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文檔簡介
高三年級上學期期末考前模擬(六)·解析版一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,1~5題。材料一:儒學,一向被視為中國傳統文化的主干。當務之急是對儒學進行現代重構,使現代化建設植根于其上,并形成為中國文化的重要軟實力。儒學的現代重構必須在它的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面進行全面啟動。儒學的核心范疇系統是備受研究者關注的問題。崔大華認為“仁、禮、命”三范疇,構成了“心性的、社會的、超越的”三層面的完整體系。郭沂提出了“禮、仁、易”三范疇代表了孔子的核心的“教化”、“內省”、“形上學”三階段思想。把“仁”和“禮”作為儒學在心性和社會層面的核心范疇,這在學術界沒有大的分歧。但在超越層面的儒家核心范疇,既做到忠于文本,又注重現代價值的,當推“道”。儒經提到“形而上者謂之道”,而且“道”可用很多現代話語加以闡釋,轉化為現代人所能理解的超越性。還應該把“和”納入儒學核心范疇系統。“和”是儒學在方法論層面和實踐操作層面的最重要范疇,因此,儒學核心范疇系統為“道—仁—禮—和”。儒學的道德概念非常豐富。表現為對上的有:忠、孝、恭數;對下的有:寬、厚、慈、惠;表現為左右的有:恕、信、義、敦、睦;還有范圍較寬泛的有:智、勇、敏、讓、廉、恥等。儒家論述的德目如此眾多,各德目的內涵以及相互的關聯性,都值得細細梳理和闡釋。可是概念繁多,總難以一時使百姓弄懂,因此有必要根據不同的時代特點,選擇重要德目加以著力闡釋。例如,孟子把“仁義禮智”作為四德,漢代董仲舒把“仁義禮智信”定為“五常”,在明清有人把“孝悌忠信禮義廉恥”合稱“八德”。還要注意,儒學還有些道德觀念并沒有受到以往思想家的重視,譬如“公”與“正”觀念。除此,重構儒學的道德觀念系統,不單是從儒學資源中發掘,更要傾聽社會的呼聲。儒學在二千多年中有如此強的生命力,得益于它的道德踐履及系統。它強調知行統一的“力行”原則。所謂的“力行”原則,并不是盲目的實踐,而是知行統一基礎上的力行。道德踐履系統還強調“慎獨與審察”,“慎獨”是指在“人之所不見”的獨處之境,能夠自覺地堅持道德原則。但在現實中光靠內省是不夠的,必須還要有外界的督察。道德實踐有其特殊性,不是認識了,即可付諸實施,而往往受到旁人的影響。所以儒家還強調“擇善而從”、“見賢思齊”與“直道而行”。在道德實踐中,不僅別人會影響自己,自己的實踐也會影響別人,還要做到“推己及人”。儒家還重視在實踐過程中以“自強不息”來提升人的道德境界。研究儒學的現代重構與發展,不得不關注它的經典系統的建設。《論語》《孟子》、《大學》、《中庸》是我們把握儒學核心價值范疇系統、道德觀念系統以及道德踐履系統的最基本的教材它們在中國儒學史上的地位,是無可替代的。對四書的注釋,現代人理應在前人的基礎上,做得更精確、更富有時代性。除“四書”外,還可增選二書:一是《易系辭傳》,二是《廣學記》。《系辭傳》對儒家的宇宙觀、核心范疇“道”以及辯證思想都有充分的體現。《廣學記》收《學記》與《勸學》,這二者反映了我國重視教育的悠久歷史,也體現了在古代社會轉型期思想家呼吁重視學習的重要性。(摘編自夏乃儒《儒學的現代重構——在文廟“與孔子對話”學術講堂上的講演》)材料二:明代中晚期以來的新興儒家學派(如泰州學派、明清之際顧黃王三大儒的儒學、20世紀現代新儒學等)通常被看作是具有“現代性”意義的轉型儒學。這些儒學理論既有朝向“現代性”的開放一面。又有限制“現代性”的保守一面。要充分研究轉型儒學的“保守”面,解開儒學現代化受限的困局。就要對現代性的內涵或特質有準確的把提。盡管中西方現代性文化的發生和開展不一樣,西方現代性更強調“個人主義”或“個體主義”,中國式現代性更為強調“總體”。雖然“現代性”在不同民族、國家的開展中呈現出多元的特性,但多元開展的現代性文化背后,有一個共同的特質,即個體主體性的張揚。因此,只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其“限制現代性”或者其“保守性”的根源。明代中晚期泰州學派真正使個體主體性在儒家文化中確立起來。泰州學派主張“良知現成”,認為每個人的人格都是圓滿現成的,是判斷是非的標準,肯定了個體的獨立性平等性。但它的局限性是沒能充分重視人心之理智,更多地表現為人欲或真情的流露。在明清之際儒學中,個體主體性表現為雖然存在但又不清晰的樣態。明清之際的儒學強調“理欲互限”,即“以欲限理”和“以理限欲”。“以欲限理”在一定程度上肯定人欲的正當性,而“以理限欲”使得現實的人心之需求在一定程度上被“理”所制約。20世紀現代新儒學則造成了個體主體性的虛顯。所謂“虛顯”,就是欲顯而不能顯,最終只是假顯。現代新儒家認為,現代性與宋明心性儒學之間并沒有根本的沖突,即宋明心性儒學的“道德的形而上學”能夠在統攝工具理性——接納現代性——的同時得到保全。宋明心性儒學雖然肯認人格先天的平等,但它無法肯認人格現實的平等。所以,現代新儒家雖然明確表示要開出個體主體性,但這種主體性在其理論中卻根本不可能實現。綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源。(摘編自李海超、黃玉收《個體主體性的虛顯——儒學現代化受限的根源》)1.下列材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(
