2022年廣西壯族自治區南寧市馬山第一中學高三語文測試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成5-7題。從華爾街危機看新蒙昧主義的破產華爾街的金融海嘯，將顛覆籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經被灌輸給世界人民的歷史觀和文化觀。那種彌漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？簡言之，它是一種“新蒙昧主義”，也就是一種“美國什么都好”、“代表了人類歷史和進步方向”、“全世界都要學習美國、依照美國模式來改造自己的民族和國家”的思潮。新蒙昧主義是相對于舊蒙昧主義而言的。舊蒙昧主義是指文藝復興之前的中世紀歐洲，宗教迷信和教會教條統治人們思維意識的時代，是羅馬教廷企圖以他們的價值觀來塑造整個歐洲乃至世界的時代。歷經千辛萬苦，通過無數斗士的不懈努力，歐洲終于擺脫了舊蒙昧主義的統治。但是，一種新蒙昧主義也應運而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心論”或“歐洲中心論”，其核心思想是歐洲（主要是英國）代表著人類的前途，無論是政治制度、經濟體制、道德價值、語言文化乃至吃穿住行，歐洲都代表著人類進步的唯一方向。到20世紀，西方中心論或者說新蒙昧主義，達到了登峰造極的地步。最極端和最典型的代表，就是美國精英發明的“歷史終結學說”，代表作是美國新保守主義的重要人物福山的《歷史的終結和最后的人》。歷史終結學說宣稱：“美國模式的自由民主制度乃是人類意識形態發展的終點”，“是人類最后的一種統治形式”。基辛格在回顧20世紀的歷史時曾宣稱，整個20世紀的歷史，就是美國試圖依照自己的理想來塑造整個世界的歷史，美國要把它的“價值觀推廣到全世界，以此來構造一個嶄新的世界”。

新蒙昧主義是一個世界現象，已存在數百年了。其表現方式花樣繁多，譬如，國際戰略領域推行單極世界和單邊主義；政治制度領域推行美國式民主、自由和人權；娛樂領域推崇好萊塢和百老匯等。在經濟、金融、貨幣領域則是“華盛頓共識”。這是美國和國際貨幣基金組織強加給發展中國家的一套經濟、金融和貨幣政策。其基本目的是將世界各國經濟金融政策的主導權牢牢把握在自己手里。經濟學的理論邏輯和最近30年的歷史事實充分說明：一旦世界各國真的依照“華盛頓共識”，完全放開金融市場、徹底取消外匯管制、實施完全的浮動匯率，那么，世界各國的經濟金融對美元的依賴就更加徹底。美國將在更大程度上左右世界各國的經濟金融發展。歷史早就證明，這套完全不顧各國實際的極端政策不僅沒有給發展中國家帶來穩定增長，反而釀成了巨大災難。當年迫于壓力，接受“華盛頓共識”的幾個亞洲國家，早就與“華盛頓共識”分道揚鑣了。中國改革開放30年的偉大經驗，是對“華盛頓共識”有力的駁斥。中國走出了一條有自己特色的市場經濟道路，而華爾街爆發的金融海嘯已將美元霸權的神秘光環席卷而去，新蒙昧主義也已江河日下。全世界都在反思和批評華爾街模式，重建國際經濟、金融和貨幣體系的強大呼聲振聾發聵，美國和國際貨幣基金組織狂熱推銷“華盛頓共識”的時代已經一去不復返了。（原文有刪改）5．下列對“新蒙昧主義”的表述，不正確的一項是

A．“西方中心論”或“歐洲中心論”，是新蒙昧主義最初也最為持久的理念；以英國為代表的歐洲代表著人類的前途和人類進步的唯一方向，是其理念的核心。

B．新蒙昧主義實際上就是美國“什么都好”、“代表了人類歷史和進步方向”、“全世界都要學習并依照美國模式來改造自己的民族和國家”等說法的同義語。

C．新蒙昧主義20世紀達到了登峰造極的地步，新保守主義的重要人物福山等美國精英狂熱鼓吹“歷史終結學說”，宣稱美國模式是人類最后的一種統治形式。

D．“新蒙昧主義”是從“舊蒙昧主義”脫胎而來的，舊蒙昧主義指的是歐洲文藝復興前世界各國人民的思維意識被羅馬教廷用宗教迷信和教會教條統治的時代。6．下列對“華盛頓共識”的表述，不正確的一項是

