園妻子于道州

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)（

）A.小雷府君為尋找外出經(jīng)商十年未歸的兄長(zhǎng)，在沒有任何音信的情況下，不顧別人的勸阻萬里尋兄，其情其事，感人至深。B.這篇文章透過寫兄弟的有愛，諷刺了帝王因“富貴厲害”而“伐性傷恩”，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的虛偽。C.作者認(rèn)為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟尋找哥哥的故事卻沒出現(xiàn)過。D.日有所思，夜有所夢(mèng)，小雷府君終于在夢(mèng)中獲得找尋其兄的線索，然而當(dāng)他歷盡艱辛找到長(zhǎng)兄時(shí)，長(zhǎng)兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)家室，他最后只好惋惜而歸。

第Ⅱ卷

（主觀題，共114分）

四、（28分）

13、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）

①冀兄或見之，即兄不見，而知兄者或見之也（4分）譯文：②豈世無其事歟？抑有其事而紀(jì)載者忽之歟?（4分）

譯文：

③又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。（《項(xiàng)脊軒志》）（4分）

譯文：參考答案：10.A榜：張貼（告示）

11.B

A轉(zhuǎn)折/順承

C用/因?yàn)?/p>

C取獨(dú)

D在/比12.D最后帶伯震一起回鄉(xiāng)13、①他希望哥哥也許能看見尋人招帖，即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。②難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？③又在庭前種上蘭花桂樹竹子等，往日所圍的花圃，也就增添了光彩。（得分點(diǎn)：倒裝、植、欄楯、勝）【參考譯文】

一天，先生進(jìn)入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個(gè)地方，看見傘，心里被觸動(dòng)說：“這是我家鄉(xiāng)的傘?！表樦鴤惆褍嚎矗吹缴厦嬗幸恍凶郑骸耙S廷璽記?！辈鹫@詫的時(shí)候，先生出來了，兄弟二人相互看著，好像在做夢(mèng)一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時(shí)，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過，難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？當(dāng)先生穿越險(xiǎn)阻，冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達(dá)日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認(rèn)為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當(dāng)時(shí)正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國(guó)內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛和險(xiǎn)惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

略5.閱讀下面的文言文，完成5～9題。

鄧元起字仲居，南郡當(dāng)陽人也。少有膽干，性任俠。中興元年，為益州刺史，仍為前軍。元起進(jìn)屯西平，季連始嬰城自守①。時(shí)益州兵亂既久，人廢耕農(nóng)，內(nèi)外苦饑，人多相食，道路斷絕。季連計(jì)窮。會(huì)明年武帝使赦季連罪，許之降，季連即日開城納元起，元起送季連于建康。

元起以鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍，又得荊州刺史蕭遙欣故客蔣光濟(jì)，并厚待之，任以州事。黔婁甚清潔，光濟(jì)多計(jì)謀，并勸為善政。元起之克季連也，城內(nèi)財(cái)寶無所私，勸恤人事，口不論財(cái)色。性能飲酒，至一斛不亂，及是絕之，為蜀士所稱。元起舅子梁矜孫性輕脫，與庾黔婁志行不同，乃言于元起曰：“城中稱有三刺史，節(jié)下②何以堪之?！痹鹩纱耸枨瓓涠E稍損。

在政二年，以母老乞歸供養(yǎng)，詔許焉，征為右衛(wèi)將軍，以西昌侯蕭藻代之。時(shí)梁州長(zhǎng)史夏侯道遷以南鄭叛，引魏將王景胤、孔陵，攻東、西晉壽③，并遣告急。眾勸元起急救之。元起曰：“朝廷萬里，軍不卒至，若寇賊浸淫，方須撲討，董督之任，非我而誰？何事匆匆便相催督?！鼻瓓涞瓤嘀G之，皆不從。武帝亦假元起節(jié)，都督征討諸軍，將救漢中。比是，魏已攻克兩晉壽。

