《故鄉》教案一、學習目標：能力目標1.

品味、欣賞，體會重點句子；學習分析人物形象。2.

體會運用對比的手法刻畫人物形象和突出主題思想的寫法。情感目標體會作者深廣的情懷和復雜的情感。二、重點、難點：1.

學習如何通過小說情節分析小說中的人物形象。2.

在深入研讀小說文本的基礎上對主題進行多角度、多層次挖掘。三、教學過程：（一）導入欣賞歌曲《月之故鄉》天上一個月亮水里一個月亮天上的月亮在水里水里的月亮在天上看月亮思故鄉一個在水里一個在天上看月亮思故鄉一個在水里一個在天上低頭看水里，抬頭看天上天上的月亮在水里水里的月亮在天上自古以來故鄉就是文人墨客筆下的重要話題，“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”“夕陽西下，斷腸人在天涯。”歷代文人騷客借詩句表達出了許多凄婉的心聲。處于變革時代的思想家魯迅先生，卻有所不同，他憑著滿腔愛國熱情，以其敏銳的感覺，深沉的思索，展現出了不同的故鄉情懷。（二）了解《故鄉》，我們必須先知道——1、關于魯迅：“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”——魯迅《自題小像》這首詩是什么意思呢？愛國之心難以逃脫“神矢”的射中，祖國、故鄉，在風雨飄搖的濃重的黑暗之中，“寄意寒星”讓它轉達我對祖國同胞的致意，但同胞不能理解，我一定要把自己的一腔熱血奉獻給我的祖國。“首句說留學外邦所受刺激之深，次寫遙望故國風雨飄搖之狀，三述同胞未醒，不勝寂寞之感，末了直抒懷抱，是一句畢生實踐的格言。”中國的近代史是一部血淚史，無數有志之士不斷尋求救國之路，魯迅也是這眾多有識之士中的一份子，棄醫從文走上文學救國的道路，意在用文字針砭黑暗的現實，喚醒沉睡的民眾。毛澤東說：魯迅是中國文化革命的主將。魯迅逝世時美國作家斯諾為魯迅先生寫挽聯：“譯書尚未成功，驚聞隕星，中國何人領吶喊？先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨！”挽聯把魯迅先生的兩部小說集《吶喊》和《彷徨》嵌入了其中，“領吶喊”、“感彷徨”語帶雙關，“領吶喊”指出魯迅是偉大的思想家、革命家，“感彷徨”則是因魯迅先生的逝世，文壇失去了一面旗幟。今天我們學習的《故鄉》就是選自其小說集《吶喊》。2、關于寫作背景：小說集《吶喊》深刻地概括了1921年前30年內，特別是辛亥革命后十年間中國農村經濟凋敝、農民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。辛亥革命后，封建王朝的專制政權是被推翻了，但代之而起的是地主階級的軍閥官僚的統治。帝國主義不但操縱了中國的財政和經濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。由于這雙重的壓迫，中國的廣大人民，尤其是農民，生活日益貧困化，他們過著饑寒交迫且毫無政治權利的生活。小說寫于1921年1月，后由作者編入他的小說集《吶喊》，它的故事情節和主要人物，大多取材于真正的現實生活。1919年12月初，魯迅從北京回故鄉紹興接母親，親眼看到故鄉的破舊不堪和農民生活的貧困，百感交集，思緒萬千，一年后就以這次經歷為素材，創作了小說《故鄉》。小說著重刻畫了一個受盡當時社會摧殘剝削的勞苦農民閏土的形象。通過對閏土悲慘遭遇的描述，生動地反映了當時的社會面貌，深刻揭露了舊社會對農民從肉體到精神的重重殘害，表達了作者改造舊社會、創造新生活的強烈愿望和堅定信念。需要注意的是，文中的“我”不是指魯迅本人。

（三）探究學習。文章寫了三個故鄉：一個是回憶中的故鄉，一個是現實中的故鄉，一個是理想中的故鄉。A.

回憶中的故鄉：這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美麗的故鄉。1.

它是一個五彩繽紛的世界：這里有“深藍”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界。2.

它是一個寂靜而又富有動感的世界：當“我”記起童年時的“故鄉”，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上碧綠的西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺。“一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”“月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。3.

它是一個遼闊而又鮮活的世界：

“我”回憶中的“故鄉”是一個多么廣闊的世界啊！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。

我們可以看到，“我”回憶中的“故鄉”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想象出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想象力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想象的翅膀，展開了一個廣闊而又美麗的世界。B.

