第二章

孔德的實證主義社會學奧古斯特.孔德（1798-1857），法國的實證主義哲學家，社會學的創始人，最先提出和使用“社會學”的名稱（1839年《實證哲學教程》），并力圖把它建設稱為一門研究社會的實證科學。Comte.Auguste實證的含義指一種注重經驗材料、拒斥先驗思辯或形而上學的哲學。特點：現實而非幻想；有用而非無用；肯定而非否定；確切而非含糊；相對而非絕對。社會學實證主義的基本原則：本體論的自然主義認識論的經驗主義方法論的科學主義價值觀上的中立主義第一節

孔德生平出生地：法國南部的蒙彼利埃市，歷史悠久、文化發達的古城。家庭環境：政治上謹小慎微的保皇主義和天主教家庭。求學經歷：榜樣的力量，革新的精神，放棄學校學習。工作經歷：私人家教——與圣西門結緣——分道揚鑣——生活窘迫潦倒。婚姻和情感經歷：沒有感情、不被祝福的婚姻難以長久。人生拐點：重操家教就業，潛心研究實證哲學體系。輝煌成就：《實證哲學教程》、《實證政治體系》、《論實證哲學的精神》、《實證哲學概觀》、《實證主義手冊》、《實證教義問答》、《向保守主義者的呼吁》、《主觀的綜合》等。生命的終點：畢生精于學術，卻換來凄涼、孤立無援的晚年，靠施舍度日。1857年，他懷著郁郁不樂、懷才不遇的心情不甘心地離開人世。但其學術精神依然閃光，去世后還出版《奧古斯特.孔德德遺言》。第二節

孔德社會學思想的理論發端一、孔德的精神之父“在科學和藝術領域，無論是在一代人中，還是幾代人之間，其所有成果都是緊密相連的，一代人的發現為另一代人做準備。”“在兩個世紀前培根學說、笛卡兒思想和伽利略發現的綜合作用下發生的人類理智運動，正是實證主義哲學精神在世界開始出現的時刻。”孔德對孔多塞歷史進化論觀點的批判性繼承：觀點合理，但采用數學方法而非歷史的方法來分析研究社會生活，具有不徹底性。孔德對蒂爾戈進化論觀點的繼承：人類發展與人類理智進步同步發展，后者進化過程分神學、形而上學思維和實證思維三階段。三階段論被孔德作為自己社會理論的基礎，并賦予它“偉大哲學和社會學規律”的意義。孔德對法國啟蒙思想家思想的借鑒啟蒙思想：對理性勝利的堅定信念，反對宗教專制，批判建立在抽象原則基礎上的所謂科學體系。孔德的借鑒：對宗教和科學中一切抽象思辨都提出批評。二、圣西門思想的影響孔德思想的鼓舞者、導師。思想繼承：哲學是對歷史過程的分析及對其意義的解釋；人類理智的發展對社會發展和人類活動發展有決定性意義。二人的分歧：圣西門視社會關系為生理性而非社會性，未對其單獨研究；孔德將有機科學分為生理學和社會學，并單獨考察。孔德的批判性繼承孔德對前人思想成果的稱贊與批評，肯定和指責并存。孔德把經驗和想象、科學和思辨區分開；不僅提出任務，還提出了解決任務的途徑，即方法論——把世界看作是建立在同一規律基礎上的統一整體，運用觀察的方法，并經常求助于自然科學資料。構建關于社會的實證科學是我的歷史使命，我將傾我一生來完成，即使前路漫漫，道路艱巨而坎坷。

因為我始終相信：關于社會的科學，也應當像自然科學那樣能夠運用準確的研究方法！第三節

科學分類和社會學一、科學的分類和分層宇宙現象分類：天體現象、物理現象、化學現象、生物現象和社會現象。科學分類：天文學，物理學，化學，生物學，社會學。各門科學之間呈現次第結構，即科學等級體系。決定科學等級排序的原則：一般性、簡明性和不依賴性。隨科學階梯的升高，知識內容的復雜性程度在增加，一般性、簡明性程度在下降；前面的科學是后一門學科的基礎。社會學生物學化學物理學天文學對科學分類體系的評價積極方面：從歷史的視角關注人類知識的進化過程，從知識之間的聯系考察科學體系，把自然科學和社會科學看作統一的知識體系。不足：形而上學，各門知識非單方面聯系。二、社會學的命名社會學的性質：關于社會的實證科學。最初的命名：社會物理學——像物理學研究自然現象那樣對社會現象進行研究，能夠解釋人類的過去及預測社會的未來。1839年，“社會學”被正式命名，西方社會學歷史的開端。研究對象：社會——有機整體，而非分散無機個體。研究程序：從復雜到簡單，從整體到個體。二者的區別：前者研究不變的個體有機體，后者研究可變的、可進行廣泛分工和高度合作的集體/社會有機體。社會學和生物學的類比：社會整體論：社會作為一個相互聯系的整體，各個部分和諧一致才能發揮作用，任何部分離不開整體。三、社會學的任務社會學是一門研究人的心理和理智如何在社會生活的影響不斷完善，又如何推動社會發展的學科。因為社會文明發展水平受到社會政治制經濟度的影響，但更重要的是思想精神因素即科學思想和科學精神對社會進步發揮決定性作用。社會具有結構性，秩序性，且遵循遵循自然規律不斷變動，社會現象的本質就在于它的歷史性。因此，社會學是一門研究社會秩序和社會進步的科學。孔德對社會學的貢獻：提出社會學概念，并要將其建立為獨立學科。不足之處：孔德基于實證主義思想設計的社會學，不是馬克思主義意義上的科學的社會學，概念較抽象，對象范圍不明確。孔德社會學思辨色彩濃厚，常與社會哲學、政治哲學概念交替使用。第四節