A．世界各國一旦真的依照“華盛頓共識”那一套去做，各國的經濟金融對美元的依賴就更加徹底。這已為經濟學的理論邏輯和中國最近30年的歷史事實所證明。

B．“華盛頓共識”是新蒙昧主義在經濟、金融、貨幣領域的表現，是美國和國際貨幣基金組織不顧各國實際而強加給發展中國家的一套經濟、金融和貨幣政策。

C．亞洲的幾個國家當年迫于壓力不得不接受“華盛頓共識”，后來又將其拋棄，因為“華盛頓共識”不僅沒有給發展中國家帶來穩定增長，反而釀成了巨大災難。

D．美國和國際貨幣基金組織極力販賣“華盛頓共識”，其基本目的是要把世界各國經濟金融政策的主導權牢牢掌握在自己手里，左右世界各國經濟金融的發展。7．根據原文的內容，下列推斷不正確的一項是

A．文章開頭說的“籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經被灌輸給世界人民的歷史觀和文化觀”，指的就是“新蒙昧主義”思潮。

B．新蒙昧主義是一個已存在了數百年的世界現象，“全盤西化”思潮曾在許多國家廣泛流行，的確有大量知識精英和各界人士，深信美國模式代表著人類的未來。

C．華爾街爆發的金融海嘯雖然給了“新蒙昧主義”致命一擊，但是我們批判新蒙昧主義，并不意味著要將美國制度和文化的優越性，以及其他寶貴經驗全盤否定。

D．改革開放30年中國在經濟金融等方面取得了偉大成就，走出了一條既完全放開金融市場又具有自己特色的市場經濟道路，這是對“華盛頓共識”的有力駁斥。參考答案：5．D（思維意識被羅馬教廷用宗教迷信和教會教條統治的時代，指的是“中世紀歐洲”，而不是“世界各國”）6．A（“最近30年的歷史事實”不僅指中國，而是世界各國）7．D（“完全放開金融市場”是“華盛頓共識”的內容，不是中國的做法）2.閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）立正許行“你說說，為什么一提蔣介石你就立正？是不是……”我的話還未說完，那個國民黨軍隊的被俘連長，又“叭”一下子來了個立正，因為他聽到我提蔣介石了。這可把我氣壞了，若不是解放軍的紀律管著，早就給他一撇子了。“你算反動到底啦！”“長官，我也想改，可不知為什么，一說到那個人就禁不住這樣做……”“我看你要為他殉葬啦！”我狠狠地說。“不，長官，我要改造思想，我要重新做人哪！”那個俘虜連長很誠懇地說。“就憑你對蔣介石這個迷信的態度，你還能……”誰知我的話里一提蔣介石，他又“叭”一下子來了個立正。這回我終于忍不住了，一杵子把他打了個趔趄，并且厲聲說：“你再立正，我就打斷你的腿！”“長官，你打吧！過去我這也是被打出來的。那時我還是個排副，就因為說到那個人沒有立正，被團政訓處長知道了，把我弄去好一頓揍，揍完了對我進行‘單兵訓練’，他說一句那個人的名字，我就馬上來個立正，稍慢一點就挨打。有時他趁我不注意冷不防一提那個人的名字，我沒反應過來便又是一頓毒打……從那以后落下來這個毛病，不管在什么時間地點，一說到那個人或一聽到那個人的名字就立正，弄得像個神經病似的，可卻受到嘉獎，說這是對領袖的忠誠……長官，你打吧！你狠狠地打一頓也許能打好了呢。長官，你就打吧！打吧！”俘虜連長說著就痛苦地哭了，而且懇切求我打他。

這真怪了！可聽得出來，他連蔣介石三個字都回避提，生怕引起自己的條件反射。不能懷疑他這些話的真誠。他鬧得我也有些傻了，不知該怎么辦啦！

這是我一九四八年在管理某軍隊俘虜時，遇到了這么一件事。當時那個俘虜大隊里都是某軍隊連以下的軍官，是想把他們改造改造好使用，未曾想竟遇到了這么一個家伙。

“政委，咱們揍他一頓吧！也許能揍過來呢。”我向大隊政委請示說。

“不得胡來，咱們還能用某軍隊的辦法嗎？你以為你揍他，就是揍——個人嗎？”

嗬！好家伙，政委把問題提得這么高。

“那么？”我問。

“你去讓軍醫給他看看。”

