第一單元中國傳統文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的出現(遼寧省鐵嶺六校2011屆第二次聯考)18.在一個記者會上，溫家寶總理答記者會關于物價上漲的問題時說：“我一邊看網，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思;民之所思，我之所行’”，溫總理所引句體現了百家爭鳴時期()A.尚力、尚賢，主張節儉的墨家思想B.以改革促發展的法家思想C.關注民生，注重和諧的儒家思想D.“無為而治”的道家思想解析：C。此題考查的是對春秋戰國時期百家爭鳴思想解放的理解。根據題干提供的信息和所學史實在戰國時期提出民本思想的思想家是孟子。所以此題正確選項是C。(寧夏銀川一中2011屆第五次月考)28.稷下學宮(大約創建于齊桓公時期，至齊王建時衰弱)是古代齊國設立的一處專供各地學者著書論辯、傳道授業的場所和機構，是我國最早的由政府創辦的高等學府，也是我國最早的多學科的社會科學院。關于稷下學宮的說法不正確的是()A.稷下學宮具有政府的咨詢參議機構的性質B.當時云集稷下的主要學者有孟子、荀子等C.文學游說之士在此相互切磋駁難，形成了當時思想界的“百家爭鳴”的局面D.培養出了諸如孔子、董仲舒等儒學大家【答案】D【解析】本題主要考查中國傳統文化主流思想演變中的。由稷下學宮存在的時間“大約創建于齊桓公時期”，而孔子屬于春秋末時期的人，由此可推斷出D項是錯誤的，ABC均正確。【考點】中國傳統文化主流思想的演變(江西省南昌一中、南昌十中2011屆聯考)20.西方學者認為，公元前6——公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現象為()A.諸子并立、百家爭鳴B.以法為教、焚書坑儒C.罷黜百家、獨尊儒術D.崇儒尚佛、兼收并蓄解析：A。此題考查的是對百家爭鳴思想解放的理解。根據題干提供的信息“公元前6——公元前3世紀”和所學史實指的是春秋戰國時期，這一時期中國思想界出現了百家爭鳴的局面。所以此題正確選項是A。二.孔子和早期儒學(山東省濰坊市2011屆質檢)21.針對當時“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會現狀，孔子主張A.克己復禮B.為政以德C.仁者愛人D.有教無類【解析】材料“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”大意是：世道混亂……制作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。這種現象是孔子十分反對的，在政治追求中，他一直以恢復周禮為己任，并把克己復禮稱之為仁，克己復禮指約束自己，使每件事都歸于周禮。(廣東汕頭市2011屆監測)13.梁啟超曾說，如果讓孔子當國民政府的教育總長，他一定會像法國那樣，把教育部改為教育美術部，把國立劇場和國立學校看得一樣重，并且還會改良戲曲，到處開音樂會，忙個不停。這說明儒家A.主張用仁愛之心調節和協調社會關系B.強調有教無類，注重發展私立教育C.注重美育對道德修養的輔助作用D.注意借鑒不同文明，進行教育改革【解析】根據所學ABCD四項說法都符合孔子思想特點。材料中梁啟超認為孔子重視美術、戲曲演出、改良戲曲、音樂會等對人教育的影響，據此可以聯系到孔子注重美育對道德修養的輔助作用，本題選C項。(江西省南昌一中、南昌十中2011屆聯考)21.“養國子以道，乃教之六藝：一日五禮.二日六樂，三日五射，四日五御(馭)，五日六書，六日九數。”這一思想主張出自()A.道家B.儒家C.法家D.墨家解析：B。此題考查的是對儒家教育教學思想的理解。根據題干提供的信息和所學史實禮、樂、射、御、書、數是儒家教學科目。所以此題正確選項是B。(江西省南昌一中、南昌十中2011屆聯考)19.孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出孔子的思想之一是()A.仁者愛人B.忠恕之道C.克己復禮D.中庸之道解析：C。此題考查的是對孔子核心思想主張的理解。根據題干提供的信息和所學史實魯國季氏用了天子的樂舞是僭越行為，違背了西周初期的禮樂制度，孔子主張恢復周禮即克己復禮。所以此題正確選項是C。(遼寧沈陽市市重點聯合體期考)1.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統治者的默認。”此處孟子的“一個思想”具體是指A.人之初，性本善B.“民貴君輕”，統治者要實行“仁政”C.先義后利，養浩然之氣D.不期修古，不法常可解析：B。此題考查的是對百家爭鳴思想的理解。根據題干提供的信息和所學史實秦朝因暴政而亡，如家講究仁政，有利于緩和社會矛盾。所以此題正確選項是B。(遼寧沈陽市市重點聯合體期考)2.先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”這位思想家是A.孟子B.