高考作文模擬主題寫作--發言稿：孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？文題戰國時候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門客，號稱賓客三千。有一次，孟嘗君率領眾賓客出使秦國，被秦昭王扣留下來。這時候，孟嘗君手下的一個門客裝狗鉆入秦營偷出狐白裘獻給昭王的小妾，孟嘗君才得以被釋放。孟嘗君及隨從逃至函谷關時，昭王又令追捕。這時，另一門客學雞叫，引得附近眾雞齊鳴，騙開城門，孟嘗君得以逃回齊國。王安石說：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”學校計劃開展讀書會，請你圍繞上述材料進行深度思考，對于孟嘗君及其門客的行為，你是否贊同王安石的觀點呢？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

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字。佳作展士無貴賤

張嘉蕓親愛的老師、同學們：常言道：三百六十行，行行出狀元。一切職業、才能都沒有高低貴賤之分。正如孟嘗君的兩位門客，雖用了雞鳴狗盜之法，但也兩次使孟嘗君得以脫身。所以我認為王安石的觀點是不正確的：凡有才能者，皆可為士。不畏辛勞，一心為百姓者，為士。最美律師郭建梅幾十年來致力于幫助弱者，維護正義。她深入鄉村，幫助百姓打官司，為弱勢群體伸張正義，以一已之力幫助了數千人。一些看似不起眼的小事，卻可能關乎一些人的生計甚至生命。民生之事無關大小，向有需要者伸出援助之手。維持正義不一定是聲勢浩大的宣言，也可以是熒燭末光的燭火，火苗匯聚在一起，點亮正義之光。盡職盡責，維護社會安定者，皆可為士。武漢封城期間，環衛工人們堅守崗位，維持城市的衛生，阻止病毒擴散。他們用自己的身軀為武漢筑成一道橙色防線，守護于百姓與醫護人員之外。危難當前，恪盡職守，力捍家鄉。平時再平凡不過的職業，而今卻成為了抗疫英雄。但沒有任何職業是平凡的，小人物也擁有平凡的偉大。盡自己所能為社會出一份力的人，都是士。災難當前，竭個人所能獻愛心者，皆可為士。08年的四川汶川地震中，無數人失去親人，流離失所。此時，社會各界人士都積極獻出自己的一片愛心，上到國家主席帶頭募捐，下到小學生省出零花錢來捐款。只要是盡了個人所能，無論能力大小，人人都是“士”。所以“士”之一詞，既不論身份高低，也不論能力大小，人人皆可為士。孟嘗君賓客三千，囊括許多能人異士。孟嘗君得救也正是由于這些能人異士。無論用了什么方法，身懷怎樣的技能，出身高低，只要對孟嘗君盡忠出力，都足可以言士。雞鳴狗盜之雄亦可以勝過虎豹之秦。所以我反對王安石的觀點。角兒無大小，士無貴賤，有才能者都應當得到相應的地位與尊重。如此，才能促進國家發展。我的發言到此結束，謝謝大家！雞鳴狗盜，亦有用武之地鄭宏洋尊敬的老師們，親愛的同學們：大家好！我演講的題目是《雞鳴狗盜，亦有用武之地》。烽煙蔽日，號角連天，七雄爭霸，逐鹿中原。紛亂的戰國歲月中，孟嘗君亦不能幸免，出使秦國被扣留之時，是手下門客作狗盜學雞鳴，助他逃回齊國。”四君子”之一的孟嘗君素以”得士”稱名，王安石卻對此嗤之以鼻，認為其不過“雞鳴狗盜之雄耳”，不足以言“得士”。