當時醫護水平有限，自然看不出個究竟來，也沒有啥醫療辦法。以后集訓完了，其他俘虜作了安排，他因這個問題未解決，便被打發回了家。

事隔三十年“文化大革命”后，我到河北一個縣里去參觀，意外地在街上遇到了他。他坐在一個輪椅上，隔老遠他就認出我來。

“教導員，教導員！”他挺有感情地扯著嗓子喊我。

他頭發花白，面容憔悴，顯得非常蒼老，而且兩條腿已經壞了。我問他腿怎么壞的，他說因為那毛病沒改掉，叫“紅衛兵”給打的，若不是有位關在“牛棚”的醫生給說一句話，差一點兒就要他的命啦！

我聽了毛骨悚然，生活竟是這樣一部史書！打斷了他兩條腿，當然就沒法立正了，這倒是一種徹底的改造辦法。這時，我情不自禁地說：

“你這輩子，算叫蔣介石給坑啦！”

天哪！我非常難過地注意到：在我說蔣介石三個字時，他那在輪椅中的上身，仍然向前一挺，做了個立正的姿勢。（選自《小小說月刊》2009年第3期）

（1）下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）

A．通覽全篇，小說《立正》由三個敘述單元構成，即“文革”前的立正、“文革”時的立正和“文革”后的立正。三個單元，雖然在發生的時間、政治背景和作者感情的愛憎上各有不同，但本質上是統一的。

B．小說的開頭兩段文字包含了一段問話和由問話引發的一個動作。作者通過問話把要寫的事件引了出來，但卻沒有立即給答案，而是讓讀者在好奇心地促使下，順著“為什么”和“是不是……”的問題去追尋這個未解的答案。這樣的開頭十分巧妙，起到了欲抑先揚的表達效果。

C．小說的情節曲折有致，緊緊圍繞“立正”這個點，以“被俘連長”的“立正”為核心，按人物活動的順序安來排小說的情節結構，不斷涌出奇妙的波瀾。

D．小說的語言客觀、從容、平和，將理性與情感深藏于從容淡定中；將是非評判留給讀者思考，骨子里卻蘊含著深沉的人性訴求。這種思想與藝術的韻味如百年醇釀，一朝開啟，醇香繚繞，韻味綿長。

E．小說中的“國民黨軍隊的被俘連長”是個兼具悲喜劇色彩的人物，這個人物的悲喜劇同時又折射了時代的悲喜劇，作者通過對“國民黨軍隊的被俘連長”悲喜劇事件的刻畫，喚醒人們對民主及人性自由渴望的覺醒和對歷史的沉重反思。

（2）小說以第一人稱來敘寫故事，這種寫法在小說中有何作用？請簡要分析。（6分）?

（3）這篇小說的描寫精彩傳神，請任意舉出兩例，簡析其描寫類型和表達作用。（6分）

（4）這篇小說的主旨，長期以來眾說紛紜。有人認為是控訴國民黨所謂的軍紀對人的迫害和摧殘的，有人認為是批判“文革”中極“左”路線和行為的。你是怎樣理解的？它是否還有更深的內涵？請結合小說內容試加探究。（8分）參考答案：3.閱讀下面的文字，完成小題。①紀元前后，世界有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山（在今阿富汗境內），在那里建立了“極遠的亞歷山大城”。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里（在埃及的尼羅河口）為中心形成了一個相對一體化的世界。一個世紀以后，在東方，秦始皇統一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個政治文化一體化的世界。在這兩個世界中間，橫亙著從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。中華國由秦入漢后，開始向西北擴張，一直擴張到中亞。于是，兩個世界中心——長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的20個世紀。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統、思想一貫，則是現實中的常態。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個世紀是“世界走向中國”的時代。②如果說秦漢帝國只是當時世界的兩個中心之一，那么后來的盛世大唐則是當時世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復原，而秦漢帝國的遺產被完整地繼承下來。經過近四個世紀的戰亂之后，隋唐重新統一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻，萬里商賈遠來貿易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。③大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰、和親、貢納，貿易將大唐文明遠播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經歷了一個“華夏化”的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎。漢字為這個文化共同體提供了語言基礎，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎上的共同的政教制度，為這個文明創立了統一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻就是，創立了一個代代表著當時最先進文化的“華夏文化圈”。（摘編自彭艷華《中華文化對世界文明的貢獻》《光明日報》2017年07月08日）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.紀元前后羅馬帝國與秦漢帝國先后分別成為世界的中心，二者之間只有微弱的聯系。B.從秦漢到明清，中國基本保持著華夏一體化世界，保持了廣土眾民，天下一統狀態。C.盛唐成為世界中心后，長安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物產及所有宗教。D.公元后第一個千年，中國創立了“華夏文化圈”，是中華文化對世界最大的貢獻。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章開頭陳述了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。B.第一段按照時間順序。闡述了世界文明中心的產生、發展與衰落的過程，思路清晰。C.第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀點，運用大量具體的實例，增強了說服力。D.文章的寫作思路遵循時代發展的脈絡，符合歷史規律，使論述具有強大的邏輯力量。3.根據原文的內容，下列說法不正確的一項是（