墨子C.韓非子D.荀子解析：D。此題考查的是對荀子思想的理解。根據題干提供的信息“禮儀化之與起法治之”和所學史實正好與荀子主張儒法兼施不謀而合。所以此題正確選項是D。(遼寧省丹東市2011屆第二次聯考)3、孔子認為作為社會性的人要“仁者愛人”要“克己復禮”，因而其本質思想被歷代統治者所重視。它是A.追求天下為公B.崇尚秩序C.主張仁政D.天人感應解析：B本題考查學生對孔子“仁”和“禮”的理解能力，“仁者愛人”有利于調整人際關系，穩定社會秩序。“克己復禮”是指導人們行為的基本準則，兩者都崇尚秩序，有利于社會秩序的穩定。(河南省鄭州市2011屆預測)2.閱讀表格，在下列早期儒學家的思想主張中，體現的共同思想是思想家思想主張孔子“仁者愛人”、“為政以德”、“有教無類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也;庶人水也。水則載舟，水則覆舟”、“制天命而用之”A.教育思想B.農本思想C.民本思想D.重農抑商【解析】三位思想家都是早期儒家學派著名代表，對材料分析，材料中孔子的思想主張主要有仁、德治、教育主張;孟子的思想主張主要是民貴君輕、仁政;荀子主張君民的舟水關系、人與自然關系。三位思想家共同的思想應該是C項“民本思想”，A項只有孔子進行闡述，BD兩項三位思想家都沒有論及。(安徽省百校論壇2011屆第三次聯考)14.2010年9月30日《南方日報》刊文稱：“如何給這些孩子(外來工子女)一張安穩的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務教育，是促進教育公平的重大課題。”其實中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是A.有教無類B.罷黜百家，獨尊儒術C.存天理，滅人欲D.經世致用【解析】根據所學，孔子以前“學在官府”只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。材料中解決外來工子女與城市的孩子一樣接受義務教育，正反映了“有教無類”的思想，本題選A項。其他BCD三項與教育公平主張無關。(山東省高密市2011屆質檢)17.季路問事鬼神，(孔)子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢問死，(孔)子曰：“未知生，焉知死?”這段材料反映了我國的早期儒家思想A.極為強調等級名分制度B.密切關注社會現實人事C.人力提倡古典民本思想D.積極宣傳樸素唯物主義解析：B。本題考察中國古代主流思想。這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。其中：“未知生，焉知死?”的意思就是：活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什么?(江西省南昌一中、南昌十中2011屆聯考)28.(12分)閱讀下列材料：材料一惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之;惻隱之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。……古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導之也。——《荀子》材料三如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統治人，就不需要對政府有任何外來的或內在的限制了。……人總是要追求其個人私利的。要改變人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面。——美國“憲法之父”麥迪遜請回答：(1)比較材料一、材料二中孟子和荀子觀點的不同之處。(4分)解析：此題考查的是對戰國時期著名思想家孟子和荀子觀點區別的理解。根據材料一、二提供的信息和所學史實孟子和荀子主要在人性上：孟子認為人性本善;荀子認為人性本惡和政治觀點上：孟子認為統治者應該推行仁政;荀子統治者應該禮法并重存在差異。答案：不同：孟子認為人性本善，統治者應該推行仁政;(2分)荀子認為人性本惡，統治者應該禮法并重。(2分)(2)根據材料二、材料三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(2分)解析：此題考查的是對麥迪遜和荀子觀點的共同之處的理解。根據材料二、三提供的信息和所學史實直接歸納為：都認為人性有追求個人私利的一面;主張通過法律對人性加以約束、引導。。答案：同：都認為人性有追求個人私利的一面;主張通過法律對人性加以約束、引導。(2分)(3)結合材料談談你對人性的看法和治理國家、規范社會的見解。(6分)解析：此題考查的是對人性的看法和治理國家、規范社會的見解的理解。