)A.在儒家核心范疇中,“道”是“形而上”層面,“仁”是心性層面,“禮”是社會層面,“和”則是方法論層面。B.儒家經典系統為我們準確把握儒學核心價值范疇系統、道德觀念系統以及道德踐履系統提供了重要的支持。C.只要對現代性的內涵或特質有準確的把握,就能找到轉型儒學“限制現代性”或者其“保守性”的根源。D.明代中晚期以來的新興儒家學派在發展過程中使個體主體性逐步由“確立”轉向“模糊”,進而轉向“虛顯”。【答案】C
【解析】本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。C.“只要對現代性的內涵或特質有準確的把握,就能”說法錯誤,材料二第一段“因此,只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其‘限制現代性’或者其‘保守性’的根源”,說的是“深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況”而不是“對現代性的內涵或特質有準確的把握”。故選C。2.根據材料內容,下列說法正確的一項是(
)A.在超越層面的儒家核心范疇中,“道”比“命”和“易”更貼近儒家經典中的觀點,更具有現代價值。B.社會主義核心價值體系是根據當代的時代特點,通過傾聽社會呼聲,從儒家資源中發掘出來的重要德目。C.泰州學派強調個體欲求的實現,而明清之際的儒學強調“理欲互限”,在個體主體性方面,后者更勝一籌。D.儒學現代化轉型受困的原因在于儒學理論對個體主體性凸顯不夠以及儒學現代重構未從四大系統展開。【答案】D
【解析】本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。A.“‘道’比‘命’和‘易’更貼近儒家經典中的觀點,更具有現代價值”與原文表述不符合。原文為“但在超越層面的儒家核心范疇,既做到忠于文本,又注重現代價值的,當推‘道’。儒經提到‘形而上者謂之道’,而且‘道’可用很多現代話語加以闡釋,轉化為現代人所能理解的超越性”,可知并沒有說“道”比“命”和“易”更貼近儒家經典中的觀點,更具有現代價值,只是說“既做到忠于文本,又注重現代價值的,當推‘道’”。B.“社會主義核心價值體系是根據當代的時代特點,通過傾聽社會呼聲,從儒家資源中發掘出來的重要德目”于文無據,原文為“因此有必要根據不同的時代特點,選擇重要德目加以著力闡釋”“除此,重構儒學的道德觀念系統,不單是從儒學資源中發掘,更要傾聽社會的呼聲”,但并沒有表明社會主義核心價值體系是從儒家資源中發掘出來的重要德目。C.“在個體主體性方面,后者更勝一籌”說法錯誤,材料二最后一段“綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源”,可知個體主體性是不斷弱化的,在個體主體性方面,應是前者更勝一籌。故選D。3.結合材料二,下列選項中最能體現“儒學現代化”觀點的一項是(
)A.天理寓于人欲,無人欲則天理不可得見。B.在現代世界中,所有獨特不群的個體都自命不凡。C.個體要戒除世俗的歡愉,以達到崇高的精神理想。D.縮小“自己的我”和“別人的我”之間的鴻溝。【答案】B
【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。結合“綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源”可知材料二強調“儒學現代化”應彰顯、強化個體主體性。A.強調人欲的重要性,結合文本“但它的局限性是沒能充分重視人心之理智,更多地表現為人欲或真情的流露”可知具有局限性,并不是最能體現“儒學現代化”觀點。B.是哈貝馬斯提出的主體性的內涵之一,強調的是個體主義,個體的主體性,體現了“儒學現代化”觀點。C.“個體要戒除世俗的歡愉”否定了人欲,否定了個體的主體性,與“儒學現代化”的觀點相反。D.講的是正確認識自我的問題,與“儒學現代化”的觀點無關。故選B。4.兩則材料都圍繞“儒學現代性”展開,但論述重點和結構卻不相同。請分別說明。【答案】論述重點:材料一主要從儒學的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面論述如何全面啟動儒學的現代重構。材料二主要從個體主體性的層面論述儒學現代化受限的根源。結構:材料一采用的是總分結構。先提出總的觀點,即全面啟動儒學的現代重構應從儒學的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面著手,接著圍繞四大方面具體展開論述。材料二采用的是提出問題、分析問題、解決問題的思路和結構行文。先提出“只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其‘限制現代性’或者其‘保守性’的根源”的觀點。接著分析了各個時期儒學個體主體性的張揚情況,最后得出結論,解決問題。【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力論述重點:由材料一第一段“儒學的現代重構必須在它的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面進行全面啟動”可知材料一主要從儒學的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面論述如何全面啟動儒學的現代重構。