）A.一種文化只有不斷融合、吸收別國文化，才能不斷強大，才能對世界產生重大影響。B.儒家思想的價值基礎，漢字語言基礎及科舉等政教制度，使大唐成為當時世界中心。C.世界文化中心不是一成不變的，都有產生與衰亡的過程，只有不斷發展才能長久保持。D.中華文化有過令人自豪的繁榮時期，為世界做出過重要貢獻，我們要增強文化自信。參考答案：1.B

2.B

3.B1.試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，“只有微弱聯系”只是初期，絲綢之路開通后，開始頻繁的交流；C項，“所有宗教”錯，第二段只是列舉一些宗教和平相處；D項，“是中華文化對世界最大的貢獻”錯，由最后一段“此階段中華文化對世界最大的貢獻就是”中“此階段”的限定可知。點睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。B項“闡述了世界文明中心的產生、發展與衰落的過程”錯，文章只談到羅馬帝國的衰落，而中華帝國并未衰落，而是由秦漢、隋唐、宋元、明清基本保持常態。3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題B項，張冠李戴。原文是說“儒家思想的價值基礎、漢字語言基礎及科舉等政教制度”不是大唐成為世界中心的原因，只是華夏文化圈“創立了統一的制度體系”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成14—17題。（22分）歷史的母本余秋雨在中國文化史上，讓我佩服的人很多，讓我感動的人很少。這很自然。因為文人畢竟只是文人，他們或許能寫出不少感動人的故事，自己卻很少有這種故事。有時仿佛也出現這種故事了，例如有的文人舍己救駕，有的文人寧死不降，但這又與文化史關系不大。他們在做這些事情的時候，是以忠臣或守將的身份進入了政治史和軍事史，而不是以文人的身份推進著文化史。既能夠牽動中國文化史，又能夠牽動我們淚眼的人物在哪里?還有比墨子和屈原更讓我們感動的人物嗎?有。他叫司馬遷。

我早就確認他是。中國文化史上第一讓我感動的人物，卻一直難于表達感動的程度。我認為司馬遷最艱深的感人之處，有以下三個層次。第一，司馬遷讓所有的中國人成了“歷史中人”。《史記》以不可超越的“母本”形態一鳴驚人，成為今后兩千多年一代代編史者自覺仿效的通例。因此，是他，使中華民族形成了前后一貫的歷史興趣、歷史使命和歷史規范，成為世界上罕見的始終有史可循、以史立身的文明群體。從某種意義上說，他本人雖然早已去世，卻是全部《二十五史》的總策劃。他使書面上和大地上的兩千多年歷史變成同一部通史。他使歷朝歷代所有的王侯將相、游俠商賈、文人墨客在做每一件大事的時候都會想到懸在他們身后的那支巨大史筆。他給了紛亂的歷史一副穩定的有關正義的目光，使這種歷史沒有在一片嘈雜聲中戛然中斷。中華文明能夠獨獨地延伸至今，可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天，都與他有關。