蕭藻將至元起頗營(yíng)還裝糧儲(chǔ)器械略無遺者蕭藻入城求其良馬。元起曰：“年少郎子，何用馬為？”藻恚，醉而殺之。元起麾下圍城，哭且問其故。藻懼曰：“天子有詔?！北娔松ⅰＫ煺_以反，帝疑焉。有司追劾削爵土，詔減邑之半，封松滋縣侯。故吏廣漢羅研詣闕訟之，帝曰：“果如我所量也。”使讓藻曰：“元起為汝報(bào)仇，汝為仇報(bào)仇，忠孝之道如何？”乃貶藻號(hào)為冠軍將軍。贈(zèng)元起征西將軍，給鼓吹，謚忠侯。

（節(jié)選自《南史·鄧元起傳》）（注）①嬰城自守：繞城布兵堅(jiān)守。②節(jié)下：猶言麾下，此為對(duì)元起的尊稱。③晉壽：縣名，今四川梓潼。5．對(duì)下面句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．季連即日開城納元起

納：迎接

B．軍不卒至

卒：馬上

C．武帝亦假元起節(jié)

假：假裝

D．使讓藻曰

讓：責(zé)備6．下列句子中，劃線的字意義和用法相同的一組是（

）（3分）

A．元起為汝報(bào)仇

及是絕之，為蜀士所稱

B．乃言于元起曰

元起送季連于建康

C．以母老乞歸供養(yǎng)

并厚待之，任以州事

D．董督之任，非我而誰

忠孝之道如何7．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．蕭藻將至/元起頗營(yíng)還裝/糧儲(chǔ)器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

B．蕭藻將至元起頗營(yíng)/還裝糧儲(chǔ)/器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

C．蕭藻將至/元起頗營(yíng)還裝糧儲(chǔ)/器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

D．蕭藻將至元起頗營(yíng)/還裝糧儲(chǔ)器械/略無遺者/蕭藻入城/求其良馬8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．中興元年，益州兵亂，人民流離失所，甚至出現(xiàn)人吃人的慘狀。劉季連無計(jì)可施。恰好第二年梁武帝派使者到益州，赦免季連抵抗的罪過準(zhǔn)許他投降。

B．元起勤勉于政事，撫恤百姓，從不貪錢財(cái)女色，曾任用同鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍。后因其舅舅的兒子梁矜孫的挑撥，元起開始疏遠(yuǎn)黔婁。

C．梁州長(zhǎng)史夏侯道遷在南鄭舉兵叛亂，眾人都勸元起急速發(fā)兵救援，元起原來認(rèn)為此時(shí)不適合出兵，但是后來皇上下詔，元起馬上出兵，于是攻克東、西晉壽。

D．蕭藻因向元起求援不得，大怒，將元起殺死。對(duì)元起部下謊稱殺元起是皇上詔令。然后向皇上誣告元起謀反，梁武帝表示懷疑，但最終得知真相。9．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）

①黔婁甚清潔，光濟(jì)多計(jì)謀，并勸為善政。（3分）

②與庾黔婁志行不同，乃言于元起曰：“城中稱有三刺史，節(jié)下何以堪之?！保?分）(2)從文中找出導(dǎo)致元起死亡的兩點(diǎn)原因（可以用原文的句子，也可以自己概括）（3分）參考答案：5．C

（假：給）6．D（之：均為結(jié)構(gòu)助詞，的；A．為：介詞，替、給／介詞，被。B．于：介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)／介詞，到；C．以：介詞，因?yàn)椋樵~，用；）7．A8.