根據材料提供的信息和所學史實應該主義運用歷史唯物主義觀點和辯證唯物主義觀點全面分析：認識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面;見解：通過教化宏揚善良、人道，使人向善;通過法制去惡從善，保護公眾利益。(認識、主張只從一方面作答最多)答案：認識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面;……(2分)見解：通過教化宏揚善良、人道，使人向善;……(2分)通過法制去惡從善，保護公眾利益。……(2分)(認識、主張只從一方面作答最多3分)三.道家和法家(深圳市高中2011屆第三次測試)20.老子和孔子的主張有一些相似之處，這主要是A.用政治變革代替軍事戰爭B.用古代的治國方法或模式解決現實的問題C.承認矛盾的存在但力求回避矛盾D.在教育思想上都承認私學的重要意義解析：B本題考查老子和孔子思想的相同點。面對當時的社會大變革，老子強調回到小國寡民，孔子強調維護周禮，為政以德，這都是用古代的治國方法或模式解決現實的問題。在這兩人的思想中體現不出A;C是老子的思想;D是孔子的思想。答案為B。(北京市東城區2011屆檢測)3.“文王(商朝末年周國統治者)行仁義而王天下，偃王(西周時的諸侯)行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了()A.孟子的“仁政”學說B.韓非的變法革新主張C.墨子的“兼愛”思想D.莊子的“齊物”觀點解析：B。此題考查的是對百家爭鳴思想解放潮流的理解。根據題干提供的信息“世異則事異”和所學史實體現的是一種變革思想屬于法家。所以此題正確選項是B。(安徽合肥市2011屆質檢)1.最近，有一網民提出構建皖北交通大網絡的設想，以加快安徽崛起步伐。該設想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接起來。下列言論不屬于這四人的是A.“己所不欲，勿施于人。”B.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”C.“民為貴，社稷次之，君為輕。”D.“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”1.B.A是孔子的思想，B是荀子的君舟民水思想，C是孟子的思想，D為老子的思想。(浙江省金麗衢十二校2011屆聯考)5.美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被強迫從事生產勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的他們是指A.儒家學派B.道家學派C.法家學派D.墨家學派【解析】本題稍難，從材料中這一學派主張用軍事手段廢除奴隸制度、世卿世祿制;把農民牢牢束縛在土地上;歧視商人和讀書等，聯系所學，這一學派應該是法家學派，主張加強君主集權;厲行賞罰;獎勵耕戰;重農抑商等，本題選C項。(浙江省杭州外國語學校2011屆月考)6.某思想家曾說：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這主要反映了先秦時期A.孔子“仁”和“禮”的學說B.莊子“齊物”的自由精神C.老子“小國寡民”的思想D.墨子“節用”、“兼愛”的主張【解析】“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”大意是：拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡，使得百姓回到結繩記事這種原始的怡然的生活狀態，人民滿足于自己食物的香甜，滿足于自己服裝的美麗，滿足于自己居所的安適，滿足于自己民風民俗的快樂。反映了老子“小國寡民”的思想，本題選C項。第2課“罷黜百家獨尊儒術”一.從“無為”到“有為”二.“罷黜百家，獨尊儒術”的提出(浙江省金麗衢十二校2011屆聯考)3.《漢書?武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。“山呼”萬歲實質是宣揚A.天賦人權B.皇權至上C.君權神授D.天人合一【解析】根據材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應，天子萬年，形象化地演繹了專制君主無限膨脹的自我尊崇心態。實質是宣揚君權神授。(北京市東城區2011屆檢測)4.董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學派糅合成一個相當龐大的學術系統，所有的先秦學術在他手上成為一個綜合體。”材料中的“不同學派”包括()①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽家A.①②③④B.②③④⑤C.①③④⑤D.①②③⑤解析：D。此題考查的是對董仲舒新儒學思想來源的理解。根據題干提供的信息和所學史實儒家是在儒家思想的基礎上吸收了法家、道家、陰陽家等思想而成。