《詩經·關雎》賞析《詩經·關雎》賞析詩經·周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

F:\hahui.mp3詩經·周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《關雎》：發乎情，依乎禮《周南·關雎》是國風的第一篇，位于全書之首?！睹颉氛J為是吟詠“后妃之德”，“是以《關雎》樂得淑女以配君子”?，F代大多數學者反對這種觀點，認為這只是一首普通的愛情詩，描寫一位男子的愛情追求。我們可以從兩個角度來追思《關雎》的主題：首先是《關雎》文本所包含的情思內涵；其次是《關雎》在《詩經》中的特殊位置所傳達出的編輯意圖。《關雎》：發乎情，依乎禮《周南·關雎》是國風的第一篇，位于全《關雎》（續1）詩歌以采摘荇菜的不易來比興君子對淑女的追求。這種追求表現出鍥而不舍、執著無悔的精神。正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，“君子”追求“淑女”，亦必然經歷一個“求之不得，寤寐思服，優哉游哉，輾轉反側”的痛苦而又甜蜜的過程。正是在這一過程中，我們看到“君子”在愛情方面所應具備的一些重要品質：真情而不虛飾，深情而不淺薄，熱情而不嬌作，摯情而不背棄。這種“情之所鍾”的狀態體現出“君子”蓬勃的生命朝氣。這是“君子”愛情之道的一個重要內涵。《關雎》（續1）詩歌以采摘荇菜的不易來比興君子對淑女的追求?！蛾P雎》（續2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。人類的愛情異于、高于動物本能的地方，乃在于文化的正當介入使得人類的兩性關系從動物性的低層次的性愛上升到體現人類尊嚴的愛情。本詩中，“君子”愛情之道的另一重要內涵就在于他將植根于生命本能的熾熱情感與周人的禮樂文化相融合，以符合禮樂文化的道德實質的方式來追求愛情的實現，從而體現“君子”在面對情感和兩性關系時所應有的道德修養?！蛾P雎》（續2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然《關雎》（續3）在詩篇的尾章，我們看到“君子”在經歷“求之不得”的挫折和“輾轉反側”的反思之后所采取的能體現其“君子修養”的追求行動——“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。痛苦的心情逐漸平息，紛亂的思緒漸漸理清?！熬印泵靼姿非蟮募热皇恰笆缗?，是美好的愛情而非一時的快感，那么他就必須將他熱烈奔放的情感納入溫柔敦厚的禮樂之中，從而使整個追求過程變得莊嚴、美好。施山：“窈窕，慮其佻也，而以淑字鎮之；淑字慮其腐也，而以窈窕揚之?！薄蛾P雎》（續3）在詩篇的尾章，我們看到“君子”在經歷“求之不《關雎》（續4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂的樂器。荀子《樂論》：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。……故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成……君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！睒窞樾穆?，"唯樂不可以為偽"（《樂記》）。當“君子”以鐘鼓和琴瑟所演奏的音樂表達出他內心那種中正、溫柔、深厚、恬美的愛感時，不僅表現出他的“君子修養”，更贏得了“淑女”的愛情。《關雎》（續4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂的樂器?！蛾P雎》（續5）傳自周代的禮樂文化對人的自然本能不是簡單的否定，不僅不把它看作“惡”，還承認它具有存在的合理性。孔子即認為“飲食男女，人之大欲存焉。”（《禮記》）告子直接謂“食色性也”。（《孟子·告子》上）儒家認為人的尊嚴的建立要以人性為基礎而不能否定人性；以中庸為原則，通過文化對人的自然本性加以提升，使之進入某種道德規范，從而在人的自然本性與人類道德規范之間的恰當張力中實現一種道德化的情感——這是中國文化處理兩性關系的基本理念?！蛾P雎》（續5）傳自周代的禮樂文化對人的自然本能不是簡單的否《關雎》（續6）特別值得注意的是，本詩中的“君子”和“淑女”這兩個名稱顯然并非某一具體人物的特稱，而毋寧是某類人物的類稱。這與愛情故事的通常寫法殊不相似。而且，它似乎還暗含這樣一層內涵：戀愛雙方，男子應成為“君子”，女子應成為“淑女”，惟其如此，方能獲得美好的愛情。