吳漢何嘗殺妻課文精講【知識儲備】1．字詞積累自刎wěn割頸部自殺。死心塌地：形容主意已定，決不改變。典籍jí：記載古代法制的圖書，泛指古代圖書。殊不知：竟不知道。給事：供職。無稽jī：毫無根據(jù)。稽：查考。讓：責怪，埋怨。校jiào：訂正。質厚：樸實厚道。造次：匆忙，倉促。無中生有：憑空捏造。2．作家作品關于作者鄧拓（1912－1966），原名鄧子健、鄧云特，福建福州人，無產階級革命戰(zhàn)士，當代杰出的新聞工作者、政論家、歷史學家、詩人和雜文家。他從小酷愛文學藝術，18歲參加了左翼社會科學家聯(lián)盟。同年加入中國共產黨。歷任中共晉察冀中央局宣傳部副部長、《晉察冀日報》社社長兼總編輯、新華社晉察冀分社社長等職。新中國建立后，歷任《人民日報》社社長兼總編輯、全國新聞工作者協(xié)會主席、中共北京市委書記處書記、中共中央華北局書記處候補書記等職，并主編理論刊物《前線》。1961年3月，開始以“馬南邨”為筆名在北京晚報副刊《五色土》開設《燕山夜話》專欄，共發(fā)稿153篇，受到讀者喜歡。他的一生是悲壯的。他畢生從事馬克思列寧主義和毛澤東思想的宣傳，在極端艱難的條件下主編出版了中國革命出版史上的第一部《毛澤東選集》，寫過大量熱情謳歌和傳播毛澤東思想的文章。文化大革命開始的5月18日自盡于家中。3．背景鏈接1961年，鄧拓應《北京晚報》的邀請，以倡導讀書、豐富知識、開闊眼界為宗旨，開設《燕山夜話》專欄。此后又與昊晗、廖沫沙合作，在《前線》雜志開設《三家村札記》專欄，發(fā)表了大量切中時弊的雜文。這些雜文旗幟鮮明，妙趣橫生，寓意深刻，深受廣大讀者喜愛。當時全國許多報紙都仿效此舉，開設雜文專欄，為當時的輿論界和文藝界開了一道亮色、注入了一股生氣。六十年代《燕山夜話》和《三家村札記》曾分別結集出版，引起強烈反響。“文革”時，此書被批為“黑書”、“反黨反社會主義的大毒草”。對鄧拓等人的批判被稱之為“砸爛三家村”。鄧拓成為“文革”文字獄的第一個受害者。1977年社會科學出版社再版《燕山夜話》，此書將《三家村札記》中的文章也一并收入?！疚谋窘庾x】一、謀篇立意本文是一篇駁論文，作者以豐富的史料，批駁了“吳漢殺妻”的說法，有力論證了“歷史的真實和舞臺藝術的真實，有時距離很大，誰要是把看戲當成讀歷史，那就不免要上當”的觀點，從而說明了歷史劇的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作態(tài)度：不可幫編亂造。文章標題“吳漢何嘗殺妻”中“何嘗”二字表反問語氣，表示未曾或并非。學習本文不僅要澄清具體史實“吳漢何嘗殺妻”，更重要的是理解本文的文化內涵，即作者通過這一具體史實的論證，得出了一個普遍的道理“歷史的真實和舞臺藝術的真實，有時距離很大”，“誰要是把看戲當成讀歷史，那就不免要上當”。這就告誡人們在文化生活中應該辨明真?zhèn)危悦馍袭?。二、文章脈絡全文共分為三個部分。第一部分（1），提出文章的中心論點：歷史的真實和舞臺藝術的真實有時距離很大。第二部分（2－8），論證“吳漢何嘗殺妻”，批駁“吳漢殺妻”的說法。本部分可分為兩層。第一層（2），簡述“吳漢殺妻”的劇情，樹立批駁的靶子。第二層（3－8），引用豐富的史料，論證“吳漢何嘗殺妻”，批駁了“吳漢殺妻”的說法。第三部分（9），深化主題，寫關于歷史劇的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作態(tài)度。作者的觀點是歷史劇不能幫編亂造。三、寫作方法1、以豐富的史料，批駁“吳漢殺妻”的說法。如：⑴在漢代的歷史典籍中，完全找不到所謂“吳漢殺妻”的事實根據(jù)。⑵《后漢書?吳漢傳》記載：“吳漢字子顏，南陽宛人也。家貧，給事縣為亭長。王莽末，以賓客犯法。乃亡命至漁陽。資用乏，以販馬自業(yè)。往來燕薊間，所至皆交結豪杰?！雹恰皾h嘗出征，妻子在后買田業(yè)，漢還，讓之曰：軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎？遂盡以分與昆弟外家?！雹取稏|觀記》載“漢但修里宅，不起第。夫人先死，薄葬小墳，不作祠堂也”。⑸“為人質厚少文，造次不能以辭自達”。