所以此題正確選項是D。(浙江省新高考研究聯盟2011屆聯考)6、“仁政”是儒家思想的重要內容，董仲舒提倡的“天人感應”繼承了這一思想的表現是A.罷黜百家，獨尊儒術()B.天子受命于天，天下受命于天子C.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之D.與天同者大治，與天異者大亂解析：D本題可以用排除法。A是思想文化專制，B是君權神授，C不是董仲舒主張，故選D。(遼寧省沈陽市四校協作體2011屆測試)23.馮天瑜所著的《中華文化史》對董仲舒學說的評價有這樣一段描述，“……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進取等等劣根性，都與之直接相關。”以下哪一學說對上述的影響最大()A.“大一統”B.“罷黜百家，獨尊儒術”C.“三綱五常”D.“天人感應”解析：C。此題考查的是對漢朝董仲舒新儒家思想的發展的理解。根據題干提供的信息和所學史實A和B項有利于思想控制和政治統一故應該排除;D項是指人與自然的關系也應該排除;“三綱五常”有利于維護封建的等級關系，讓人民安于現狀，逆來順受，不利于人民反抗斗爭的涌現符合要求。所以此題正確選項是C。(山東省高密市2011屆質檢)18.漢武帝統治時期，儒學大師董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”這一思想主張提出的根本目的是A.否定先秦時的思想文化成就B.扼制各種學術思想自由發展C.加強專制主義中央集權統治D.進一步提升儒學的政治地位解析：C。本題考察中國古代主流思想。提取材料信息：是說古代選官，凡是沒有學習詩書禮易樂春秋(六藝)孔子儒家思想的人，要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。實際就是建議以儒家思想作為選官的前提，目的自然是推崇儒家思想。體現了漢武帝加強專制主義中央集權統治的思想。三.儒學成為正統(深圳市高中2011屆第三次測試)21.漢代儒學教育得以推行的主要原因是A.是漢朝政權鞏固中央集權的需要B.是當時科舉制推行結果C.是培養封建主義官僚集團的需要D.是當時人才觀念的影響解析：A本題考查漢代儒學的發展情況。注意是“主要原因”。西漢武帝時期出現了“大一統”的趨勢，董仲舒順應了這一形勢，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，以鞏固中央集權，從而使儒學得到國家的扶植。答案為A。第3課宋明理學一.三教合一(浙江省金麗衢十二校2011屆聯考)9.右圖畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三人正在辯經論道。假如此圖出現在兩宋時期，反映了思想界新現象是A.辯論儒、釋、道誰先發現世界的本源B.儒、釋、道三教合一形成新儒學—理學C.儒、釋、道三家主張各異、沖突激烈D.佛教取代儒學成為中國統治思想的主流【解析】本題A項說法材料中不能得到反映，并未說明“三人“正在辯論世界本源問題;D項說法錯誤，自西漢漢武帝開始，儒學一直成為封建社會的正統思想。聯系材料“兩宋時期”可以聯系到，教材相關知識點，北宋時儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”，畫面反映了當時思想界儒、釋、道三教合一形成新儒學—理學，本題選B項。二.程朱理學(山東省濰坊市2011屆質檢)22.“人之一心，天理存，則人欲亡;人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須要于此體認省察之。”提出這一主張的中國古代思想家是A.董仲舒B.程顥C.朱熹D.王守仁【解析】本題較簡單，根據材料中“存天理，滅人欲”等主張，可以判斷出這一主張是南宋著名理學家朱熹的思想。(湖南省雅禮中學2011屆第四次月考)5.“飲食者，天理也;要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”對上述朱熹關于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有①把“天理”和“人欲”對立起來②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你③體現了朱熹對社會現實生活的關注④與作為統治思想的理學是有差別的A.①③④B.②③④C.①③D.②④解析：B本題考查對“天理”和“人欲”關系的理解。根據材料中的信息，應該沒有①，朱熹提出的存天理，滅人欲，是為維護封建等級制度作辯護，這正是理學的消極影響，在題干中并沒有體現，所以答案為B。(福建省六校2011屆聯考)5.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運行法則B.社會發展規律C.封建道德規范和等級秩序D.“天人感應”學說解析：C。