中國古代經典家風家訓司馬談的《命子遷》

【作者】司馬談（？—前110年），西漢夏陽（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，并在山上實行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當時因病留在洛陽，未能從行，深感缺憾，于是抑郁憤恨而死。

【故事】司馬談學富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊叮囑說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認為，“且夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要遺忘撰寫史書，并認為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心特殊惶懼擔憂。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

【圈點】有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

顏之推的《顏氏家訓》【作者】顏之推（531—591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時期中國著名思想家、教化家、文學家。他閱歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時全部大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。

【故事】顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生閱歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教化子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要留意工農商賈等方面的學問；主見“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。書中很多名句始終廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不行以狎；骨肉之愛，不行以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”“生不行不惜，不行茍惜。”等等。

【圈點】歷代統治者對《顏氏家訓》特殊推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。

歐陽修的《誨學說》【作者】歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。后人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被世人稱為“唐宋八大家”。【故事】歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教化很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。母親還常常用古人刻苦讀書的故事來啟發他。因此，成為文學家后的歐陽修在家訓中希望兒子能接著養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。于是他在教化二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”他訓誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養。

【圈點】歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉良言。

袁采的《袁氏世范》【作者】袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進士，后官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請愿、自薦、爭論軍國大事等方面給朝廷的進狀。淳熙五年（1178），任樂清縣令，為官剛正。著有《政和雜志》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

【故事】袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣揚中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教化，美化風俗習慣。《四庫全書提要》曰：“其書于立身處世之道反復詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。”《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語頗有見地，且深化淺出，極具趣味，極易領悟和學習，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有很多句子特殊精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》傳世之后，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都特殊推崇該書，都將它奉為至寶。

【圈點】《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》同日而語的一部家訓著作，時人評此書“行之一時，垂諸后世也”。時至今日，《袁氏世范》不僅在中國仍受重視，而且在西方漢學界也頗受青睞，并有譯本。《袁氏世范》可謂真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。

李毓秀的《弟子規》【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教化家。

【故事】李毓秀的人生閱歷平實，性情和順豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的時候，李毓秀師從同鄉學者黨冰壑，游學近20年。科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。精研《高校》《中庸》，創辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，特殊佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他依據傳統對童蒙的要求，也結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。《弟子規》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