由材料二第一段“因此,只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其‘限制現代性’或者其‘保守性’的根源”第二段“綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源”可知材料二主要從個體主體性的層面論述儒學現代化受限的根源。結構:材料一共五段。第一段“儒學的現代重構必須在它的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面進行全面啟動”提出總的觀點,即全面啟動儒學的現代重構應從儒學的核心范疇系統、道德觀念系統、道德踐履系統和儒學經典系統四大方面著手。第二段“儒學的核心范疇系統是備受研究者關注的問題”第三段“儒學的道德概念非常豐富”第四段“儒學在二千多年中有如此強的生命力,得益于它的道德踐履及系統”第五段“研究儒學的現代重構與發展,不得不關注它的經典系統的建設”分別從四大方面具體論述。采用的是總分結構。材料二共兩段。第一段“因此,只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其‘限制現代性’或者其‘保守性’的根源”先提出“只要深入考察轉型儒學個體主體性的張揚情況,就能找到其‘限制現代性’或者其‘保守性’的根源”的觀點。第二段“明代中晚期泰州學派真正使個體主體性在儒家文化中確立起來”“在明清之際儒學中,個體主體性表現為雖然存在但又不清晰的樣態”“20世紀現代新儒學則造成了個體主體性的虛顯”分別分析了各個時期儒學個體主體性的張揚情況,“綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源”,最后得出結論,解決問題:個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源。材料二采用的是提出問題、分析問題、解決問題的思路和結構行文。5.日本漢學家溝口雄三在《作為“方法”的中國》中這樣論述:“(中國)以私有財產權為基礎的、市民的個人自由,一直停留在未發達狀態。但是在其反面,他們創出了以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我,以及富有政治性、社會性、道德性的個我。”請結合材料內容,談談你對這一“中國式近代”論斷的理解。【答案】①“中國式現代性更為強調‘總體’”“個體主體性的弱化”等可知我國個體主體性的張揚還有待強化。②儒學的道德踐履系統可以印證“以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我”的觀點。③由儒學的道德概念可知中國的個我是政治性、社會性、道德性的個我。(言之成理即可)【解析】本題考查學生探究文本問題,提出見解的能力。由材料二第一段“盡管中西方現代性文化的發生和開展不一樣,西方現代性更強調‘個人主義’或‘個體主義’,中國式現代性更為強調‘總體’”第二段“綜上可知,個體主體性的弱化,正是儒學現代化受限的根源”可知我國個體主體性的張揚還有待強化。由材料一第四段“道德踐履系統還強調‘慎獨與審察’,‘慎獨’是指在‘人之所不見’的獨處之境,能夠自覺地堅持道德原則。但在現實中光靠內省是不夠的,必須還要有外界的督察。道德實踐有其特殊性,不是認識了,即可付諸實施,而往往受到旁人的影響”“儒家還重視在實踐過程中以‘自強不息’來提升人的道德境界”印證了“以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我”的觀點。由材料一第三段“儒學的道德概念非常豐富。表現為對上的有:忠、孝、恭數;對下的有:寬、厚、慈、惠;表現為左右的有:恕、信、義、敦、睦;還有范圍較寬泛的有:智、勇、敏、讓、廉、恥等”“除此,重構儒學的道德觀念系統,不單是從儒學資源中發掘,更要傾聽社會的呼聲”第四段“在道德實踐中,不僅別人會影響自己,自己的實踐也會影響別人,還要做到‘推己及人’。儒家還重視在實踐過程中以‘自強不息’來提升人的道德境界”可知中國的個我是政治性、社會性、道德性的個我。(二)文學類文本閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。眼為什么望向窗外梁曉聲①無窗,不能說是房子,或屋子。②窗是一個象形漢字。古代通“囪”,只不過是“孔”的意思。后來,因要區別于煙囪,逐漸固定成現在的寫法。從象形的角度看,“囪”被置于“穴”下,分明已不僅僅是透光通風之孔,而具有了房或屋也就是家的審美意味。③若一間屋,不論大小,即使內裝修再講究,陳設再高級,其窗卻布滿灰塵,透明度被嚴重阻礙了,那也還是會令主人感覺差勁。當我們強調屋之清潔時,腦區的第一反應是“窗明”。這一反應,體現著人性對事物要項的本能重視。④冬天過去了,春天來了,在北方,不論城市里還是農村里的人家,不論窮還是富,都做的一件事就是去封條,擦窗子。如果哪一戶人家竟沒那么做,肯定是不正常的。別人往往會議論——瞧那戶人家,懶成啥樣了?窗子臟一冬天了都不擦一擦!或——唉,那家人愁得連窗子都沒心思擦了!而在南方,勤勞的人家,其窗更是一年四季經常要擦的。