社會靜力學和社會動力學社會學：研究社會秩序和社會進步的科學。進步如果不同秩序結合在一起，進步就不能持久；秩序如果不與進步共存，真正的秩序也無法建立。社會靜力學是關于人類社會自發秩序的一般理論。社會動力學是關于人類自然進步的一般理論。一、社會靜力學（社會秩序理論）社會靜力學：研究社會有機體的組織、結構及其各部門之間關系，目的在于考察社會行動和社會系統各個不同部分的反應規律，研究構成社會有機體的各部分之間的平衡與協調。結構平衡與和諧是社會正常運轉的基本條件，社會病態——革命和動蕩源于結構失衡（忽略了革命的必然性）。社會靜力學研究社會組織從家庭單位開始。“本質上看，集體有機體是由作為它真正成分的家庭，形成它真正組織的階級和種姓，以及最后由作為它的真正器官的城市和鄉鎮組成。”社會靜力學從靜態對社會有機體進行解剖式的分析，找出社會基本構成要素、生成的一般條件及維護的一般規律。個人家庭社會整合社會的基本要素，人性中既有有利于社會秩序的，也有不利的。社會的真正單位，體現了統治與服從，平等與合作的統一，利己和利他的統一。社會結構各部分的平衡與和諧的關系是社會運行的條件。社會有機體與生物有機體的區別：前者限于皮肉之軀，有物質的界限和紐帶；后者依靠精神因素或力量（語言、宗教和勞動分工作為聯系紐帶）實現其各部分的聯系。社會有機體聯系紐帶之一：語言橫向聯系功能：促進人與人的溝通與合作，相通的語言促成一致的情感，維持共同秩序。縱向聯系功能：依靠語言載體傳承先輩思想和文化，也可以靠語言追溯久遠過去。社會有機體聯系紐帶之二：宗教宗教提供共同的信仰和一致的原則，構成人們行動的社會基礎，避免各行其是造成社會的分裂和動亂。宗教克服利己思想，教育人們熱愛他人，從而保證友誼與合作，是秩序的源泉。“每個政府為使統治和服從神圣化并能加以控制都要支持宗教”。社會有機體聯系紐帶之三：社會勞動分工。社會分工促使社會有機體復雜多樣，職業增多，加強職業間的依賴性與合作精神；但過多過細的勞動分工會發展人們專業化精神，抑制合作精神。孔德寄希望于未來通過現實力量和宗教力量的結合，來保持“整體思想和共同聯系的情感”。社會靜力學小結著眼于社會結構的剖析。孔德關于語言，宗教，社會分工對社會秩序的作用的研究體現了功能主義的思想。社會是一個有機整體，構成社會的各個部分是相互聯系的，整體和部分之間存在著相互的和諧。家庭是構成社會的基本的單位。通過家庭，人類才擺脫了純粹的個人人格，而學會用社會人格去生存。社會秩序源于普通人的生活，人類情感和共識。語言，宗教，和社會分工對社會秩序的形成和保持具有重要意義。語言是媒介；宗教信仰是行動的指導；分工導致社會分化，使人產生相互依賴的社會需求。二、社會動力學（社會變遷理論）社會動力學：主要運用人類智力發展三階段的理論來解釋社會歷史的進步。社會發展的根本規律：人類智力發展的三階段規律,“我們的每一個主要觀念，我們的每一個知識部門，都相繼經歷三個不同的理論階段：神學階段或虛構階段；形而上學階段或抽象階段；科學階段或實證階段。”神學階段：注重對人的本性的研究，追求絕對真理，相信超自然的造物、動因；研究方法的想象性。形而上學階段：超自然的造物被“抽象的力量”所取代；研究方法的抽象性。科學階段：承認不可能得到絕對真理，不再追尋宇宙的本源和命運及對一切現象的終極解釋，而是去發現客觀現象的實際規律以及事物之間的聯系；研究方法的實證性。當今這個時代，神學思想已屬過去，支配現代人的將是科學思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科學思想為指引的工業社會。社會發展的三個階段：遠古時代的神學階段，中世紀時期以來的形而上學階段，18、19世紀之交開始逐步進入的科學階段。社會秩序的組成和社會進步的類型：神權政體——神學階段；王權政體——形而上學階段；共和政體——科學階段。第一階段：神學階段（1300年以前）拜物教時期：出現了家庭或氏族公社，開始定居生活，在此基礎上形成了后來的國家。多神教初期：城邦制的建立和土地制度的發展。基督教時期：教會大量出現；社會生活秩序化，關注婦女解放；宗教的普遍性質，政權的地方特點，二者出現分離；戰爭由對外擴張變成對外防御；雇主與工人分離，手工作坊出現和農奴解放等。第二階段：形而上學階段，1300年至1800年的“西方革命”時期。革命原因：婦女的影響，科學的進步，現代工業的完善，藝術的繁榮，國家的發展，教會的衰落和形而上學的副作用等。軍事的文明轉向工業的文明：雇主和工人為保衛自己利益不受其他階級侵犯而聯合起來；政府出于利益考慮轉向保護工業。這一時期，尤其是法國革命，是社會解體和為進入實證階段做準備的時期。第三階段：實證階段（社會發展的頂峰）標志：科學的普及、實證主義理論的創立、科學社會作用的增長。孔德的實證社會構建藍圖：社會由牧師（以實證主義學說為宗旨的人道教的牧師——科學家，具有知其好壞、判斷是非的實證知識，教育人們履行對集體的義務，幫助克服利己思想，樹立利他精神，保證社會的秩序和諧）、銀行家和工業家共同管理。孔德從秩序、進步的原則出發提出他的社會學構想。他反對一切空想的、批判的學說，把重整法國革命后社會動蕩的希望寄托在工業社會自身的秩序上，最終以建立一種普遍人性的新宗教——人道教作為他的社會學任務。宗教是社會秩序的主要支柱，使人在感情上與社會認同，克服自我中心主義，培養利他主義傾向。對社會靜力學和動力學的評論它們代表和反映了孔德對人類社會組織、結構及其社會運動規律的基本思想；反對神學和形而上學的積極歷史作用；關于社會和人類歷史發展的觀點是唯心的，將人類社會歷史完全歸結為人類的理智發展史；因此，孔德最終沒有擺脫他曾一度極力反對的神學和形而上學的社會發展觀。第五節

