第六講：明清散文一、教學要點：（3點）二、課時安排：（6—8節）一、教學要點：（3點）1、使學生掌握明代古文創作情況及古文流派。2、使學生掌握清代古文創作情況及古文流派。3、使學生掌握清代駢散之爭與明清八股文特征。二、課時安排：（6—8節）第一節明代古文第二節清代古文第三節明清八股文第一節明代古文一、明初期古文二、明中期散文三、晚明古文四、[作品講讀]《送東陽馬生序》《賣柑者言》《報劉一丈書》《項脊軒志》《西湖七月半》一、明初期古文1、元代散文繼承唐宋但無甚成就，僅劉因等人為論者稱道，后人有“元無文”之譏。2、黃宗羲言“有明之文，莫盛于國初，再盛于嘉靖”充分肯定于明初散文。以宋濂、劉基為代表。宋濂：開國文臣之首。劉基：詩文兼長，《郁離子》。宋濂像二、明中期散文1、前后七子。倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，有力沖擊“臺閣體”，但又拋棄唐宋以來既成傳統，走上盲目尊古道路。前七子：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。

二、明中期散文2、歸有光與唐宋派。以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表，標舉唐宋古文。古文理論與前后七子相左：（1）針對“文必秦漢”提法，肯定唐宋古文（尤其宋文），確立唐宋古文八大家歷史地位。茅坤《唐宋八大家文鈔》歸有光像歸震川先生全集二、明中期散文（2）針對前后七子擬古之風，要求作文直抒胸臆，注重散文事功與文章實用性，有濃厚宗經明道色彩。（3）針對前后七子為文古奧深澀之病，提倡本色、簡易、樸實文風。歸有光的成就最突出。晚明錢謙益、艾南英能承歸氏余緒。二、明后期散文1、公安派。公安三袁打破傳統古文陳規定局，自然流露個性，語言不事雕琢，流利潔凈，有力沖擊前后七子的復古文風。但題材狹窄，思想貧弱，普遍格局不大。2、竟陵派。追求“幽深孤峭”藝術風格，由于乞靈于古人，散文表現出的作者個性單薄、蒼白、冷漠。三、晚明古文3、復社與幾社文。張溥、張采為首復社與陳子龍、夏允彝、徐孚遠為首幾社彼此呼應，以“復古學”為宗旨，復興傳統精神，挽救明政府危亡。散文以鮮明政治傾向，昂揚斗爭意志，強烈現實色彩獨樹一幟。張溥、夏完淳最著。張溥之文張溥七錄書齋三、晚明古文4、小品文。1）體制短小精練，體裁不拘一格，題材自由多樣，形式靈活，率真直露。注重真情實感，在表達日常生活審美感受與評議時政、抨擊穢俗方面都時有胸臆直露之作。2）始于公安派，中經李贄、竟陵派、王思任等人發展，至張岱時達頂點。推崇《世說新語》及蘇軾抒情散文。四、[作品講讀]

《送東陽馬生序》《賣柑者言》《報劉一丈書》

《項脊軒志》《西湖七月半》《送東陽馬生序》1、通過自身經歷的敘述，勉勵后輩專心求學，刻苦自勵。2、寫作特點：①感情真切，以事明理，婉轉迂回，如敘家常，語言樸素無華，明白流暢。②借事明理，用委婉的敘事達到勸學目的。③用對比方法增加勸學說服力和形象性。