⑤黑夜過去了,白天開始了,人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾。在氣象預告方式不快捷也不夠準確的年代,這一舉動也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何?倘又是一個好天氣,人的心境會為之一悅。⑥宅屋有窗,不僅為了通風,還為了便于望。古今中外,人們建房購房時,對窗的朝向是極在乎的。人既希望透過窗望得廣,望得遠,還希望透過窗望到美好的景象。⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗,不能不說每日都在享著眼福。⑧“羅漢松掩花里路,美人蕉映雨中欞”——這樣的時光,憑窗之人,如畫中人也。⑨“閑坐小窗讀《周易》,不知春去幾多時”——如此這般的憑窗閑坐,是多么愜意的時光呢!⑩人都是在戶內和戶外交替生活著的動物。人之所以是高級的動物。乃因誰也不愿在戶內度過一生。故窗是人性的一種高級需要。人心情好時,會身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時,尤其會那樣。人冥想時喜歡望向窗外,憂思時也喜歡望向窗外。連無所事事心靜如水時,都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。一言以蔽之,人眼那么喜歡望窗外。何以?窗外有“外邊”耳。對于人,世界是由兩部分組成的。內心的一部分和外界的一部分。人對外界的感知越豐富,人的內心世界也便越豁達。通常情況下,大抵如此。反之,人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得,自閉是一種心理方面的病。對于人,沒有了“外邊”,生命的價值也就降低了,低得連禽獸都不如了。試想,如果人一生下來,便被關在無窗無門的黑屋子里,縱然有門,卻禁止出去,那么一個人和一條蟲的生命有什么區別呢?連監獄也有小窗。那鐵條堅鑄的囚窗,體現著人對罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺上悠然落下一只鴿子,或一只蜻蜒;甚或,一只小小的甲蟲——永遠是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人,我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動”得戚然?無它,普遍的人性感觸而已。在那一時刻,鴿子、蜻蜒、甲蟲以及一片落葉、一瓣殘花什么的,它們代表著“外邊”,象征著所有“外邊”的信息。當一個人與“外邊”的關系被完全隔絕了,對于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕,卻肯定像失明失聰一樣可悲。據說,有的國家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的,或墨黑的。并且,是橡膠的,絕光,絕音。每日的飯和水,卻是按時定量供給的。盡管如此,短則月余,長則數月,十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車去別的城市,翌日九點抵達終點站,才六點多鐘,臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前,誰站累了,進入臥室去了,窗前的位置立刻被他人占據。我的回憶告訴我,那情形,是列車上司空見慣的……天亮了,人的第一反應是望向窗外,急切地也罷,習慣地也罷,都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言,眼睛看不到“外邊”的時間,如果超過了一夜那么長,肯定情緒會煩躁起來的。一日二十四時,夜僅八時,實在是上蒼對人類的眷愛啊。如果忽然反過來,三分之二的時間成了夜晚,大多數人會神經錯亂吧。眼為什么望向窗外?因為心智想要達到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺,但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無之人,是退化了的人。退化了的人,便談不上所謂內省。而人不內省,往往坐井觀天,夜郎自大。窗外是“外邊”;外國是“外邊”;宇宙也是“外邊”;在列車上,“外邊”是移動的大地;在飛機上,“外邊”是無際天穹;在客輪上,“外邊”是藍色海洋……人貴有自知之明,所以只能形容內心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩,“像”其意是差不多少。很少有什么人的內心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內心的世界更精彩,人心怎能佯裝不知?人眼又怎能不經常望向窗外?(有刪改)6.下列對本文相關內容的理解,不正確的一項是(
)A.文章開篇從象形文字的角度解讀“窗”,既說明了窗的現實功用,又表現了窗具有的審美性。B.人對外界的感知會影響人的內心世界;如果沒有了“外邊”,生命的價值也就降低了。C.人們形容“內心世界像大地,像海洋,像天空一樣豐富多彩”,意在表明人內心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。D.文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文,表現了作者對生活、人性的獨特觀察,感悟細膩。【答案】C