這種類稱語體的使用，顯然符合對青年男女進行愛情教育的需要。《關雎》（續6）特別值得注意的是，本詩中的“君子”和“淑女”《關雎》（續7）詩歌采取“鳳求凰”的敘述角度進行敘寫，亦即“君子”追求“淑女”，而非相反，為什么？解釋之一：現實生活中，尤其男權社會中，男子采取主動的現象更為普遍。更深的用意：正因為在男權中心社會男子往往是兩性關系中的優勢者、主動者，他就更應承擔起道義上的責任，因此努力成為“君子”乃是男子應盡的份內之責。否則，不僅不能贏獲真正的愛情，還會害人害己。要求男子承擔更多的責任，這是《詩經》愛情理性的一個重要內涵。這也體現了“權力與義務均衡”的原則，與后世男子只享受權力而不承擔責任，恰成對照。“凡是不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓。”《關雎》（續7）詩歌采取“鳳求凰”的敘述角度進行敘寫，亦即“《關雎》（續8）由上所論不難看出，全詩雖并非敘述一個愛情故事，卻也具備愛情故事的框架結構，其中所顯示的“君子”追求“淑女”的愛情之道包括情（自然）與禮（文化）兩個方面，即要求發乎情而依乎禮?？梢哉J為《關雎》乃是一首戀愛教育詩，其主題即在于借“君子”追求“淑女”的愛情故事的框架結構，來表達詩人對實現“人的美好愛情”的渴求，并以此對青年男女進行愛情教育（發乎情而依乎禮），務使在人的自然情感與人類倫理規范之間的恰當張力中實現一種道德化情感，從而使人類在生物共有的“性”層面彰顯出“人類的尊嚴”?！蛾P雎》（續8）由上所論不難看出，全詩雖并非敘述一個愛情故事《關雎》（續9）這一解讀的旁證是：1、儒家以“夫婦（男女）”為五倫之首；2、《詩經》中的棄婦詩；3、《關雎》位于《詩經》及“國風”之首篇。《關雎》（續9）這一解讀的旁證是：《關雎》（續9）愛情和建立在愛情基礎上的婚姻，在儒家倫理體系中占有重要地位：“夫婦”乃是五倫之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、“君臣”之前。五倫始于夫婦，夫婦關系能否納入禮的正途，將直接影響到其后續幾種倫常關系的純正程度。如何才能建立純正的夫婦關系？《關雎》對此做出了回答?！对娦颉穼⑵錃w納為“發乎情而止乎禮”，如修改為“發乎情而依乎禮”，則更為妥當?！睹娦颉分^“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，莫善于詩”，當為灼見。以真摯、深厚、熱烈、執著的情感為基礎，依循禮樂文化所提供的表達途徑，并將禮的外在道德規范通過“樂”的作用而內化為主體情感體驗，如此即可獲得并保持夫婦關系的純正性?！蛾P雎》（續9）愛情和建立在愛情基礎上的婚姻，在儒家倫理體系《關雎》（續10）《詩經》中的棄婦詩以及描寫青年男女自發而缺少自律的愛情的詩歌，從反面或側面證明了上述認知的正確?！睹ァ分械哪兄鹘钦且驗槲茨芡ㄟ^禮樂文化的修養而轉化為“君子”，而給女主人公帶來無盡的苦難?！对娊洝窌r代正是禮樂初建的時代，人們在兩性關系上正處于從原始向文明過渡，從自然的性愛向文化的愛情轉變。《詩經》最初的編者將《關雎》置于全書之首，或許正有著以“君子”“淑女”的純正之道來進行愛情教育的良苦用心。《關雎》（續10）《詩經》中的棄婦詩以及描寫青年男女自發而缺美貌與美德顯而易見，詩中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗質，但詩人無疑更重視其道德品質的內美。培根：“美貌如盛夏之水果，易腐難存。世間曾有許多嬌容美艷者，因其青春放浪，晚景凄涼，而追悔莫及。此種情形無時不提醒我們，美貌須與美德善行完整結合，惟此，美才會華光四射！”美貌與美德顯而易見，詩中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗這，就是愛情帕斯卡論“愛情”：“人的精神中如果有濃烈柔美的部分的話，那么這就是愛情?？刂浦@種濃烈、柔美感情的，是純粹的、上等的、高雅的、理性的活動。……女性希望看到男性心中的濃烈、柔美之情。我認為這是能夠俘獲女性之心的最關鍵的一點。”（《沉思錄·關于愛情》）這，就是愛情帕斯卡論“愛情”：“人的精神中如果有濃烈柔美的這，就是愛情考門夫人《荒漠甘泉》：“有一位畫家發明了一種奇異的紅色顏料，別的畫家沒一人能模仿他。不久這位畫家死了，這奇異的紅色顏料的秘訣也跟著喪失了。在他死后，人們才發現在他心口上有一個舊創傷。原來，這就是這寶貴色彩的來源！”這，就是愛情考門夫人《荒漠甘泉》：“有一位畫家發明了一種奇異這，就是愛情邶風·擊鼓（節選）戰爭不僅考驗生死，也考驗愛情：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老?！睙o論生或死，相聚或離別，不變的諾言在緊握的手中傳遞：愛你，直到永遠！這，就是愛情邶風·擊鼓（節選）這，就是愛情《愛的歌曲》（里爾克）我怎么能制止我的靈魂，讓它不向你的靈魂接觸？我怎能讓它越過你向著其它的事物？……….好像拉琴弓把我們拉在一起，從兩根弦里發出“一個”聲響。我們被拉在什么樣的樂器上？什么樣的琴手把我們握在手里？啊，甜美的歌曲。