此題考查的是對宋朝理學正確的理解。根據題干提供的信息和所學史實朱熹認為天理在哲學上是世界的本源符合A應該排除;既有關于宇宙、自然的深層思考，又有對現實人生的關懷符合B應該排除;而在現實人生朱熹主張將儒學的忠、孝、節、義提升到天理的高度，并形成了一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，“存天理，滅人欲”適應了統治的需要符合C項;D項是董仲舒的觀點故應該排除。所以此題正確選項是C。(遼寧省沈陽市四校協作體2011屆測試)28.“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。”這段話體現出的思想是()A.格物致知B.心即理也C.發明本心D.致良知解析：A。此題考查的是對宋明時期儒家思想發展特征的理解。根據題干提供的信息和所學史實真知和未嘗真知在于是否通過實踐得到，故應該是朱熹理學的方法論強調通過時間獲得感悟的格物致知。所以此題正確選項是A。(浙江省五校2011屆聯考)6.據史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于()A.董仲舒B.朱熹C.陸九淵D.王陽明【解析】理學集大成的思想家朱熹，把維護專制統治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學體系，從哲學的高度論證專制統治和等級秩序的合理性。個人修養要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學家對婦女“餓死事極小，失節事極大”的極端強調由此而發。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。(福建省廈門三校2011屆第二次聯考)20.《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經典臺詞是(李克農)科網：“在特殊的環境下面，什么都可以靈活應變，但是信仰絕不能變。”歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節反映了當時社會的思想主流是()A.黃老之學B.佛學C.程朱理學D.陸王心學解析：C本題考查中國古代傳統文化主流思想的內涵。儒家思想強調“仁、義、禮、智、信”，儒家道德觀積極向上，弘揚浩然正氣、民族氣節和精神信仰。儒學吸收佛、道精神到宋代發展為理學，故C正確。(遼寧省鐵嶺六校2011屆第二次聯考)23.文天祥抗元被俘，但他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節反映了當時社會的思想主流是()A.黃老之學B.佛學C.程朱理學D.陸王心學解析：C。此題考查的是對宋元時期程朱理學思想影響的理解。根據題干提供的信息和所學史實程朱理學對于中華民族的民族氣節、意志品質、社會責任感和歷史使命感都有深遠的影響成為南宋王朝的官方哲學。所以此題正確選項是C。三.陸王心學(遼寧省丹東市2011屆第二次聯考)4、古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風催幡動!”乙徒曰：“幡何動?分明是你心動!心動才有幡動!”下面的思想與乙徒相近的是A.萬物皆只有一個理B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理解析：C本題考查學生對宋明理學的理解。材料中的乙徒屬于主觀唯心主義，南宋時期的陸九淵主張“宇宙便是吾心”，心是天地萬物的本原，是主觀唯心主義。(山東省高密市2011屆質檢)19.王守仁在《傳習錄》中說：“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”這一言論說明他A.主張“致良知”以成“圣賢”B.提倡“格物致知”以求“理”C.宣揚“私欲之中，天理所寓”D.認為物質享受是“秉賦之自然”解析：A。本題考察中國古代主流思想。由材料中"知是心之體，心自然會知"可知材料認為心是本源，強調內心的反省，不需求要外求。(福建省廈門三校2011屆第二次聯考)22.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史內涵分別是A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學盛行C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經世致用”思想D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學盛行解析：D本題考查學生理解和認識問題的能力。周的“秩序井然”可闡釋為西周宗法制以血緣關系確立起同姓貴族內部的等級秩序;戰國的“清新”是指戰國時期新興地主階級興起，思想上出現“百家爭鳴”的局面;唐的“豐滿華麗”與國家繁榮昌盛相聯系;宋的“理性美”折射出思想上理學盛行。