第二，司馬遷以人物傳記為主干來寫史，開啟了一部“以人為本”的中國史。這是又一個驚人的奇跡，因為其他民族留存的歷史。大多以事件的紀年為線索，各種人物只是一個個事件的參與者，招之即來，揮之即去，司馬遷把它扭轉了過來，以一個個人物為核心讓各種事件招之即來，揮之即去。司馬遷在《史記》中描寫的那些著名人物，早巳成為中國文化的“原型”，也就是一種精神模式和行為模式，衍生久遠，最終組成中國人集體人格的重要部件。這種輕事而重人的選擇，使司馬遷這位史學家能夠“究天人之際，通古今之變，成家之言”，因而同時具備了文學家和哲學家的素質。更重要的是，他的這種選擇使早巳應該冷卻的中國歷史始終保持著人的體溫和呼吸。中國長久的專制極權常常會采取一系列反人性的暴政，但是有了以人為本的歷史觀念，這種暴政實行的范圍和時段都受到了制衡。人倫之常、人情人品，永遠實實在在地掌控著千里巷陌，萬家燈火。第三，他在為中國文化創建“以史立身”、“以人為本”傳統的時候，自己正承受著難以啟齒的奇恥大辱。他因幾句正常的言論獲罪，被處以“宮刑”。當時他三十八歲，作為一個年歲已經不輕的大學者，面對如此奇禍，幾乎沒有例外都會選擇赴死，但是，就在這個生死關口上，他決定活下來，以自己非人的歲月來磨礪以人為本的歷史，以自己殘留的日子來梳理中國的千秋萬代，以自己沉重的屈辱來換取民族應有的尊嚴，以自己失性的軀體來呼喚大地剛健的雄風。而且，他一一做到了，他全部做到了，他真的做到了!我想，說到這里，我已經約略勾畫了司馬遷最艱深的感人之處。

（節選自余秋雨《尋覓中華》，有刪改)

14．閱讀全文，概括司馬遷最艱深的感人之處。（每條不超過4字）（4分）答：

15．分析文中畫線的兩個句子在文中的作用。（6分）（1）在中國文化史上，讓我佩服的人很多，讓我感動的人很少。答：

（2）他一一做到了，他全部做到了，他真的做到了！答：

16．結合全文，談談你對題目“歷史的母本”的理解。（6分）答：

17．作者在文中說，司馬遷是以文人的身份推進著文化史。你怎么看?請結合本文和《史記》談談你的看法。（6分）答：

參考答案：14．①以史立身“分)②以人為本(1分)③身殘志堅(或“忍辱負重”，意思對即可，2分)15．(1)作者用這句話點明了全文的中心，是點睛之筆；(1分)“感動”一詞，奠定本文的感情基調；(1分)同時，在文章開頭設置懸念，引發讀者的閱讀興趣。(1分)(2)照應文章開頭，回答了司馬遷“讓我感動”的原因。(1分)采用反復手法，強調自己對司馬遷的成就的高度評價；(1分)“一一”“全部”“真的”，層層深入地表達了作者對司馬遷取得如此成就的驚奇和贊嘆之情。(1分)

16．“歷史的母本”是作者對《史記》及其對后世影響的高度評價，(2分)“母本”是指(史記》的體例成為后人自覺效仿的通例，(2分)《史記》中的人物，早巳成為中國文化的“原型”，也就是一種精神模式和行為模式。(2分)17.答案略。學生回答能夠自圓其說即可給分。(6分)5.閱讀下文，完成16—20題。（17分）蘇廷評行狀①（宋）蘇軾

①公諱序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏達不羈，讀書，略知其大義，即棄去。謙而好施，急人患難，甚于為己。衣食稍有余，輒費用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數矣，然終不悔。旋復有余，則日：“吾固知此不能果困人也。”益不復愛惜。兇年鬻其田以濟饑者，既豐，人將償之，公曰：“吾固白有以鬻之，非爾故也。”人不問知與不知，徑與歡笑造極，輸發府藏。小人或侮欺之，公卒不懲，人亦莫能測也。

②李順反，攻圍眉州。公年二十有二，日操兵乘城。會皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無復生意。而公獨治喪執禮，盡哀如平日。太夫人憂甚，公強施施③解之曰：“朝廷終不棄，蜀賊行破矣。”③慶歷中，始有詔州郡立學，士歡言，朝廷且以此取人，爭愿效職學中。公笑曰：“此好事，卿相以為美觀耳。”戒子孫，無與人爭入學。郡吏素暴苛，緣是大擾，公作詩并譏之。④聞之，自五代崩亂，蜀之學者衰少，又皆懷慕親戚鄉黨，不肯出仕。公始命其子渙就學，所以勸導成就者，無所不至。及渙以進士得官西歸父老縱觀以為榮教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學者，日益至千余人。然軾之先人少時獨不學，已壯，猶不知書。公未嘗問。或以為言，公不答，久之，曰：“吾兒當憂其不學耶?”既而，果自憤發力學，卒顯于世。【注】①蘇廷評：即蘇序，蘇軾之祖父。行狀：古文體名，一般敘述一個人的生平軼事。②輸發府藏：袒露胸襟。府藏：通“腑臟”