《賣柑者言》1、借賣柑人議論形象揭露封建官僚腐敗無能、尸位素餐的實質。2、藝術特色：（1）構思新巧，寓意深刻。（2）奇巧而又貼切的比喻和對比。（3）犀利而又飽含情感的語言?！秷髣⒁徽蓵?、揭露鞭撻嚴氏父子的權勢、官場的黑暗、奴才下人的卑劣行徑、干謁求進者的丑態，表明不屑同流合污的正直態度。全文5自然段可分1/234/5三部分。2、寫作特點：（1）批判的形象性。（2）運用對比手法，揭示深刻社會內容。（3）具有很強的諷刺力量。《項脊軒志》1、通過對書齋項脊軒前后變化的描述和對發生其中幾件生活瑣事的追憶，抒發懷念親人的深厚感情。2、藝術特點：（1）結構嚴謹，形散而神聚。（2）選材精當，事細而情深。（3）用語清淡，言近而旨遠?！段骱咴掳搿?、通過描繪五種不同類型人物的表現、作派與趣味，勾勒出清新明麗的晚明社會風俗畫，表現超拔脫俗的風雅情懷。2、藝術特點：（1）構思別開生面；看客的鮮明對照，立意新鮮別致。（2）點染人物與景象歷歷在目，筆墨變幻，動靜交織。（3）寓情于景，感情抒發含蓄雋永。第二節清代古文一、清初古文二、清中葉古文三、作品講讀《登泰山記》《哀鹽船文》一、清初古文1、學者之文：以黃宗羲，顧炎武和王夫之為代表，倡導經世務實之學，多明道致用、激勵民族氣節散文。從內容層面抨擊明散文的空疏。翁同和批顧亭林書影顧炎武像一、清初古文2、文人之文：以侯方域（小說家之文），魏禧（縱橫家之文），汪琬（儒者之文）為代表，接續唐宋古文傳統，風格淳正，題材嚴肅。從文統層面肅清明纖佻文風。3、小品文余波：金圣嘆《水滸傳序》、廖燕《金圣嘆先生傳》等。侯方域像魏禧像汪琬像國朝三家文鈔二、清中葉古文1、桐城派。

方苞、劉大櫆、姚鼐為“桐城三祖”。以程朱理學為思想基礎，以先秦兩漢和唐宋八大家古文為楷模，講求凝練雅潔，文從字順。（1）方苞首樹“義法”大旗：“義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也，義也為經，而法緯之，然后為成體之文?！倍⑶逯腥~古文（2）劉大魁深化和具體化“義法”理論：以“義理、書卷、經濟”充實言之有物的內容；高度重視“神、氣、音節”，突破言之有序的范圍。（3）姚鼐完善桐城派文論體系：主張“道與藝合，天與人一”；提倡“義理、考據、詞章”三者相濟；主張“陽剛”、“陰柔”相濟；將文章藝術要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字。二、清中葉古文（4）姚門“四大弟子”（管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩）

桐城一派流行甚廣，江西、廣西、湖南皆有師承可考。

曾國藩《經史百家雜鈔》咸豐十年，曾氏開始編撰《經史百家雜鈔》，在《古文辭類纂》之外另立取徑范型，在桐城三要素之外加上“經濟”一項，這是為救桐城派侈談義理的空疏之敝，使其增加應對現實、參與世務的功能。王先謙《續古文辭類纂》王先謙仿姚書體例，續選清乾隆至咸豐間諸家各類文辭，以補姚書不足。收姚范以下至吳敏樹39家，文455篇，編為34卷,定名《續古文辭類纂》，光緒八年(1882)成書，由王氏虛受堂刊行。此書分類一依姚書，所補以序跋、碑志、雜記、書說類之書及論辨類為多，奏議、詔令、辭賦及書說類之說則未補采。黎庶昌

《續古文辭類纂》成書于光緒十五年(1889)，共28卷，收文449篇。編實是承曾國藩《經史百家雜鈔》精神，將姚書予以擴增，重點不在續,而在擴,實為“廣古文辭類纂”。民國劉聲木桐城文學淵源撰述考黃山書社1989年版二、清中葉古文2、史學家之文。（1）.全祖望文集有大量表彰明代忠烈之碑傳文（2）.章學誠以史學家之文為本位的文論3、性靈古文。袁枚、鄭燮家書、沈復《浮生六記》全祖望二、清中葉古文3、陽湖派。以惲敬、張惠言為代表，首見張之洞《書目答問》重視主體寫修養，強調經世致用；語言上取法六經史漢，旁及諸子雜書，駢散交雜。