現實中的故鄉：我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉去。時候既然是深冬；漸近故鄉時，天氣又陰晦了，冷風吹進船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉？它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉”。這時的“故鄉”是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。人物一：閏土（通過人物變化展示小說主題）①外表：昔日：紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，紅活圓實的手。（小英雄）今日：他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。（木偶人）②言語：昔日：滔滔不絕地說新鮮事（口齒伶俐）今日：說話吞吞吐吐，斷斷續續（語無倫次）③對“我”的態度：昔日：

“只是不怕我”，送貝殼鳥毛，告訴“我”許多新奇事（友好熱情，和“我”建立了純真的友情）今日：恭恭敬敬，稱呼“我”“老爺”

，彼此間隔了厚障壁④動作昔日：敏捷輕快今日：木訥緩慢⑤性格：由天真、活潑、聰明、機靈變為淳樸、善良、遲鈍、麻木少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。“他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“這不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……”“現在太冷，你夏天到我們這里來。我們日里到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了，看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”。在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。但這個富于生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。“只是覺得苦，卻又形容不出。”為什么他在少年時就能有所感而又形容得出，現在卻形容不出了呢？因為“那時是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時候是一個活潑潑的人，現在“懂事”了，卻成了一個“木偶人”了。這是為什么呢？因為這里所說的“事”，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。

維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力，上尊下卑、“上”對“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對“上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是“不懂事”，是按照現在他已經懂得了禮法關系來說的，“我”是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。“我”尊，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守“規矩”、不講“道德”的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個“老實人”，是一個講“道德”的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的準則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就無法融合在一起了。這就是在“我”和閏土之間發生的精神悲劇。“我”懷念著閏土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。“我”想到故鄉，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直想念著“我”。“他每到我家來時，總問起你，很想見你一回面。”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，“我”“很興奮”，閏土也很興奮：“臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心里。他形容不出來了，也表現不出來了。

“他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道：

‘老爺！……’”在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種“敬”，但同時也透脫著一種“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內心里。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，也無法融合了。所以“我”“打了一個寒噤”，知道兩個人之間已經隔了一層“可悲的厚障壁”。閏土是辛苦麻木而生活。人物二：楊二嫂（依然是寫變化）①外貌：昔日：人稱“豆腐西施”“擦著白粉，顴骨沒有這么高，嘴唇也沒有這么薄”今日：凸顴骨，薄嘴唇，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規。②語言：“不認識了么？我還抱過你咧！”“忘了？這真是貴人眼高……”“迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。”“阿呀呀，你放了道臺了，還說不闊？你現在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我。”“阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢……”③動作：昔日：終日坐著今日：“圓規一面憤憤的回轉身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。楊二嫂發現了這件事，自己很以為功，便拿了那狗氣殺，飛也似的跑了，虧伊裝著這么高底的小腳，竟跑得這樣快。”④性格：昔日：年輕漂亮，安分守己

今日：勢利、尖刻、自私、貪婪豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因為她是一個人。一個人是需要物質生活保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。從這個意義上看，她是值得同情的。“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。獲取物質實利成了她人生的唯一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”外無“情”，天地間無非一個“利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢”，而沒有“人”，沒有感情。她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會所謂的“能說會道”、“手腳麻利”、“干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。豆腐西施楊二嫂體現的是“我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。

人物三：“我”——包括魯迅在內的現代知識分子形象“我”在自己的“故鄉”已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。“我”像一個游魂，已經沒有了自己精神的“故鄉”。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了“道臺”，“有三房姨太太”，出門坐“八抬的大轎”的“闊人”。現在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕“我”，尊重“我”，反而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。“我”同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情“我”。“我”無法同她建立起精神的聯系。“我”在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是“我”在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主階級知識分子的方式對待“我”，使“我”無法再與閏土進行正常的精神交流。“我”在精神上是孤獨的。“我”尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的“故鄉”是找不到的。總之，現實的“故鄉”是一個精神各自分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的“故鄉”。C.

理想中的故鄉：我在蒙眬中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。“我”有一個回憶中的美好的“故鄉”，也有一個令人感到痛苦的現實的“故鄉”。前一個是美好的。但卻不是現實的“故鄉”，不是全體“故鄉”人民實際生活中的“故鄉”。而現實的“故鄉”卻是令人難以忍受的。“我”就很自然地產生了一種希望，希望現實的“故鄉”也像回憶中的“故鄉”那么美好、希望現實的“故鄉”中的故鄉人也像回憶中的“故鄉”中的少年閏土那樣生意盎然、朝氣蓬勃，像少年的“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現在的“故鄉”已經成了現在這個樣子，現實是無法改變的，改變的只能是未來，在這時，“我”就有了一個理想的“故鄉”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因為它是從“我”的生活感受、社會感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產生，“我”就永遠不會放棄它。“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦輾轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。”這就是“我”對故鄉的理想。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

話外之音：誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實現，關鍵在于有沒有人去追求，若有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；若沒有人去追求，或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。

作者沒有