③施施：形容語調平緩。16．解釋下列加點詞語。（4分）（1）兇年鬻其田以濟饑者

（

）

（2）會皇考病沒

（

）（3）郡吏素暴苛，緣是大擾

（

）

（4）吾兒當憂其不學耶

（

）17．下列句子中加點詞不是古今異義的一項是（

）（2分）A．居人相視涕泣，無復生意

B．此好事，卿相以為美觀耳C．又皆懷慕親戚鄉黨，不肯出仕

D．自是眉之學者，日益至千余人18．把第①段中的畫線句譯成現代漢語。（5分）衣食稍有余，輒費用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數矣，然終不悔。19．第④段畫線句的句中應有兩處停頓，請用“／”加以標出。（2分）及渙以進士得官西歸父老縱觀以為榮教其子孫者皆法蘇氏20．用自己的話概括蘇序的性格特點。（4分）參考答案：16、（1）賣

（2）恰逢

（3）因為

（4）自己17、B18、衣食稍微有積余，就增加日常開支，或者把財物施送給他人，立即用完。因此多次在饑餓寒冷中過著窮困的生活，然而始終不后悔。19、及渙以進士得官西歸／父老縱觀以為榮／教其子孫者皆法蘇氏。20、（1）樂善好施；（2）豁達開朗（曠達樂觀，不拘禮法，大度能容、從容沉著）（3）富有遠見；（4）正直磊落

6.閱讀下下面文言文，完成16—19題。（15分）孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。。。。。。天之報施善人，其何如哉？16、選出下列句中“焉”字的意義和用法判斷正確的一項。（2分）①睹軼詩可異焉②盍往歸焉③神農、虞、夏忽焉沒兮④且焉置土石⑤盤盤焉A、①②③相同

B、③④⑤相同C、③④相同

D、③⑤相同17、翻譯下列句子。（4分）A、余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。譯：

。B、天之報施善人，其何如哉？譯：

。18、簡述“伯夷、叔齊恥之”的原因。（2分）答：

19、文章開頭引用孔子的話其目的是什么？在對伯夷和叔齊的看法上，作者與孔子有何不同？（3分）答：

參考答案：16、D

17、A、我同情理解伯夷的心意，看他散失的詩篇，就感到不是這樣。B、上天幫助好人，難道就是這樣嗎？18、伯夷、叔齊認為武王伐紂做了周天子，是不孝不仁之舉，為之感到可恥。19、其目的是表明自己的看法和孔子不同。孔子說伯夷、叔齊沒有怨恨情緒；可司馬遷從他們的歌詞中讀出了其怨恨情緒。這正是作者的“可異”之處。三、語言文字運用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過1個字。（6分）今年春節，央視雅蜜“新春走基層，家風是什么”系列報道，引發公眾關注，調查得到的回答千奇百怪、五花八門，讓人感概良多，今天我們還知道“家風”是什么嗎？①_____________

。儒家文化講究“詩禮傳家”，講究“忠孝仁義禮智信廉”。對于傳統士大夫知識階層來說，“修身齊家平天下”，也是實現人生價值的最高目標。不僅統治階層和士大夫家庭提倡“鄰德里仁”和“筆耕硯拓”的“詩禮家風”，縱使尋常百姓也持守這樣的治家信條。中國歷代不乏家風門第的典范，

②____________。從《顏氏家訓》到《曾國藩家書》，中國古代公開出版的“家訓”在百種以上。如諸葛亮的《誡子書》、司馬光的《訓儉示康》，成為后世學子修身立志、務行節儉的名篇。在家風已然變得陌生的今天，央視此次借助關注度極高的“新聞聯播”重提家風，③

___________。從公眾的反饋來看，人們已經開始重新審視這一傳統文化，認識到我們離開自己的傳統已經太久了。參考答案：示例：①家風在中國傳統文化中源遠流長②也留下許多流傳后世的經典文章③無疑是一件很有意義的事情（每句2分，共6分。意思對、語句連貫即可。）19、日常交際中的語言表達要看對象。假如你（18歲）作為一個人口普查員，到下列三個對象家里去調查其配偶的出生年月，你該怎樣發問？（6分）調查對象一：農村五十多歲的大娘答_________________