課文用以否定“吳漢殺妻”的歷史真實性的證據(jù)既有具體的史料如⑵⑶⑷⑸，又有對史料的總體把握如⑴，具有根本意義的是對史料的總體把握，而另四則具體把握，盡管用了頗多筆墨，但它們都是對整體把握的佐證。2．用簡潔的語言引述劇情。如：課文第二段引述《吳漢殺妻》一劇的劇情，語言非常簡潔?！秴菨h殺妻》一出戲內容并不算少，劇本有上萬字，然而作者只用二三百字就敘述清楚了。這是因為作者去掉了與論述中心無關的情節(jié)，只交待那些必要的情節(jié)。這樣寫符合議論文中記敘的特點。議論文中的記敘是為議論服務的，其語言特點是簡潔，不需要華麗的辭藻和形象生動的描寫，它與記敘文中的記敘不同。四、問題探究1、本文用大量的史料為論據(jù)，否定了‘吳漢殺妻’的歷史真實性。其中哪些項是最重要的?四則具體史料中的任何一則的說服力都是不夠的，四則史料合在一起，說服力仍然是不夠的，最有說服力的是“在漢代的歷史典籍中，完全找不到所謂‘吳漢殺妻’的事實根據(jù)”和與此相關的“如果吳漢確曾殺過王莽的女兒而后投奔劉秀，那么，在《后漢書》上一定要大書特書，夸獎他的忠孝，決不至于一字不提”。而四則具體史料，對“吳漢何嘗殺妻”都有一定的支持度。就歷史考證而言，“說有容易說無難”。因為說有這么回事，一個材料就能證明，當然為防孤記之陋，人們也盡可能地多找材料。但是說沒有這回事，即使材料有很多，也未必能證明。例如研究《紅樓夢》的語言，說有某個詞，能找出一兩個例子就可以了，然而要說《紅樓夢》沒有某個詞，就必須把《紅樓夢》從頭到尾查一遍。同理，說吳漢殺妻，只要有一個史料，就是有根據(jù)的，而要說吳漢未曾殺妻，即使有許多史料，其中沒有吳漢殺妻的記載，仍缺乏說服力。因為人們要說這些地方沒有記載，你能保證別的地方沒有記載嗎?從這個意義上說，本文所舉的四則具體史料，盡管其中沒有吳漢殺妻的記載，仍是不足為據(jù)的。因此，本文的最重要的論據(jù)并不是這四則具體史料，而是對史料總體把握的那兩項。因此，盡管本文用了許多筆墨寫四則具體史料，本文的論證方式卻不是歸納論證，而是演繹論證。既然這樣，那么作者為什么還要寫四則具體史料呢?因為，史實的澄清是一個綜合思維的過程，它不僅需要對史料的量的把握，而且需要對于史料的質的分析。這四則具體史料的價值就在于，其內容都支持或傾向于吳漢未曾殺妻的看法，而不支持、不傾向于吳漢殺妻的說法。理清本文的邏輯結構，對于我們議論文特別是駁論文的閱讀和寫作有很強的指導作用。2、句段理解：⑴中心句：歷史的真實和舞臺藝術的真實，有時距離很大，誰要是把看戲當成讀歷史，那就不免要上當。文章從舊戲《吳漢殺妻》談起，引出了自己的觀點：“歷史的真實和舞臺藝術的真實，有時距離很大”，并且告誡我們“誰要是把看戲當成讀歷史，那就不免要上當”，可見作者寫作本文的目的并不在于要澄清“吳漢何嘗殺妻”的具體歷史史實，為吳漢平反，而是借對它的澄清來指導人們的文化生活，提高人們的認識，為現(xiàn)實生活服務?？梢娮髡邔懘宋恼戮哂兄匾默F(xiàn)實意義。⑵重點句：⑴在漢代的歷史典籍中，完全找不到“吳漢殺妻”的事實根據(jù)。這是文章的一個重要論據(jù)，因為“完全找不到”事實根據(jù)，所以，吳漢沒有殺妻，而舊戲演出“吳漢殺妻”不是事實，是杜撰，無根據(jù)的。接著文章引用四則史料加以佐證，這里運用演繹推理論證。⑵如果吳漢確曾殺過王莽的女兒而后投奔劉秀，那么，在《后漢書》上一定要大書特書，夸獎他的忠孝，決不至于一字不提。這是本文的又一個重要論據(jù)，與上文論據(jù)相關聯(lián)：因為“找不到”事實根據(jù)，所以沒有殺妻；假設“殺妻”，必定有記載，因為《后漢書》沒有記載，所以吳漢未嘗殺妻。⑶總結句：從我們現(xiàn)在的觀點來說，假若要把吳漢的故事編成戲劇，雖然不必要完全照《后漢書》記載的史實，原封不動地搬上舞臺；但是也不應該捏造情節(jié)，胡亂編出像《吳漢殺妻》這樣的劇本。照應文章開頭，深化中心，寫了關于歷史劇的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作態(tài)度，作者的觀點是歷史劇不能胡編亂造。由開篇的看戲到結尾的寫戲，仍有現(xiàn)實意義，為現(xiàn)實服務，這體現(xiàn)了《燕山夜話》的宗旨。