（引自《里爾克詩選》P66）這，就是愛情《愛的歌曲》（里爾克）這，就是愛愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。——《圣經.新約》哥林多前書十三章四節至八節這，就是愛愛是恒久忍耐，又有恩慈。感謝聆聽！感謝聆聽！《詩經·關雎》賞析《詩經·關雎》賞析詩經·周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

F:\hahui.mp3詩經·周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！蛾P雎》：發乎情，依乎禮《周南·關雎》是國風的第一篇，位于全書之首?！睹颉氛J為是吟詠“后妃之德”，“是以《關雎》樂得淑女以配君子”?，F代大多數學者反對這種觀點，認為這只是一首普通的愛情詩，描寫一位男子的愛情追求。我們可以從兩個角度來追思《關雎》的主題：首先是《關雎》文本所包含的情思內涵；其次是《關雎》在《詩經》中的特殊位置所傳達出的編輯意圖。《關雎》：發乎情，依乎禮《周南·關雎》是國風的第一篇，位于全《關雎》（續1）詩歌以采摘荇菜的不易來比興君子對淑女的追求。這種追求表現出鍥而不舍、執著無悔的精神。正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，“君子”追求“淑女”，亦必然經歷一個“求之不得，寤寐思服，優哉游哉，輾轉反側”的痛苦而又甜蜜的過程。正是在這一過程中，我們看到“君子”在愛情方面所應具備的一些重要品質：真情而不虛飾，深情而不淺薄，熱情而不嬌作，摯情而不背棄。這種“情之所鍾”的狀態體現出“君子”蓬勃的生命朝氣。這是“君子”愛情之道的一個重要內涵?！蛾P雎》（續1）詩歌以采摘荇菜的不易來比興君子對淑女的追求?！蛾P雎》（續2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。人類的愛情異于、高于動物本能的地方，乃在于文化的正當介入使得人類的兩性關系從動物性的低層次的性愛上升到體現人類尊嚴的愛情。本詩中，“君子”愛情之道的另一重要內涵就在于他將植根于生命本能的熾熱情感與周人的禮樂文化相融合，以符合禮樂文化的道德實質的方式來追求愛情的實現，從而體現“君子”在面對情感和兩性關系時所應有的道德修養?！蛾P雎》（續2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然《關雎》（續3）在詩篇的尾章，我們看到“君子”在經歷“求之不得”的挫折和“輾轉反側”的反思之后所采取的能體現其“君子修養”的追求行動——“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。痛苦的心情逐漸平息，紛亂的思緒漸漸理清。“君子”明白他追求的既然是“淑女”，是美好的愛情而非一時的快感，那么他就必須將他熱烈奔放的情感納入溫柔敦厚的禮樂之中，從而使整個追求過程變得莊嚴、美好。施山：“窈窕，慮其佻也，而以淑字鎮之；淑字慮其腐也，而以窈窕揚之?！薄蛾P雎》（續3）在詩篇的尾章，我們看到“君子”在經歷“求之不《關雎》（續4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂的樂器。荀子《樂論》：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！势淝迕飨筇?，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成……君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！睒窞樾穆暎?唯樂不可以為偽"（《樂記》）。當“君子”以鐘鼓和琴瑟所演奏的音樂表達出他內心那種中正、溫柔、深厚、恬美的愛感時，不僅表現出他的“君子修養”，更贏得了“淑女”的愛情。《關雎》（續4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂的樂器?！