(遼寧省鐵嶺六校2011屆第二次聯考)5.“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發現的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育()A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學相長D.注重儒家倫理道德解析：D。此題考查的是對中國古代思想發展的理解。根據題干提供的信息和所學史實尊老愛幼傳統美德是儒家道德規范。所以此題正確選項是D。第4課明清之際活躍的儒家思想一.李贄的離經叛道二.黃宗羲對君主專制的抨擊(安徽省名校2011屆聯考)13.2010年9月為紀念某歷史人物，《光明日報》評論：“在全面批判君主專制弊端的基礎上，提出了他的社會改革理想，……特別是他破天荒第一次提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題。”他是A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之解析：B本題考查學生對明清之際進步思想家主張的理解。從材料中“批判君主專制”和“天下為主，君為客”可以判斷這是黃宗羲的思想。故正確答案是B項。(遼寧省鐵嶺六校2011屆第二次聯考)22.儒學思想在后世不斷發展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩()A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應，君權神授D.為天下之大害者，君而已矣解析：D。此題考查的是對儒家思想發展特征的理解。根據題干提供的信息和所學史實“民貴君輕”思想是戰國時期孟子的思想，“天人感應，君權神授”思想是西漢董仲舒的思想都是為封建君主統治服務;“制天命而用之”是戰國時期荀子的唯物主義思想;“為天下之大害者，君而已矣”是明末清初黃宗羲的反對君主專制的民主啟蒙思想。所以此題正確選項是D。(遼寧沈陽市市重點聯合體期考)7.明清之際形成的進步思想，最能體現時代發展趨勢的是：A.經世致用B.天下興亡，匹夫有責C.工商皆本D.天下為主，君為客解析：C。此題考查的是對明清之際形成的進步思想體現的時代發展趨勢的理解。根據題干提供的信息和所學史實社會存在決定社會意識，商品經濟的發展促進了思想的進步，只有“工商皆本”反映的才是經濟思想的變化。所以此題正確選項是C。三.顧炎武倡導經世致用(北京市東城區2011屆檢測)10.明末清初的進步思想家提倡以史為鑒，將學術研究與社會現實相結合，由此而形成的思想是()A.經世致用B.工商皆本C.民主科學D.重農抑商解析：A。此題考查的是對明末清初的進步思想家經世致用思想的理解。根據題干提供的信息“將學術研究與社會現實相結合”和所學史實指的應該是明末清初的進步思想家在學術研究上的主張：經世致用。所以此題正確選項是A。(浙江省新高考研究聯盟2011屆聯考)5、以下不符合明清時期進步思想家顧炎武思想主張的是()A.開清代考據學之先河B.寫成《天下郡國利病書》C.認為君主專制是“天下之大害”D.提出“天下興亡，匹夫有責”思想解析：C認為君主專制是“天下之大害”是黃羲之，故C不正確。(深圳市高中2011屆第三次測試)22.“君子之為學也，以明道也，以救世也。”這一言論體現的觀念是A.格物致知B.尊崇道統C.心外無理D.經世致用解析：D本題考查明末清初的思想情況。注意材料中的君子的學習是為“救世”，因此體現此觀念的是經世致用。答案為D。(浙江省杭州外國語學校2011屆月考)26.(11分)孔子開創的儒家思想，博大精深，影響深遠。在中國古代的不同時期，儒學思想家們不斷對其進行新的闡釋，以適應時代的發展。閱讀下列材料，回答相關問題。材料一守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。——張岱年《中國文化概論》(1)根據材料一及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。(3分)材料二朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義。”[來源ks5u網](2)根據材料二，說明朱熹和王守仁關于貫通明理的途徑有何差別?(2分)試指出兩者所屬的哲學流派。(2分)材料三黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”;顧炎武提出要因地制宜，振興商業;黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家們主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。——摘自《朱文公文集?答張敬夫》(3)明清時期，儒家思想發展到新的階段，其最突出的思想主張是什么?