社會學的研究方法

作為研究社會規律、解釋社會秩序和進步的科學，社會學應運用自然科學中的有效方法：觀察法、實驗法、比較法和歷史法。一、觀察法科學的形成和發展是建立在觀察的基礎上的。對歷史和文化遺跡的間接觀察也具有研究價值。形而上學對觀察法的反對：形而上學本身的反實證主義性質，認為觀察是沒有理論指導的純經驗活動。純經驗主義者對觀察法的反對：孔德注重理論對于觀察的指導作用，認為一切孤立的經驗的觀察都是無用的。二、實驗法直接實驗和間接實驗“根據共存和演替的規律，對于社會任何一部分的任何人為的干預都會影響到所有其他部分。所以，這一方法（直接實驗）如果全部實行，將由于不可能將現象的條件或結果單獨分離出來，而失去其全部的科學價值。”社會學研究的間接實驗法——實驗者不是在人為的條件下，而是利用社會本身的特殊狀況向人們提供的機會來開展研究。當社會現象的正常進程受到某種確定方式的干擾時，實驗的作用就表現出……病態現象是真正具有科學意義的純實驗的同義語。社會病態猶如個人機體有害病一樣，抓住時機進行觀察研究是難得的好機會。實驗法的弊端：社會病態的破壞性作用乃至瓦解性作用。出于對革命運動的懼怕，孔德堅決反對任何人為了任何目的提出的社會實驗，對社會哪怕是無關緊要的“不合理的”變動都是危險的。三、比較法比較法在社會學研究中占核心地位。應用領域1：將人類社會和動物社會進行比較，窺探人類社會關系的萌芽，進一步弄清人類和動物界的區別和聯系。應用領域2：將世界各地同時并存的各種社會形式進行比較，發現社會進化的不同階段。主要用于對西方歷史的研究。比較法的缺陷：是一種對事物的靜態思考，不能揭示社會狀態的連續性、事物發展的先后過程，只能當作同時并存的現象來表示，可能形成錯誤進化觀念。如何克服比較法的缺陷？社會學固有的方法——歷史法。四、歷史法社會學的專門研究方法，最適合對社會現象的考察，從事物的先后和連續性上考察社會現象和狀態的方法，注重事物發展過程。歷史法本質也是一種比較法，區別于一般的相對現有事物的橫向和共時性比較，歷史法是相對過去事物的縱向和歷時性比較。歷史法的理論指導：人類智力和社會發展三階段論。對孔德社會學研究方法的評述孔德社會學中最具價值的部分，充分體現其要把社會學建設成一門實證科學的思想和努力。大膽突破社會科學和自然科學的界限，明確提出社會科學可以且應當借鑒自然科學研究方法。為社會學進一步發展和最終形成一門具體科學奠定了基礎。直至今天，這些方法仍在使用。第六節