然而我認為此言差矣！正統的文學思想或許使得”雞鳴狗盜"為人所不齒，但細細想來，孟嘗君廣招賓客禮賢下士，而門客食其粟便盡其力，憑一技之長助主人脫身，皆有可取之處。由此觀之，雞鳴狗盜，亦有用武之地。招賢納士無貴賤，薈萃群英攬四海。孟嘗君帳下三千賓客，救其于水火之中;劉備軍中文武百官，決勝于里之外。相比之下，門客表面上似乎不足掛齒，但本質上并無區別。能人異士各有千秋，廣攬賢才才為王道。本為泥瓦匠的傅說后來為相，躬耕南陽的臥龍先生有經世之才。屠夫出身的朱亥協信陵君奪帥救趙，就連被史書認作亂臣賊子的黃巢，亦能寫出“待到秋來九月八，我花開后百花殺”的驚人絕句。才能不分貴賤，孟嘗君“得士”也是唯才是舉的緣故。沒埋沒的人才在幕府中得一容身之所，他自身也獲得許多助力，即使“雞鳴狗盜之徒”仍有用武之地，那么孟嘗君“得士”，又何錯之有呢？盡力效忠無高低，身懷絕技走八方。多為世人詬病的，大多是這“雞鳴狗盜”的本事。遑論這身本事從何而來，如今的門客在孟嘗君手下安身立命，只為主人效力，這便足矣。所謂“士為知己者死”，有一技之長就不應被埋沒，恰遇上明主禮遇，在主人危急之時挺身而出，也無甚錯誤。門客行事皆遵一個“義”字，專諸刺王僚，荊軻赴易水，可謂悲壯。反觀“雞鳴狗盜”，雖不如其高尚，但甘愿冒險相助主人，其用武之地依舊不應被貶低。孟嘗君“得士”，“雞鳴狗盜之徒”盡忠，于強秦境內虎口脫險，為后世留下一段佳話，無論是“得士”者，亦或是“盡忠者”，都擁有不可否定的價值，因而“雞鳴狗盜，亦有用武之地”！我的演講到此結束！謝謝大家！人之價值，不拘一格谷子敬愛的老師，親愛的同學們：大家好！今天我發言的題目是《人之價值、不拘一格》。孟嘗君善用雞鳴狗盜之徒，以脫于虎狼之秦，歷代傳為佳話。王安石卻認為“得雞鳴狗盜者，非言得士”。對王安石的看法，我實在不能茍同。難道君子只能是羽扇綸巾、談笑風生、揮灑自如的大儒嗎？難道人才只能是鼓舌弄唇、坐而論道、侃侃而談嗎？我認為當今社會，要肯定人的多元價值，要不拘一格地評判一個人的貢獻，只有這樣才能集聚力量，促進社會和諧，實現民族進步和國家復興。人才自有其價值，不應為出身、特長而掩蓋。“英雄不問出處”早已成為現代社會的廣泛共識。雞鳴者固然顯得古怪又猥瑣，但風度翩翩的一眾君子是騙不開緊閉的城門的，在這里雞鳴者實現了其價值。孟嘗君若是厭惡、嫌棄雞鳴者，未得其所助，勢必為秦所困，當時的時局會發生很大的變化。在文革中，盛行“唯出身論”，仿佛父親是漢奸那兒子必定會賣國。有段時間，在社會上還存在一種“唯學歷論”，仿佛非本科畢業者就都是“下等人”。殊不知，“手工耿”未上大學，卻靠自己的發明創造吸粉百萬，成為“發明界的泥石流”；毛主席出身于地方階段家族，也不過是中專學歷，卻能為無產階級蒼生鼓與呼，成為新中國的締造者。所以，我們要肯定人的多元價值，無論貧富貴賤，無論美丑妍媸，是人才都值得被社會尊重。韓愈從師“無貴無賤、無長無少”。龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。我們不應將身份標簽烙印在人的身上，出身、職業不應成為評定人才的標準。孔子曰“以貌取人，失之子羽”，君不見公司危急時，有清潔工大姐出巨款解燃眉之急，疫情肆虐時，有拾荒老人慷慨解囊、為國分憂。