C

攻克東、西晉壽的不是元起。9．（1）①黔婁非常清正廉潔，光濟(jì)足智多謀，都勸（元起）施行德政。（“清潔”給1分，補(bǔ)出省略的賓語“元起”1分，答對(duì)大意給1分，共3分。）②（梁矜孫）與庾黔婁志氣行為不合，于是對(duì)元起說：“城中之人都說益州有三個(gè)刺史，您憑什么忍受得了呢？”（補(bǔ)出省略的主語“梁矜孫”1分，答對(duì)“志行”給1分，“言于元起”狀后句1分，“堪”1分，共4分。）(2)元起大肆打點(diǎn)行裝，將儲(chǔ)備的糧食器械全部收拾起來，都準(zhǔn)備帶走，不留給蕭藻。元起譏諷蕭藻說：“少年郎君，用馬做什么？”（參考譯文）鄧元起字仲居，南郡當(dāng)陽人。年輕時(shí)就有膽略才干，生性俠義……和帝中興元年，任益州刺史，仍為前軍將軍。

元起進(jìn)兵屯駐西平，劉季連才急忙調(diào)兵繞城堅(jiān)守。這時(shí)，益州兵亂已經(jīng)很久了，人民流離失所，田地荒蕪，城內(nèi)城外都饑餓難忍，甚至出現(xiàn)人吃人的慘狀，亂兵盜賊，斷絕道路。劉季連無計(jì)可施。恰好第二年梁武帝派使者到益州，赦免季連抵抗的罪過，準(zhǔn)許他投降，劉季連當(dāng)日就打開城門迎鄧元起進(jìn)益州。元起送季連到建康。

鄧元起任用同鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍，又得到荊州刺史蕭遙欣的故交蔣光濟(jì)，并厚待他們，將州府公事委托他們辦理。黔婁非常清正廉潔，光濟(jì)足智多謀，都勸元起施行德政。元起攻克劉季連時(shí)，城內(nèi)財(cái)寶都不據(jù)為私有，勤勉于政事，撫恤百姓，從不談?wù)撳X財(cái)女色。他生性能飲酒，喝光一斛也不醉亂，但這時(shí)完全戒了，因而受到蜀地人士的稱贊。鄧元起舅舅的兒子梁矜孫性情輕佻，與庾黔婁志氣行為不合，于是挑撥元起說：“城中之人都說益州有三個(gè)刺史，您受得了嗎？”元起從此疏遠(yuǎn)黔婁，因而政績(jī)稍不如前。

元起在益州任刺史兩年，因母親年老，向武帝上表請(qǐng)求回家奉養(yǎng)，武帝下詔批準(zhǔn)，征召鄧元起回京任右衛(wèi)將軍，以西昌侯蕭藻接替益州刺史。正當(dāng)此時(shí)，梁州長(zhǎng)史夏侯道遷在南鄭舉兵叛亂，招引北魏將領(lǐng)王景胤、孔陵，攻東、西晉壽，兩晉壽告急。眾人都勸元起急速發(fā)兵救援。元起說：“朝廷在益州萬里之外，軍隊(duì)不能很快到達(dá)，如果寇賊勢(shì)力不斷擴(kuò)大，才必須出兵征討，督軍的任務(wù)，除了我還有誰呢？為什么現(xiàn)在就急急忙忙地催促我呢？”黔婁等苦苦勸諫，他都不聽。后梁武帝派人送來詔令兵符，命元起統(tǒng)領(lǐng)征討諸軍，元起正要發(fā)兵救漢中，這時(shí)，北魏已攻克東、西晉壽。

蕭藻將到益州，元起大肆打點(diǎn)行裝，將儲(chǔ)備的糧食器械全部收拾起來，都準(zhǔn)備帶走。蕭藻到達(dá)城內(nèi)，向元起要好馬。元起譏諷他說：“少年郎君，用馬做什么？”蕭藻大怒，灌醉元起，將他殺死。元起的部下包圍成都，哭著問為什么殺他們的長(zhǎng)官。蕭藻很害怕，謊稱：“天子有詔。”元起部眾才散去。于是蕭藻上奏，誣元起謀反，梁武帝表示懷疑。有關(guān)官員追加彈劾，削元起爵位封土。武帝下詔，減去元起封邑的一半，改封松滋縣侯。元起故吏廣漢羅研到建康奏明事實(shí)原委，為元起辨冤，武帝說：“果不出我所料?！迸墒拐呷胍嬷葚?zé)備蕭藻說：“元起平益州為你報(bào)仇，你殺元起即是為仇人報(bào)仇，還有忠孝之道嗎？”于是貶蕭藻為冠軍將軍。追贈(zèng)元起為征西將軍，給鼓吹儀仗一部，厚葬，賜謚號(hào)為忠侯。6.閱讀下面的文言文，完成8－10題。(共9分)終軍，字子云，濟(jì)南人也。年十八，選為博士弟子。太守聞其有異材，甚奇之,與交結(jié),軍揖太守而去。至長(zhǎng)安上書言事,武帝異其文，拜軍為謁者給事中。初，軍從濟(jì)南步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻①。軍曰：“以此何為？”吏曰：“為復(fù)傳②還當(dāng)以合符?！避娫唬骸按笳煞蛭饔?，終不復(fù)傳還?！睏壚]而去。