蛾P雎》（續5）傳自周代的禮樂文化對人的自然本能不是簡單的否定，不僅不把它看作“惡”，還承認它具有存在的合理性?？鬃蛹凑J為“飲食男女，人之大欲存焉?！保ā抖Y記》）告子直接謂“食色性也”。（《孟子·告子》上）儒家認為人的尊嚴的建立要以人性為基礎而不能否定人性；以中庸為原則，通過文化對人的自然本性加以提升，使之進入某種道德規范，從而在人的自然本性與人類道德規范之間的恰當張力中實現一種道德化的情感——這是中國文化處理兩性關系的基本理念?！蛾P雎》（續5）傳自周代的禮樂文化對人的自然本能不是簡單的否《關雎》（續6）特別值得注意的是，本詩中的“君子”和“淑女”這兩個名稱顯然并非某一具體人物的特稱，而毋寧是某類人物的類稱。這與愛情故事的通常寫法殊不相似。而且，它似乎還暗含這樣一層內涵：戀愛雙方，男子應成為“君子”，女子應成為“淑女”，惟其如此，方能獲得美好的愛情。這種類稱語體的使用，顯然符合對青年男女進行愛情教育的需要?！蛾P雎》（續6）特別值得注意的是，本詩中的“君子”和“淑女”《關雎》（續7）詩歌采取“鳳求凰”的敘述角度進行敘寫，亦即“君子”追求“淑女”，而非相反，為什么？解釋之一：現實生活中，尤其男權社會中，男子采取主動的現象更為普遍。更深的用意：正因為在男權中心社會男子往往是兩性關系中的優勢者、主動者，他就更應承擔起道義上的責任，因此努力成為“君子”乃是男子應盡的份內之責。否則，不僅不能贏獲真正的愛情，還會害人害己。要求男子承擔更多的責任，這是《詩經》愛情理性的一個重要內涵。這也體現了“權力與義務均衡”的原則，與后世男子只享受權力而不承擔責任，恰成對照。“凡是不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓?！薄蛾P雎》（續7）詩歌采取“鳳求凰”的敘述角度進行敘寫，亦即“《關雎》（續8）由上所論不難看出，全詩雖并非敘述一個愛情故事，卻也具備愛情故事的框架結構，其中所顯示的“君子”追求“淑女”的愛情之道包括情（自然）與禮（文化）兩個方面，即要求發乎情而依乎禮。可以認為《關雎》乃是一首戀愛教育詩，其主題即在于借“君子”追求“淑女”的愛情故事的框架結構，來表達詩人對實現“人的美好愛情”的渴求，并以此對青年男女進行愛情教育（發乎情而依乎禮），務使在人的自然情感與人類倫理規范之間的恰當張力中實現一種道德化情感，從而使人類在生物共有的“性”層面彰顯出“人類的尊嚴”。《關雎》（續8）由上所論不難看出，全詩雖并非敘述一個愛情故事《關雎》（續9）這一解讀的旁證是：1、儒家以“夫婦（男女）”為五倫之首；2、《詩經》中的棄婦詩；3、《關雎》位于《詩經》及“國風”之首篇。《關雎》（續9）這一解讀的旁證是：《關雎》（續9）愛情和建立在愛情基礎上的婚姻，在儒家倫理體系中占有重要地位：“夫婦”乃是五倫之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、“君臣”之前。五倫始于夫婦，夫婦關系能否納入禮的正途，將直接影響到其后續幾種倫常關系的純正程度。如何才能建立純正的夫婦關系？《關雎》對此做出了回答?！对娦颉穼⑵錃w納為“發乎情而止乎禮”，如修改為“發乎情而依乎禮”，則更為妥當?！睹娦颉分^“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，莫善于詩”，當為灼見。以真摯、深厚、熱烈、執著的情感為基礎，依循禮樂文化所提供的表達途徑，并將禮的外在道德規范通過“樂”的作用而內化為主體情感體驗，如此即可獲得并保持夫婦關系的純正性?！蛾P雎》（續9）愛情和建立在愛情基礎上的婚姻，在儒家倫理體系《關雎》（續10）《詩經》中的棄婦詩以及描寫青年男女自發而缺少自律的愛情的詩歌，從反面或側面證明了上述認知的正確?！睹ァ分械哪兄鹘钦且驗槲茨芡ㄟ^禮樂文化的修養而轉化為“君子”，而給女主人公帶來無盡的苦難。《詩經》時代正是禮樂初建的時代，人們在兩性關系上正處于從原始向文明過渡，從自然的性愛向文化的愛情轉變?！对娊洝纷畛醯木幷邔ⅰ蛾P雎》置于全書之首，或許正有著以“君子”“淑女”的純正之道來進行愛情教育的良苦用心?！蛾P雎》（續10）《詩經》中的棄婦詩以及描寫青年男女自發而缺美貌與美德顯而易見，詩中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗質，但詩人無疑更重視其道德品質的內美。培根：“美貌如盛夏之水果，易腐難存。世間曾有許多嬌容美艷者，因其青春放浪，晚景凄涼，而追悔莫及。此種情形無時不提醒我們，美貌須與美德善行完整結合，惟此，美才會華光四射！”美貌與美德顯而易見，詩中的“窈窕淑女”雖亦不