【解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“意在表明人內心世界與外面的世界同樣廣闊精彩”錯誤,由文中可知,應是表明外面的世界比人內心的世界更寬廣,更精彩。故選C。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(
)A.文章開篇部分由“窗”而引出“窗外”,簡潔自然,引導讀者深入思考,構思頗為巧妙。B.窗外是“外邊”,外國是“外邊”,宇宙也是“外邊”,運用排比,層層遞進,表現了對人而言外面世界的寬廣與精彩。C.文章最后兩句運用設問,回答了“眼為什么望向窗外”的問題,抒發的感情更強烈,引發讀者思考。D.文中敘述與議論相結合,將生活中關于窗子的感性敘述與對“窗子”之于人的重要性的理性分析有機融合,耐人尋味。【答案】C
【解析】本題考查學生分析鑒賞文章藝術特色的能力。C.“文章最后兩句運用設問”錯誤,設問是自問自答,而文章最后“人心怎能佯裝不知?人眼又怎能不經常望向窗外”這兩句光問不答,答案就在問句中,所以不是設問,是反問。故選C。8.第(21)段獨立成段,有什么作用?【答案】①照應標題,并引出下文“窗外”對人心智的重要性。②再次發問,起到突出強調的作用,引發讀者思考,且層層遞進挖掘表象背后蘊含的深層哲理。
【解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。這類試題一般從內容和結構方面分析作用。先看內容。(21)段僅以“眼為什么望向窗外?”這一問句獨立成段,而(11)段已經以“人眼那么喜歡望窗外”發問,之后進行解答,那么(21)段再次發問就突出強調這一問題,可以引發讀者進一步的思考,且由上下文對于同一問題的回答來看,上文的回答是“窗外有‘外邊’耳”,下文的回答是“因為心智想要達到比視野更寬廣的界域”,二者呈現層遞關系,一步步挖出背后的哲理。再看結構。文章標題是“眼為什么望向窗外”,(21)段這一問句呼應了標題,這是與標題的關系;從下文來看,(22)段說“因為心智想要達到比視野更寬廣的界域”,這是對(21)段這一問題的回答,所以引出下文。9.優秀的散文作家往往在選材方面匠心獨運,請結合全文簡要分析本文在選材方面的突出特點及效果。【答案】①選取的材料貼近生活,如擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活化場景,讓文章富有生活氣息;②選材豐富,既有日常生活中的窗,又有囚窗、火車窗,內容豐富,選材多樣。③選材典型,如選取北方人、南方人對待擦窗戶的態度,表明人們對窗子的重視,窗對人心境的重要影響。④選取作者親身經歷的乘車體驗,使文章真實可感。⑤選取古詩文素材,增加了文章的文化底蘊與詩情畫意。【解析】本題考查學生分析作品的藝術特色以及選材意圖的能力。題干要求分析選材方面的特點。結合文中“在北方,不論城市里還是農村里的人家,不論窮還是富,都做的一件事就是去封條,擦窗子”“而在南方,勤勞的人家,其窗更是一年四季經常要擦的”“黑夜過去了,白天開始了,人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾”“人既希望透過窗望得廣,望得遠,還希望透過窗望到美好的景象”等語句可以看出作者選取生活中常見的窗,圍繞擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活場景來寫,取材于現實生活,貼近生活,體現了本文現實主義的特征;這些材料中既有南方的,也有北方的,由南北方人對待窗戶的態度可以看出窗對人心境的影響,這說明選取的材料典型;文中除了寫南北方生活中的窗,還寫到“監獄也有小窗。那鐵條堅鑄的囚窗”“臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了”,各種各樣的窗構成了主體內容,選材豐富。由“某次我乘晚間列車去別的城市,翌日九點抵達終點站,才六點多鐘,臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前,誰站累了,進入臥室去了,窗前的位置立刻被他人占據。我的回憶告訴我,那情形,是列車上司空見慣的”可知,這是選取作者親身經歷的乘車體驗,增強文章的真實性。如7、8、9三段引用詩句“窗含西嶺千秋雪”“羅漢松掩花里路,美人蕉映雨中欞”“閑坐小窗讀《周易》,不知春去幾多時”,增添了文章的文化底蘊。二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。黃道周,福建人。家貧業農,事親以孝聞。天啟間入翰林,時在翰林者,多多雍容養望,道周乃作《矯輕摯惰文》以諷之,同列皆欽重焉。遼事方急,毛文龍自詡鎮江之捷,當關①者欲藉之收覺華島,漸圖河西。上其議于朝,當發兵餉百萬,道周獨決其非策。已而,文龍卒無成。魏忠賢②用事,道周拂衣歸。崇禎元年,起原官。明年,遼督袁崇煥殺毛文龍。道周固策文龍不足恃,至是,獨撫膺謂關門之禍自此始。無何,后金兵大入,薄京師。帝震怒即軍中逮袁崇煥究主者崇煥言由閣臣錢龍錫獄具龍錫當死道周聞之嘆曰安可使主有殺輔臣名上疏救之。