王安石之說，可能來源于其長期居高位、養尊處優而形成的身份優越感，然而徒居相位，卻不能慧眼識人才，用人重出身、重名望，結果卻選人不才、用人不當，這也是導致其變法失敗的重要原因之一。人才自有其價值，通向成功的道路不能拘泥于方法。“不擇手段地前進“，這是科幻小說《三體》中著名的一句話，曾引起讀者的廣泛共鳴。就像人類面對強大的三體人一樣，面對強秦時講禮是無濟于事的，只能“不擇手段地前進“，狗盜者于此時才盡顯其價值。當然王安石位高權重，更多的是看重身名的名節，對狗盜之行自然不齒，但就此否定狗盜者的價值卻是實實不當。危機時當用非常手段，當年中共特高科處決了叛徒顧順章一家，若非使用雷霆手段，怎能警告白色恐怖之下的動搖隊伍？恐怕隨之而來的將是全國的黨組織都將受到打擊。我們戰斗在緝毒一線的干警，為拔除”毒瘤“，找到毒脈，也曾使用過臥底、誘蛇出洞之策，不這樣，還會有多少同胞受到毒害、陷入家族悲劇，歷史上的“東亞病夫”之恥豈非要重演？王安石自重羽毛，要做千古“完人”，有人才而不識，有人才而不用，束手束腳，卻重用章惇、呂惠卿之徒，不良運作，最終導致有利于國家前途、人民利益的熙寧變法事業失敗，豈不惜哉！捧著古書，穿鑿圣人言論，卻不知善用雞鳴狗盜的孟嘗君，才是堪稱中國人才使用上“多元價值論”的鼻祖。雞鳴狗盜之徒也早已用事實證明，“是金子，終會有發光一天”。在人才的識別使用上，抱殘守缺不可取，百花齊放才是春。走人才興國之途，集人民之才智，則復興之路不遠矣！以上是我的發言，不當之處，請老師和同學們批評指正。謝謝大家！雞鳴狗盜之徒，何以言士于佳祎各位老師，同學們：大家好！我的觀點是：孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，不足以言得士。幾百代歷經風霜，幾千載滄海桑田，我巍巍華夏仍屹立不倒，昂首于世界之巔，憑借的便是血脈里代代相傳的士人精神。為士者，定有安邦治國平天下之能，更懷報國之志，救世之心。士曰為國效力終不悔。亂世中救百姓于水火，盛世中謀中華之富強：蘇秦佩六國相印，嘔心瀝血，報燕王圖大業；范蠡擁天下富貴，矢志不改，破情緣助勾踐；白圭掌一國兵馬，知恥后勇，回恩情滅中山……漫溯歷史長廊，我們還看今朝：錢學森心系中華毅然回國；黃旭華身化大禹甘潛海底；鐘南山抗疫救災勇赴一線……中華大地歷戰火彌漫，享盛世太平，一路走來，我們踏著士的足跡，傳承著士的精神，中華因士而綿延不絕，士因中華而閃耀古今。士曰內心堅守秉正心。“比知識更為寶貴的，是一個人高尚的品德。”士之高貴，在于能力，更在于品德。韓非子死在最重法家的強秦，一杯毒酒飲的是他身為韓國公子的堅守；墨子遇朝歌繞路而行，調轉車頭守護的是心中拒絕享樂的的諾言；蘇武在匈奴耗盡了青春年華，一枚符節秉持的是他矢志不渝的忠誠……革命時期的戰士身加刑罰，其永不低下的高貴頭顱，象征的是對共產主義的向往。從古至今，士的高尚情操生動地詮釋了士的精神內核。反觀雞鳴狗盜之徒，行司晨之事，做偷盜之狀，士的風采氣度又展現于何處？所獲贊揚也不過是食君之祿，忠君之事的基本操守罷了。而國人對士的崇尚追隨恰恰來自于士的一種高貴感與距離感。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。有多少的“心