(1分)結合材料三概括指出這種思想主張在政治、經濟和學術方面的具體表現。(3分)【解析】第1問回答儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因，從材料一中可以概括出：儒家思想的二重性,即在維護封建禮教倫常的同時，又有發展創新的特點，易于社會各階層接受。根據所學知識：董仲舒對儒家學說的改造和發展;西漢加強中央集權的需要，漢武帝的接納與強力推行。第2問要求回答朱熹和王守仁達到“貫通明理”的不同途徑，朱熹主張格物致知，即通過實踐、學習明事理;王守仁主張致良知，即通過自我反思。兩者所屬的哲學流派根據相關知識，可以知曉分別是客觀唯心主義;主觀唯心主義。(兩者區別：主觀唯心主義相信個人意念決定物質存在;客觀唯心主義相信有所謂的神靈決定物質存在。)教材中如康德、莊子、心學等思想觀點都屬于主觀唯心主義;老子、黑格爾、理學、柏拉圖等思想觀點屬于客觀唯心主義。第3問要求回答明清時期儒家思想最突出的思想主張，根據所學應是經世致用。結合材料三概括指出經世致用在政治、經濟和學術方面的具體表現，政治上：批判君主專制;經濟上：主張“工商皆本”;學術上：學以致用。26.(1)原因：儒家思想的二重性,即在維護封建禮教倫常的同時，又有發展創新的特點，易于社會各階層接受;董仲舒對儒家學說的改造和發展;西漢加強中央集權的需要，漢武帝的接納與強力推行。(3分)(2)差別：朱熹，主張格物致知，即通過實踐、學習明事理;王守仁，主張致良知，即通過自我反思，經世致用。(2分)派別：朱熹，客觀唯心主義;王守仁，主觀唯心主義。(2分)(3)主張：經世致用。(1分)表現：政治上，批判君主專制;經濟上，主張“工商皆本”;學術上，學以致用。(3分)四.王夫之的唯物(山東省高密市2011屆質檢)20.明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王大之與宋明理學家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此義有巨大差異。其中，最大的差別是前者A.認為儒家學者掌握“道”B.宣傳民主革命思想主張C.徹底抨擊宗教思想體系D.猛烈批判君主專制統治解析：D。本題考察中國古代思想家的思想。黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明代中國民本與民主思想萌芽的代表人物.。黃宗羲在當年清朝的專制皇權不斷加強的同時,他大膽地批判君權神授的神秘色彩，公開宣稱：“為天下之大害者，君而已矣”。(江西省南昌一中、南昌十中2011屆聯考)7.關于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是A.繼承和發展了戰國時期的“民本”思想B.從根本上否定君主制C.提出了“經世致用”的主張D.反映了商品經濟的發展解析：B。此題考查的是對明末清初中國民主思想的發展的理解。根據題干提供的信息和所學史實黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家只是反對君主專制，而根本上否定君主制的應該是孫中山“驅除韃虜，恢復中華”的思想。所以此題正確選項是B。(廣東省六校2010屆聯考)15.孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權神授，明末清初的進步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對以上三種觀念的理解，其共性是A.都與當時社會狀況密切相關B.都否定了君主專制制度C.都遭到當時統治集團輕視D.都反映社會轉型時期的劇變【解析】孟子生活在戰國時期，董仲舒是西漢著名儒學家，黃宗羲是明末清初的進步思想家，本題要求回答三位思想家的思想共性。B項說法錯誤，只能黃宗羲反對君主專制制度;C項說法錯誤，董仲舒“大一統”“天人感應”等儒學思想受到漢武帝推崇，以后儒學成為封建社會正統思想，其他兩位思想家在當時不受重視;D項孟子時奴隸制度衰弱，封建制度建立起來，黃宗羲生活的明末清初，處于社會轉型時期，商品經濟發展，資本主義萌芽的出現和發展而封建專制制度不斷衰落，董仲舒時的西漢不屬于轉型期。本題選A項，三位思想家的思想主張與當時社會狀況密切相關。(遼寧省沈陽市四校協作體2011屆測試)51.(20分)文化的創新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標和精神動力。閱讀下列材料：材料一《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統文化在春秋戰國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”;秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百