4、汪中與清駢文中興。

（同治八年揚州書局重刊本）二、清中葉古文（1）韓、柳古文運動后，駢文失文壇正宗地位。明末復社作家提倡駢文，衍至清初駢文漸興，陳維崧，吳綺俱是駢文名家。（2）清中葉駢文“中興”?！榜壩陌舜蠹摇保ㄔ?、邵齊燾、劉星煒、孫星衍、吳錫麟、洪亮吉、曾澳、孫廣森）胡天游，汪中等。汪中最著。

光緒18年錫活字本線裝8冊《八家四六文鈔注》，清吳鼒編，收袁枚﹑邵齊燾﹑劉星煒﹑吳錫麟﹑曾燠﹑洪亮吉﹑孫星衍﹑孔廣森八家駢文。三、作品講讀

《登泰山記》《哀鹽船文》《登泰山記》1、全文緊扣深冬時令特征，抓住泰山景物特點，以簡潔洗練筆墨描繪出泰山蒼勁峻峭、瑰麗多姿風貌，清雅可誦2、此文的藝術特點：（1）義理、考據、詞章完美結合。（2）點面結合，繁簡得當。（3）章法嚴明，脈絡清晰?！栋}船文》1、文章真實再現1770年揚州儀征縣鹽船失火災難悲慘情狀，對無辜罹難者深表悲哀和憐憫，對莫測命運表達出惶惑和恐懼之情。2、此文的藝術特點：（1）敘事生動，描寫細致。（2）情感流走，控縱自如。（3）運筆圓活，富于辭采。第三節明代八股文

一、八股文稱謂與起源二、八股文的特征三、八股文的評價一、八股文稱謂與起源1、稱謂。

八股文亦稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。2、起源。源于唐代墨義說，源于宋代經義說，源于儒家傳疏說，源于曲劇、評話說，源于律賦說，源于試帖詩說，源于唐宋古文說。二、八股文的特征1、題目，出題于“四書”，題意以朱注為準。有小題、大題、截搭題之分。2、結構。1）破題、承題、起講：以散體說明題意，破題反映智慧高低。2）入題。散體引入本題，以“入口氣”發表議論。3）起股、中股、后股、束股。文章的主體部分。

八股文結構表二、八股文的特征4）大結。

闡述個人意見，口氣又回歸本人。此外，①出題：在起股與中股處用散句提出論述的分題，讓論述內容更加深入。②過接：在各股間的散句，起連接作用。3、代圣立言。題目話是哪位圣賢說的，作文者應“設身處地”替他把題目話加以闡發、分析。4、八股文示例。二、八股文的特征

我未見好仁者--湯顯祖圣人慨成德者之難，因言棄德者之眾焉。（破題）夫好仁惡不仁非絕德也，特自棄者不用其力耳，圣人所以重有慨與。（承題）想起意曰：君子之學，以為仁也；君子之成仁，以其能自力也。有仁焉而無力以成之，吾能無慨然于今乎？（起講、小講、原起）于今觀之，仁可好也，而好仁者我未見也；不仁可惡也，而惡不仁者我未見也。（入題、入手、提筆、領上、領題）二、八股文的特征好仁者之名，夫人樂得之，而吾以為未見者，以好非感發之好，乃無以尚之之好也；惡不仁之名，夫人樂得之，而吾以為未見者，以惡非憤激之惡，乃不使加身之惡也。（起二股）惟其如是，是以難也，雖然未嘗難也。有人焉奮然而起，深明乎仁不仁之分；惕然而思，實用乎好惡之力。（過接）吾知有弗好，好則仁必從之，蓋無以尚之之好，亦起于一念之好也，我未見好仁者，亦未嘗見好焉而力不足者乎？有弗惡，惡則不仁必去之，蓋不使加身之惡，亦起于一念之惡也，我未見惡不仁者，亦未嘗見惡焉而力不足者乎？（中二股）二、八股文的特征蓋天之生人不齊，人之受質非一，則力不足于用者，或有其人；而有志于仁者恒少，無志于仁者恒多，則吾之于斯人也，實未之見。（后二股）夫力之足不足也，以用而見也，未有以用之，胡為而邃罪乎力？仁之成不成也，以力而決也，未有以力之，胡為而絕望于仁？（束二股）然則吾之所見者，非天有所限，彼自限之而已矣，非仁遠于人，人自遠之而已