當(dāng)發(fā)使匈奴，軍自請(qǐng)?jiān)唬骸败姛o橫草④之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時(shí)有風(fēng)塵之警，臣宜披堅(jiān)執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官⑤，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣?！鄙掀孳妼?duì)，擢為諫大夫。南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請(qǐng)：“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下?！避娝焱f越王，越王聽許，請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬。越相呂嘉不欺內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時(shí)年二十余，故世謂之“終童”。(選自《漢書》)

[注]①繻，用作通行證的帛。②傳，憑證。③制，帝王的命令。④橫草，使草倒下。

⑤孤于外官：孤，遠(yuǎn)。外官，指使者之職。8．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A．徐偃使行風(fēng)俗

行：巡察

B．御史大夫張湯劾偃矯制大害

矯：假托

C．干名采譽(yù)

干：求取

D．臣宜被堅(jiān)執(zhí)銳

銳：鋒利的9．下列各組句子中加點(diǎn)的詞,意義和用法相同的一項(xiàng)是

10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A．終軍十八歲就被選為博士弟子，去長(zhǎng)安過關(guān)時(shí),拒絕接受通行證，認(rèn)為自己此去一定不會(huì)再返回。B．徐偃受命出使外國(guó)，不遵守法紀(jì)，獨(dú)斷專行，事后還巧言狡辯，終軍受命審理此案，嚴(yán)厲地駁斥了徐偃，使他理屈詞窮。C．當(dāng)要派使者前往匈奴時(shí)，終軍表示：自己過去沒有什么功勞，現(xiàn)在愿意出使匈奴，全力以赴，當(dāng)好使者的助手。D．終軍請(qǐng)纓赴南越，且成功地完成了說服南越王的任務(wù)，只是因?yàn)槟显桨l(fā)生了內(nèi)亂，使他功敗垂成，年僅二十多歲就為國(guó)捐軀。參考答案：三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依例仿寫，要求字?jǐn)?shù)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)一樣。（3分）例句：如果把人生比作四季，那么便有寒來暑往，草榮草枯，花開花謝。仿句：如果把人生比作____

___，那么便有____

___，____

____，____

__。參考答案：如果把人生比作登山，那么難免峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，升降浮沉。（3分）8.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（