⑷過渡句：(1)這個故事情節(jié)，根本不合歷史事實。這句話是由引論部分到本論部分的自然過渡，上段簡述劇情，寫了舞臺藝術的真實，本段開始引經據(jù)典寫歷史的真實。(2)如果對于《后漢書》的記載還認為不足的話，那么，我還可以舉出漢代劉珍的《東觀記》中的一段文字做證明。運用假設關系的復句進行過渡，體現(xiàn)了議論文的邏輯性，從上文“吳漢的家庭關系很正?！钡氖穼?，過渡到“吳漢的夫人名位也很正常”的史實，從這兩個方面論證“吳漢”不可能“殺妻”?！揪毩暯獯稹恳?、課文用以否定“吳漢殺妻”的歷史真實性的論據(jù)既有具體的史料，又有對于史料的總體把握。具體的史料有四則，第一則是關于吳漢生平的，第二則和第三則是關于吳漢家庭關系的，第四則是關于吳漢為人的。然而最主要的，具有根本意義的是對于史料的總體把握：即“在漢代的歷史典籍中，完全找不到所謂‘吳漢殺妻’的事實根據(jù)”。二、1、吳漢字子顏，是南陽宛人。家里貧窮，在縣里供職做亭長。王莽末年，因為賓客觸犯了法律，就逃命到了漁陽。（因）因資財缺乏，(于是)靠販賣馬匹為業(yè)。往來于燕薊之間，所到之處都與豪杰之士結交。2、吳漢曾經出征，妻子在后方置買了田地。昊漢回來(后)，責怪她說：“軍隊在外打仗，將士的給養(yǎng)都不夠，你在后方為什么還要買這么多田宅呢?”于是(把田宅)都分給了兄弟親戚家。3、吳漢只修筑里宅，不建大宅子。夫人先死，簡單地埋在小墳里，不修筑祠堂。4、（吳漢)為人樸實厚道不善言辭，匆忙時就不能用語言來表達(自己的)意思。三、略【類文品析】不求甚解鄧拓一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由?！安磺笊踅狻边@句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”人們_______只抓住他說的前一句話，_______丟了他說的后一句，_______，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢?他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的講道理的非議。①真正把書讀進去了，越讀越有趣，自然就會慢慢了解書中的道理。②對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。③如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。④而讀書的要訣，全在于會意。⑤因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好好讀書，這才有起碼的發(fā)言權。⑥應該承認，好讀書這個習慣的養(yǎng)成是很重要的。⑦一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。；是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩!要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不心太滯?！边@也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不太懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。1．給加線字注音。暫時()豁然()2．本文屬于議論文中的駁論文，文中所反駁的觀點是什么?3．在文中繞線處填上相應的詞語，依次是()()()A．雖然B．往往C．偶而D．而且E．而F．所以C．因此4．文中在追溯“不求甚解’’的出處時，引用了《五柳先生傳》中的話：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”。這句話應怎樣理解?5．第3段的主旨句是哪句?(標出序號即可)6．文中在具體論述“不求甚解”的含義時，作者引用了哪兩個事例?(1)(2)7、對文末“開卷有益”的正確理解是什么?