疏入,上大怒,降旨切責。道周不挫,復疏言:“養兵多年,物力已殫。即殺一龍錫,無益于邊計,徒隳士氣,而傷大體。臣故不自量,欲歷疆場,觀要害。一當荷戈,燎原撲火,此臣所大愿也。”上益怒,竟革職。然龍錫亦竟減死。九年擢右中允。時首輔溫體仁以為災眚兵戈,皆群郡邑無狀所致,非重治無以懲,屢起大獄。而上以為能,益信之。道周上言:“簿書刀筆,非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人,何足共圖大計乎?”體仁銜之。既負重名,天下望以為相。是時楊嗣昌奪情,用為兵部尚書;而宣大總督盧象升丁艱,嗣昌薦陳新甲代之,亦自喪中起復。道周儒者,念國家即乏人,奈何數以墨縗從事,貽后世笑,慨然思論之,上竟相嗣昌,道周不與焉。上素知道周學行,以其性偏執,非舊時相。十七年,北都陷。唐王用為吏部尚書,鄭芝龍跋扈,道周引祖制抑之。有隙,自請出駐廣信,芝龍龁之,無兵無餉,兵潰被執,至南京死焉。[注]①關:指山海關。②魏忠賢:明末太監,弄權誤國,崇禎登基后自縊而死。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(
)A.帝震怒即軍中/逮袁崇煥究主者/崇煥言由閣臣錢龍錫/獄具/龍錫當死/道周聞之/嘆曰/安可使主有殺輔臣名B.帝震怒/即軍中逮袁崇煥/究主者/崇煥言由閣臣錢龍錫/獄具/龍錫當死/道周聞之/嘆曰/安可使主有殺輔臣名C.帝震怒/即軍中逮袁崇煥/究主者/崇煥言由閣臣錢龍錫/獄具/龍錫當死/道周聞之嘆/曰/安可使主有殺輔臣名D.帝震怒即軍中/逮袁崇煥究主者/崇煥言由閣臣錢龍錫/獄具/龍錫當死/道周聞之嘆/曰/安可使主有殺輔臣名【答案】B
【解析】本題考查學生文言斷句的能力。句意:皇帝震怒,就于軍中逮捕袁崇煥,追究主使者。袁崇煥說是由內閣大臣錢龍錫主使。案件審結,錢龍錫被判處死罪。黃道周聽說這件事,嘆息說:“怎么能夠讓皇上背負誅殺輔臣的聲名呢!”“帝震怒”是主謂結構,表意完整,應與后文斷開,且“軍中”是逮捕袁崇煥的地方,與后文不能斷開,據此排除AD;“之”作“聞”的賓語,應在其后斷開,排除C。故選B。11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是(
)A.翰林,職官名。唐宋為內庭供奉之官,明清則為進士朝考后得庶吉士的稱號。B.奪情,古代官員服喪期未滿,因國事需要被要求停止服喪,繼續為官。C.兵部,官署名,主管中央及地方官吏的選用、考核及兵籍、軍械、軍令等。D.墨續,黑色的喪服。續,用麻布制成的喪服,披在胸前,服三年之喪所穿。【答案】C
【解析】本題考查學生識記文化常識的能力。C.“主管中央及地方官吏的選用、考核”表述錯誤。古代兵部掌管兵籍、軍械、軍令等事宜,吏部掌管官員的選用、考核。故選C。12.下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(
)A.黃道周有遠見卓識。把守山海關的將領欲仰仗毛文龍來收復失地,黃道周對此持否定意見,后毛文龍以失敗告終。B.黃道周剛直不阿。皇帝贊賞溫體仁大規模興起獄訟,治理郡縣,但黃道周完全否定這種治理方式,也否定溫體仁的為人。C.黃道周忠君愛國。錢龍錫蒙冤被判死罪,黃道周力陳此舉將給國家帶來的危害,并自告奮勇要代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗。D.黃道周注重禮制。楊嗣昌、陳新甲二人服喪期間被起用,黃道周認為這不符合國家禮制,對此進行激昂地評判。【答案】C
【解析】本題考查學生概括文本內容的能力。C.“并自告奮勇要代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗”錯誤,原文是“臣故不自量,欲歷疆場,觀要害。一當荷戈,燎原撲火,此臣所大愿也”,可見,并非代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗。故選C。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)道周固策文龍不足恃,至是,獨撫膺謂關門之禍自此始。(2)道周上言:“簿書刀筆,非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人,何足共圖大計乎?”體仁銜之。【答案】(1)黃道周原本就認為毛文龍不足以倚重,到這時,獨自撫胸長嘆,認為邊防禍患將從此開始。(2)黃道周上書說:“法律訴狀不是用來壓制天下的器具。齷齪小人,怎么能和他共謀大計?”溫體仁由此懷恨他。【解析】本題考查學生翻譯句子的能力。(1)“固”,本來,原本;“恃”,依仗,倚重;“撫膺”,撫胸長嘆;“自”,從。(2)“簿書刀筆”,法律訴狀;“所以”,用來……的;“繩削”,壓制;“銜”,懷恨。14.黃道周“既負重名,天下望以為相”,結果如何?為什么?【答案】黃道周沒有成為宰相,楊嗣昌被任命為宰相,因為皇上雖知道黃道周的學識品行,但認為他性格偏執,不能挽救時局。【解析】本題考查學生理解文本和篩選整合信息的能力。題干問黃道周“既負重名,天下望以為相”的結果,答題區間在第五段。由“上竟相嗣昌,道周不與焉。上素知道周學行,以其性偏執,非舊時相”可知,因為皇上雖知道黃道周的學識品行,但認為他性格偏執,不能挽救時局,最終任命楊嗣昌為宰相。