《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》輔導(dǎo)

第三講

第四章恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命變革，論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特別是系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的基本原理。全章分為26段，講了四個大問題。

第四章

1．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源（1-5段）

（1）馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”（1—3段）在黑格爾哲學(xué)學(xué)派解體過程中，包括費爾巴哈在內(nèi)的青年黑格爾派，并沒有能夠真正地克服黑格爾哲學(xué)的缺陷。在青年黑格爾派中，只有費爾巴哈通過對宗教神學(xué)的批判走向了唯物主義但是，費爾巴哈唯物主義是不徹底的，其主要缺陷為：第一，他沒有超越舊哲學(xué)那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”的錯誤觀點；第二，他沒有把唯物主義貫徹到底，他的哲學(xué)下半截是唯物主義的，上半截是唯心主義；第三，他在批判黑格爾唯心主義的同時，把黑格爾的辯證法思想也拋棄了；第四，他的哲學(xué)內(nèi)容很貧乏，“拿不出什么積極的東西來和黑格爾體系的百科全書式的豐富內(nèi)容相抗衡”。

（2）馬克思主義哲學(xué)批判地吸收了黑格爾的“合理內(nèi)核”（4—5段）

馬克思對待黑格爾的態(tài)度與費爾巴哈對待黑格爾的態(tài)度根本不同。當(dāng)把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，辯證法的真正的革命的方面也就顯現(xiàn)出來，“黑格爾哲學(xué)的革命方面就恢復(fù)了。同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾?！?/p>

在黑格爾學(xué)派解體的過程中，馬克思主義哲學(xué)是唯一產(chǎn)生真實結(jié)果的派別。它批判地吸收了費爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”和黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)造性地提出了唯物辯證法的觀點。

“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。”

（《選編》（上）第295-296頁。）

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史所作的革命性變革及其意義主要在于：第一，在同黑格爾分離而返回唯物主義觀點時，第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，并將唯心主義最終從社會歷史領(lǐng)域清除出去，創(chuàng)立了歷史唯物主義；第二，把黑格爾哲學(xué)的革命方面即辯證方法批判地加以改造，使之建立在唯物主義基礎(chǔ)之上；第三，對整個近代哲學(xué)的對象和任務(wù)實現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變。第四章

2．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生自然科學(xué)前提（6-8段）（1）19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展敲響了形而上學(xué)的喪鐘（6段）

所謂“形而上學(xué)”的方法，就是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究。這種思維方式曾在哲學(xué)上站統(tǒng)治地位，這與自然科學(xué)的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。

（2）自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)（7段）

19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)極大地推動了人類認(rèn)識的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（3）辯證唯物主義自然觀確立的意義（8段）

恩格斯還說明了馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的這一變革，是同自然科學(xué)的巨大進步聯(lián)系在一起的。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了自然界是相互聯(lián)系、相互制約的有機統(tǒng)一整體，一切現(xiàn)象都是辯證的發(fā)生、發(fā)展的。這就有力地批判了唯心主義和形而上學(xué)，為辯證唯物主義的產(chǎn)生奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（3）辯證唯物主義自然觀確立的意義（8段）第四章

3．歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理（9－25段）（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)（9段）

探索人類社會歷史進程的客觀發(fā)展規(guī)律社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發(fā)展完全是盲目的、不自覺的力量，而一般規(guī)律則表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會歷史則不同，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期目的的。正是這種有目的、有意識的活動，構(gòu)成人類的歷史。

但是，盡管人們有意識有目的的活動對歷史的發(fā)展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個事實：“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！保?）社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性（10段）

恩格斯從兩個方面論述了人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀性：首先，從目的與結(jié)果的關(guān)系上看，人類社會的發(fā)展是不以人的目的和意志為轉(zhuǎn)移的。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。（3）探究精神動機背后的物質(zhì)動因（11—13段）要發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，必須找出隱藏在人們動機背后根本的動因。

在社會發(fā)展中，人的活動總是受思想支配的。歷史的活動就是由許多抱有不同目的的人在相互矛盾、相互沖突以及相互作用中實現(xiàn)的。因此，我們在研究社會發(fā)展規(guī)律時，必須研究人們的思想動機。但是，我們不能停留在人們思想動機上。因為人們的思想動機是紛繁復(fù)雜、各種各樣的。無論它們是哪個方面的要求，人們行動的結(jié)果則是這些動機、要求很難如愿以償，在多數(shù)情況下得不到預(yù)期的結(jié)果，甚至是相反的結(jié)果，這說明人們的思想動機對于行動的結(jié)果來說只有從屬的意義。因此，要發(fā)現(xiàn)社會一般規(guī)律，必須研究“在這些動機背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么？這就是說，要研究人們思想動機背后的動因，即物質(zhì)原因。

如何探究人們思想動機背后隱藏著的動力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個民族、整個階級行動起來的動機，而不能只注意研究個別人物，即使是杰出人物的動機；其次，還必須研究使廣大群眾長期行動的動機，而不是那些“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領(lǐng)袖人物在實踐中的動機背后的動因。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。

（4）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力（14段）在階級社會，人們的愿望和動機，歸根到底是由其所處的階級地位決定的。只有具體地考察社會各階級思想動機的動因和結(jié)果，抓住階級斗爭的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”。

（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動是社會發(fā)展的決定力量（15段）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但它不是最終的原因。社會歷史發(fā)展的最終原因是社會生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動。階級的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟原因所引起的。階級之間的斗爭，也是由于經(jīng)濟利益的沖突引起的。

（6）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用（16—25段）第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定國家、法律等社會政治制度（16－20段）第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)（21－25段）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定哲學(xué)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定宗教首先，宗教的起源和演變是由社會經(jīng)濟生活條件決定的。其次，宗教的改革運動也是由社會的經(jīng)濟關(guān)系決定的。再次，恩格斯論述了資產(chǎn)階級利用或不利用宗教外衣，也是由經(jīng)濟原因決定的。最后，意識形態(tài)具有相對獨立性。

第四章

4．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革（26段）馬克思主義的辯證自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的；馬克思主義的歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，使一切歷史唯心主義哲學(xué)成為不必要的和不可能的了?，F(xiàn)在無論在哪一方面，在自然領(lǐng)域或社會歷史領(lǐng)域，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，宣告了舊哲學(xué)的完結(jié)。結(jié)束語1848年革命后，德國資產(chǎn)階級和工人