關于社會改建的實證主義思想孔德思想的最大敗筆——深感資本主義社會的悲哀，批判但不反對，社會病態現象源于社會道德的缺失和控制力不足。社會改建的施政綱領——強調普遍的道德教育和發揮牧師的特殊作用。一、孔德的實證政治綱領當孔德從研究社會秩序、社會進步轉向政治領域，開始創立其實證政治綱領時，徹底暴露出了他的唯心主義和形而上學傾向。“一部著作（《實證哲學教程》）把哲學從科學中逐出，另一部著作（《實證政治體系》）把哲學變成了宗教，徹底的和完全的宗教。”孔德自我標榜《實證政治體系》改變了哲學的使命和作用，由以往的認識世界和解釋世界，變成了人們生活的信仰和教條，把哲學融化成了宗教，且和已往的宗教不同，它是完全的、徹底的、不拘泥于某一民族和地區的整個人類和全世界的宗教。實證主義哲學變成了人類的信仰和宗教——人道教。資本家和無產階級應當各安其位，忠于職守，這樣就不會再有階級斗爭和尖銳的社會沖突。否定馬克思主義的無產階級革命思想，不主張采用革命手段推翻資本主義制度，而是要通過普遍的道德教育和發揮牧師的作用，實現社會進步和改造的目標。二、道德的作用社會改組不應建立在政治經濟基礎上，而是建立在道德基礎上。道德教育依賴于精神權力的建立。在精神權力管理下，普遍的道德教育將不必懼怕資本家階級的專職行為。通過教育，富人視自己為社會資本的道義保護者。只有新的社會道德才是唯一能夠解決現代工業社會問題的可靠力量。社會改建的理論基礎：個性三分法即情感、行動和智力。三種社會力量：一是建立在行動基礎上的表現為財富的物質力量；二是建立在思考基礎上的表現為觀念的智力力量；三是建立在博愛基礎上的表現為命令與服從的道義力量。社會改建的最大困難是對這三種力量的協調和平衡。“在能夠獨立生存的最小城市里有三個階級：牧師，他們指引我們思考；婦女，她們激發我們最高的仁愛；實際首領，他們指導我們戰爭和平日的生產活動。”協調這三個社會階級的力量就是勞動群眾/無產階級（男性）。通過家庭與異性結合，通過牧師同牧師聯系，通過勞動和戰爭與實際首領發生聯系。三、牧師的特殊作用人道教牧師是實際權力的持有者，是孔德這樣的實證主義社會學家。牧師是社會的科學領導者，靠自己的天才擁有淵博的知識，通曉建立實證社會所需的社會學原則而被推選出來。牧師的任務是教育：愛是原則，秩序是基礎，進步是目的；用其勇敢、正義和智慧影響人們，使社會更美。人道教：勸人擯棄自私心理、利己主義，代之以利他主義和愛。主張女性崇拜，認為女性的同情心和利他主義高于男性的理智和利己主義。不尊崇任何超自然的神，和實證主義并不矛盾。人道教烏托邦西歐需要2萬名人道教牧師，總頭目是孔德，需要7名法國籍的主教協助工作；如果將全世界都改造成實證社會，需要49位主教；為滿足宗教活動需要，教堂數量要增加，教堂數目與家庭的戶數的比例應是1比1萬。人道教牧師只獲得象征性工資，低到足以使那些為獲取個人利益的小人不來爭奪該職位。牧師的職責：領導人們學習和教育，評估每個社會成員的能力，安排適合每個人特點和能力的工作。利用勸說力量，使人們意識到義務和責任，特別是社會出現偏離常規時。講授發展科學知識并用于指導社會。四、社會輿論（民意）的控制作用社會輿論是社會控制的有效手段和形成社會道德的重要保證。合理組織社會輿論的三個先決條件：確定社會行動的現有原則（實證主義學說）；設立公認的機構，負責制定這類原則并付諸日常生活實踐（人道教牧師）；公眾接受這些原則，并同意在特殊情況下運用這些原則（社會教化）。健全民意的關鍵：實現“哲學家和無產者的牢固聯盟”。五、關于社會的進步社會的進步和發展必須符合文明發展的一般規律，但不完全消極服從社會進化規律。社會進步