）A.上學(xué)的路上，小明在小區(qū)碰見了鄰居王奶奶，詢問王奶奶的年齡：

“王奶奶，請(qǐng)問您芳齡？”B.在高三的復(fù)習(xí)中我們既要有自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，更要緊跟老師的步伐，在碰見難題的時(shí)候，應(yīng)該多向同學(xué)請(qǐng)教，多向老師垂詢。C.今天是犬子新婚大喜的日子，我對(duì)各位高親貴友的到來，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，并感謝您給予犬子的深深厚愛。D.今天我們有幸請(qǐng)來了德高望重的王教授，請(qǐng)您拋磚引玉做個(gè)報(bào)告，指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾畏棚w理想、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為母校增光。參考答案：C試題分析：語言得體的重點(diǎn)是分清文學(xué)類語體色彩、實(shí)用類語體色彩和口語類語體色彩，前兩種屬于書面語，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場(chǎng)合相配、角色轉(zhuǎn)換、語體轉(zhuǎn)換等。A項(xiàng)，“芳齡”改為“高壽”。芳齡：女子的年齡。一般用于年輕女子。猶妙齡。稱女子青春之期。文中使用對(duì)象是老奶奶，明顯不當(dāng)。B項(xiàng)，“垂詢”改為“詢問”。垂詢：敬辭，稱別人對(duì)自己的詢問，舊稱上對(duì)下有所詢問。文中表達(dá)的是我們向老師請(qǐng)教。D項(xiàng)，去掉“拋磚引玉”。拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來。比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品。是謙詞，不能用于別人。本句中用于王教授，使用錯(cuò)誤。9.下列各句中，表達(dá)得體的一句是A.某校邀請(qǐng)著名學(xué)者劉教授來校講學(xué)，校長(zhǎng)在向全體師生作介紹時(shí)說：“劉教授是敝校校友，長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究，成果豐富，貢獻(xiàn)卓著。”B.4月18日，該犯與兩個(gè)哥們兒一同到博物館踩點(diǎn)，回來合計(jì)好行動(dòng)步驟，當(dāng)晚乘月黑風(fēng)高之機(jī)，潛入博物館，盜竊有價(jià)值文物多件。（法院公告）C.梅，落葉喬木，性耐寒，葉子卵形，早春花開，花瓣五片，葉香，果實(shí)球形，味酸，可以食用。（工具書）D.我受答辯委員會(huì)委托，對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行斧正，受實(shí)際資料、時(shí)間限制，評(píng)論僅代表一家之言，敬請(qǐng)作者包涵。參考答案：C10.閱讀下面的文字，完成下列小題。年羹堯是清代杰出的軍事奇才，曾在康雍兩朝立下赫赫戰(zhàn)功，更被雍正視為股肱之臣，飽受恩寵。然而，這位封疆大吏卻最終落得了個(gè)_________、身敗名裂的下場(chǎng)，成了一位悲劇英雄。那么，究竟是什么原因使得__________的年羹堯，最終成了雍正痛恨的罪臣呢？隨著年羹堯?qū)伊⑵婀?，他居功自傲，并逐漸提拔親信，籠絡(luò)勢(shì)力，這成為年羹堯倒臺(tái)的重要原因。如年羹堯家仆桑成鼎，因平藏之時(shí)，隨軍有功，于是官至直隸守道。不僅如此，年羹堯________，還對(duì)政敵加以參劾，無情打壓，致使四川、西安一帶的官員均成為年羹堯的心腹。另外，年羹堯還十分貪婪。他借口以治理鹽梟為名，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還擅自通過征用正課，私占大量財(cái)產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。更為重要的是，年羹堯出入時(shí)，竟然要求朝臣下跪相迎，甚至還命蒙古的額附向其跪拜。（

）。雍正帝對(duì)其早已_________，將其革職削銜，并命朝中大臣對(duì)其加以參劾。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.他借口治理鹽梟，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還徑自通過征用正課，私占大量財(cái)產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。B.他借口治理鹽梟，圍攻民堡，甚至殺死數(shù)十人，還擅自通過征用正課，私占大量財(cái)產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。C.他借口以治理鹽梟名，圍攻民堡，甚至殺死數(shù)十人，還擅自通過征用正課，私占大量財(cái)產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。D.他借口以治理鹽梟為名，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還徑自通過征用正課，私占大量財(cái)產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.年羹堯培植親信，招搖不避嫌的舉動(dòng)，以及貪贓枉法，對(duì)于任何一個(gè)皇帝均無法容忍B.年羹堯培植親信，貪贓枉法，以及招搖不避嫌的舉動(dòng)，對(duì)于任何一個(gè)皇帝均無法容忍C.年羹堯培植親信，貪贓枉法，以及招搖不避嫌的舉動(dòng)，對(duì)于任何一個(gè)皇帝而言均無法容忍D.年羹堯培植親信，招搖不避嫌的舉動(dòng)，以及貪贓枉法