參考譯文:黃道周,福建人。家里貧困,務農為生,侍奉雙親,因孝順聞名。天啟年間進入翰林院。當時在翰林院的人,多生活閑散養尊處優,黃道周于是作《矯輕警惰文》來勸誡他們,得到了同僚們的敬重。遼東戰事正危急,毛文龍以鎮江之捷自夸,把守山海關的將領想借重(毛文龍)的力量收復覺華島,逐步圖謀恢復遼河以西土地。他們將這一奏議上呈于朝廷,認為應撥付百萬餉銀,只有黃道周認為這個對策不可行。后來,毛文龍最終沒有取得勝利。魏忠賢當權后,黃道周拂衣而歸。崇禎元年,黃道周起復原職。第二年,遼督袁崇煥殺了毛文龍。黃道周原本就認為毛文龍不足以倚重,到這時,更是獨自撫胸長嘆,認為邊防禍患將從此開始。不久,后金軍隊大舉入侵,迫近京城。皇帝震怒,就于軍中逮捕袁崇煥,追究主使者。袁崇煥說是由內閣大臣錢龍錫主使。案件審結,錢龍錫被判處死罪。黃道周聽說這件事,嘆息說:“怎么能夠讓皇上背負誅殺輔臣的聲名呢!”上疏救錢龍錫。奏章遞上去后,皇帝大怒,降旨嚴厲責備黃道周。黃道周沒有被壓制嚇住,重新上奏章說:“供養軍隊多年,物力已耗盡。即使殺了一個錢龍錫,對邊疆戰事也沒有好處,白白毀壞己方的士氣,傷害治國的本質。臣特意不自量力地想要親歷疆場,審察險要厲害之處。一旦讓我統兵,將撲滅燎原之火,這是我的最大的希望。”皇帝更加震怒,黃道周最終被削去官籍,可是錢龍錫也最終減免死罪。九年,升為右中允。當時首輔溫體仁認為災害戰爭,都是各郡縣治理無序所致,不用重法將無法懲治,因此多次大規模興起獄訟。可是皇上卻認為他能干,更加信任他。黃道周上書說:“法律訴狀不是用來壓制天下人民的器具。齷齪小人,怎么能和他共謀大計?”溫體仁由此懷恨黃道周。黃道周已經有很高名望,天下人希望讓他作丞相。這時楊嗣昌被奪情起用作兵部尚書;宣大總督盧象升因服父母喪在家,楊嗣昌推薦陳新甲代替他,可陳新甲也是在服喪之時起用。黃道周是一位儒者,認為國家即使缺乏人才,也不能違背禮制多次讓居喪之人擔任官職,讓后世笑話,因此激昂地思考評判這些情形。皇上最終還是拜楊嗣昌為相,黃道周不贊同這件事。皇上平時了解黃道周的學識品行,但認為他性格偏執,不是能挽救時局的丞相人選。十七年,都城北京陷落。唐王讓黃道周擔任吏部尚書,當時鄭芝龍驕橫跋扈,黃道周引用祖制約束他。從此有了隔閡,自請出駐廣信,鄭芝龍故意難為他,黃道周無兵無餉,兵敗被擒,到南京后死在那里。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。滿
江
紅辛棄疾送徐撫干衡仲之官三山①,時馬叔會侍郎帥閩絕代佳人,曾一笑、傾城傾國。休更嘆、舊時清鏡,而今華發。明日伏波堂②上客,老當益壯翁應說。恨苦遭、鄭禹笑人③來,長寂寂。詩酒社④,江山筆。松菊徑,云煙屐。怕一觴一詠,風流弦絕。我夢橫江孤鶴去,覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身,佳眠食。【注】①三山,今福州。②伏波堂,后漢馬援被拜為伏波將軍。③鄭禹笑人,南朝齊王融年輕時自恃才高,渴望三十歲就能位至公卿,因心愿未償,曾撫案而嘆:“為爾寂寂,鄧禹笑人。”鄧禹,東漢名臣,因輔佐漢光帝得天下,二十四歲即封酂侯,官拜大司徒。④詩酒社,借蘇軾詩句“得意詩酒社”寫友人。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(
)A.本次系應酬之作,為徐撫干做官而寫,也反映了此人的人生際遇和感懷。B.詞的開篇不同凡響,“絕代佳人”四字憑空而下,引發讀者廣闊的想象。C.“我夢橫江孤鶴去”化用蘇軾《后赤壁賦》句子“適有孤鶴,橫江東來”。D.詞的末尾表達了送別時詞人對自己的勸慰之意,即不忘功名,保重身體。【答案】D
【解析】本題考查學生理解詩歌思想內容的能力。D.“詞人對自己的勸慰之意”錯,應為“對友人的勸慰”。故選D。16.全詞多處運用對比手法表達情感,請對此作簡要分析。【答案】①年輕與年老容顏的對比,嘆歲月之遲暮;②友人年老出仕與詞人功名未成的對比,抒發壯志未酬的苦悶;③友人結社詩酒、怡情山野與詞人沒有知音的對比,表達孤寂之情;④追慕理想與現實受冷遇的對比,抒發無奈之情。【解析】本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法和思想感情的能力。“絕代佳人,曾一笑、傾城傾國。休更嘆、舊時清鏡,而今華發”寫曾經青春年少,作為傾國傾城的絕代佳人,而今面對鏡子,看到的卻是滿鬢斑白,早生華發。今昔對比,青春美貌不再:年輕與年老容顏的對比,嘆歲月之遲暮。“明日伏波堂上客,老當益壯翁應說。恨苦遭、鄭禹笑人來,長寂寂”借助典故委婉含蓄地寫出友人雖然年歲老邁但依然能得重用,而詞人卻是無人賞識壯志難酬:友人年老出仕與詞人功名未成的對比,抒發有才不得重用的悲憤和苦悶。“詩酒社,江山筆。松菊徑,云煙屐。怕一觴一詠,風流弦絕”寫友人有志同道合的朋友,相聚時可以喝酒吟詩結社詩酒、怡情山野,如陶淵明一樣在山水田園間作堅守節操的人。友人由知音相伴與詞人沒有朋友相陪伴的境況對比,表達孤獨寂寞傷感之情。“我夢橫江孤鶴去,覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身,佳眠食”,化用蘇軾的詩句表達夢中醒來的失落悵惘,追慕理想不得,現實中備受冷遇,鮮明的對比間,抒發孤苦凄涼無奈之情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.
補寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易在《琵琶行》中以“_____________,_____________”兩句描寫琵琶女淪落天涯后,夢中回憶往昔,涕淚縱橫。(2)孔子在《論語·為政》中以“_____________,_____________”闡述學習與思考的關系,荀子《勸學》中“_____________,_____________”兩句,則側重強調學習的重要性。【答案】
(1)夜深忽夢少年事
夢啼妝淚紅闌干
(2)學而不思則罔
思而不學則怠
(3)吾嘗終日而思矣
不如須臾之所學也【詳解】此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查情境默寫這種類型,要求考生平時既要注意記憶、積累,同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。注意字形復雜字,要在平時默寫時反復寫。注意重點字詞的寫法,如“妝”“闌干”“罔”“怠”“須臾”等字,默寫時要寫準確。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。怎么做才能提升記憶力?在生活中比較容易實施的改善記憶力的措施,包括營養均衡的飲食,多吃一些富含維生素B、維生素C的食物,比如綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等。①________,因為大量飲酒可能會導致記憶力產生不可逆的損傷;加強鍛煉,不要長時間坐著,不時動一動。研究發現,鍛煉多的人,認知功能下降得更為緩慢。另外,有研究表明,冥想和正念訓練可以提高注意力、放松大腦,有助于記憶力發展,在工作的間隙,也可以適當做一些冥想訓練。使用科學的記憶方式也可以幫助我們提升記憶能力。合理地重復學習,有助于我們提升記憶效果;其次要掌握學習記憶的技巧。②________,也就是說間隔一定的時間分多次進行學習,要比集中一段時間突擊學習的記憶效果更好。而且,與單純重復學習相比,人們如果在學習后進行測試,那么隨后的記憶效果更好,被稱為“測試效應”。此外,③________。例如,記憶宮殿法是一種利用空間思維和聯想能力,把要記住的事情按照一定的方法、順序進行記憶的方法,這種記憶術能快速提高時序記憶的準確性。18.請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過12個字。【答案】①不能大量飲酒(要適量飲酒)
②分散學習比集中學習更有效
③可利用記憶術提高記憶能力
【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空,根據后文“因為大量飲酒可能會導致記憶力產生不可逆的損傷”可知,此處是說飲酒要適量,可以填“不能大量飲酒”或“要適量飲酒”。第二空,根據后文“也就是說間隔一定的時間分多次進行學習,要比集中一段時間突擊學習的記憶效果更好”可知,此處是將分散學習與集中學習進行了比較,故可以填“分散學習比集中學習更有效”。第三空,根據后文“……這種記憶術能快速提高時序記憶的準確性”可知,此處是說利用記憶術提高記憶力,可以填“可利用記憶術提高記憶能力”。19.寫文章時,人們常常有意引用詩句、格言、俗語、諺語等表達思想感情,說明自己的見解等。如果將“諺語說,人怕不動,腦怕不用”和“常言道,熟能生巧”兩句分別插入材料中,應插到哪個位置?請說明理由。【答案】①“諺語說,人怕不動,腦怕不用”應插到第二段“研究發現”前。理由:諺語強調運動和用腦,與“研究發現”的結果意思一致。②“常言道,熟能生巧”應插到第三段“合理的重復學習”前。理由:“熟能生巧”與“合理的重復學習”都強調熟練度。
【解析】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。第二段介紹生活中提高記憶力的措施,其中“研究發現,鍛煉多的人,認知功能下降得更為緩慢”,符合“人怕不動,腦怕不用”的表意,所以,“諺語說,人怕不動,腦怕不用”應插到第二段“研究發現”之前。第三段介紹“使用科學的記憶方式也可以幫助我們提升記憶能力”,其中“合理的重復學習”符合“熟能生巧”的表意。所以,“常言道,熟能生巧”應插到第三段“合理的重復學習”之前。20.文中畫橫線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語,不得改變原意。【答案】與單純重復學習相比,如果人們在學習后進行測試,那么隨后的記憶效果更好,這被稱為“測試效應”。【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處語病:第一處是語序不當,“如果……那么……”關聯詞語連接的分句主語不一致,需要將“如果”放在“人們”的前面。第二處是成分殘缺,缺少“被稱為‘測試效應'”的主語,需要在前面加“這”字。(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字,完成21~22題。21.閱讀下面的文字,用一個對偶句給材料擬一個恰當的標題。要求:①扣住材料的主要內容;②總字數不超過20個。一段時間以來,“夜經濟”成為熱詞,也成為衡量城市活力的重要指標。各地陸續出臺鼓勵支持夜經濟發展的政策舉措,進一步點亮夜經濟,推動相關業態與模式不斷創新。數據顯示,以服務消費為主要內容的夜經濟在城市GDP中所占比重不斷加大,發展迅猛。北京、上海、深圳、廣州杭州等城市的夜間消費約占全天消費額的一半,并逐步上升。從提升城市發展水平來看,夜經濟打造的亮麗風景線,不僅是一張嶄新名片,更能創造就業崗位、帶來產業發展機會;從拉動內需、促進消費角度來看,夜經濟不僅是城市消費的“新藍海”,更為當前經濟發展注入了新動能。【答案】①拉內需促消費“新藍海”
提發展升水平“夜經濟”②構建創新消費“新藍海”
打造人才發展“夜經濟”③“夜經濟”創就業造機會
“新藍海”促消費注新能
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