在兩千多年前，我國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么巨大，而儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來感受一下孟子的魅力。齊桓晉文之事《孟子》第一課時齊桓晉文之事了解孟子、《孟子》及其思想；理解“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施；體會文章磅礴氣勢及形象的說理，學習孟子的論辯技巧。教學目標理清作者行舟的線索走進作者前372—前289年名軻，字子輿，戰國時鄒(現山東鄒縣東南)人。

孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

孟子理清作者行舟的線索作品簡介各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨善其身，達則兼濟天下(封建時代士大夫出世進退的準則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

孟子思想理清作者行舟的線索孟子思想任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？理清作者行舟的線索《孟子》的時代意義爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當時的社會背景理清作者行舟的線索《孟子》的時代意義孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。

時代意義理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。“王道”和“霸道”：這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度理清作者行舟的線索速讀預習húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduó理清作者行舟的線索分角色朗讀男生女生兩組分別讀問話和答話并思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？2.孟子的中心觀點是什么？孟子說服對方實行仁政，實現王道保民而王避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。孟子的中心觀點是什么？民為貴，社稷次之，君為輕（民本）’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”了解孟子、《孟子》及其思想；孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐’不知道有沒有這件事？”《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心?！咀g文】（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。的確有（對我有這種誤解的）百姓?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。理清作者行舟的線索梳理文章脈絡整體劃分一開頭至“王請度之”主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。二至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。三到篇末闡述施行王道的具體措施。根據課下注釋，梳理翻譯文章第一部分內容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第一部分文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”【譯文】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。

概括第一層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法：文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”【譯文】（王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保ㄍ酰┱f：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！保ㄍ酰┱f：“從哪知道我可以呢？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”

文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”齊宣王說：“是的。的確有（對我有這種誤解的）百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蔽谋窘馕鲎勇贰⒃⑷接?、公西華侍坐

【譯文】

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？”王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。”（孟子）說：“沒有關系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！崩砬遄髡咝兄鄣木€索拓展孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索拓展孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎，解決了齊王缺乏信心的問題。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說理的智慧！作業（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；曰：“是心足以王矣。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎。’不知道有沒有這件事？”愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。宣王驚言，孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。曰：“是心足以王矣。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。（齊宣王）說：“楚國會勝。而這正是“保民而王”的基礎，解決了齊王缺乏信心的問題。故王之不王，不為也，非不能也。轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。（王）說：“從哪知道我可以呢？”齊桓晉文之事《孟子》第二課時齊桓晉文之事文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認可嗎？”（齊宣王）說：“不認可。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干的表現怎樣區別？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西（那么容易）?！对娊洝氛f：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！理清作者行舟的線索思考齊桓王承認自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業上去。

概括第三層的含義，賞析孟子智慧。闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！泵献訛辇R宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

效果理清作者行舟的線索小結——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉向談論“王道”。

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。根據課下注釋，梳理翻譯文章第二部分內容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第二部分文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言?！咀g文】難道（大王）您要動用士兵（發動戰爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會到根本上來呢？（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官