歸去來兮辭一、基礎知識1、《歸去來兮辭》選自《陶淵明集》。陶淵明，字元亮，一說名潛，字淵明，私謚靖節，世稱靖節先生”，又稱五柳先生”，曾任職彭澤縣令，故又稱陶彭澤”。在任僅八十五日，就辭官回家，從此躬耕隴畝，不再出仕。2、辭是戰國后期楚國詩人屈原在楚地民歌的基礎上創造出來的一種新詩體，用的是楚地方言，內容又跟楚地的社會生活、山川風物有關，故稱楚辭。形式自由，句式散文化；大體以四句為一小節，兩句為一組；以六字句為主，間有長短句，好用語氣詞兮”。二、一詞多義.夫問征夫以前路（名詞，行人）樂夫天命復奚疑？（助詞，起舒緩語氣的作用）2.歸田園將蕪胡不歸？（動詞，歸隱）聊乘化以歸盡（動詞，到死）3、心：因事順心（心愿）既自以心為形役（內心）4、夫：問征夫以前路（名詞）樂夫天命復奚疑（助詞）5、故：故便求之（所以）親故多勸余為長吏（故交，朋友）6、之：胡為乎遑遑欲何之（到，動詞）求之靡途（代為長吏”，代詞）四方之事（助詞的”）7、奚：奚惆悵而獨悲（為什么）樂夫天命復奚疑（什么）8、委：曷不委心任去留順從，隨從王年少，委國事大臣（委托）教化從來有源委（末尾）委命下吏（把交給）9、尋尋程氏妹喪于武昌（不久）既窈窕以尋壑（探尋）10、往懷良辰以孤往（去往）悟已往之不諫（過往）11、以

既自以心為形役（介詞，讓）農人告余以春及（介詞，把）舟遙遙以輕闞，風飄飄而吹衣。（表修飾，而）眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲。（表目的，來）12、而門雖設而常關（表轉析）覺今是而昨非（表并列）時矯首而遐觀（表修飾）鳥倦飛而知還（表承接）13.之悅親戚之情話（結構助詞，的）感吾生之行休（助詞，主謂之間無意義）胡為乎遑遑欲何之（動詞，往）18個“以”字之中，除去“既自以心為形役”（“以”是介詞，“讓”的意思）、“問征夫以前路”（“以”是介詞，“用”的意思）和“農人告余以春及"（“以”是介詞，“把”的意思）之外，剩下的，全部是連詞，相當于“而”.悅親戚之情話古.悅親戚之情話.悅親戚之情話古.悅親戚之情話古.將有事于西疇古.既窈窕以尋壑古知心話今：男女間談情說愛的話農事今：指有事情幽深曲折的樣子今：指女子文靜而美好.于時風波未靜..于時風波未靜.景翳翳以將入.或命巾車.何不委心任去留.或植杖而耕籽古：指戰亂古：日光古：有時古：指生死古：立今：景色，光景今：或者，或許今：離開留下.問征夫以前路..問征夫以前路.審容膝之易安.悟已往之不諫四、通假字古：行人古：覺察古：勸止、諫止1、乃瞻衡宇（衡，通橫”）2、景翳翳以將入（景，通影"，日光）3、曷不委心任去留（曷，通何”）4、胡不歸（胡，通“何”，為什么）五、詞類活用.名詞作動詞A、或棹孤舟（劃船）B、策扶老以流憩（拄著）C、樂琴書以消憂（彈琴；讀書）.名詞作狀語園日涉以成趣（每天）時矯首而遐觀（有時）.動詞作名詞審容膝之易安（僅能容納雙膝的小屋）.形容詞作名詞攜幼入室（幼兒，兒童）倚南窗以寄傲（傲世，指傲然自得的心情）.意動用法悅親戚之情話（以……為愉快）樂琴書以消憂（以……為樂）善萬物之得時（以……為歡喜）.使動用法眄庭柯以怡顏（使愉快）六、特殊句式（一）判斷句皆口腹自役（“皆”表判斷）（二）倒裝句.介詞結構后置（狀語后置）①將有事于西疇②農人告余以春及③問征夫以前路.賓語前置①復駕言兮焉求（賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置）②胡為乎遑遑欲何之（賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置）③樂夫天命復奚疑（賓語前置句，疑問句中代詞作賓語前置）④皆口腹自役（賓語前置句，代詞“自”作賓語前置）（三）被動句①既自以心為形役（為，被）②遂見用于小邑（見，被）（四）省略句①寓形（于）宇內復幾時？（省介詞“于”）②稚子候（于）門（省介詞“于”）③（余）脫然有懷，（余）求之靡途（省主語“余”）④于是（余）悵然慷慨，深愧平生之志（省主語“余”）⑤（余）或命巾車，（余）或棹孤舟（省主語“余”）（五）固定句式載欣載奔（載……載……：一邊……一邊……；又……又……）例：載饑載渴載歌載舞重要句子翻譯1、悟以往之不諫，知來者之可追。覺悟到過去的事已經不能挽救，知道未來的事還可以補救。2、善萬物之得時，感吾生之行修。羨慕自然界的一切生物及時生長繁榮，感嘆我的一生將要過去了。3、聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？姑且順著自然的變化，度到生命的盡頭，樂天安命，還猶豫什么呢？4、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。倚靠著南窗來寄托傲然自得的的心情，覺得住在簡陋的小屋里也非常舒服。5、世與我而相違，復駕言兮焉求？人世與我已經背離了，還要駕車出去探求什么呢？6、寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？寄身于天地之間還能有多少時候，何不隨心所欲地生活而不用管他生死呢？7、問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。我向行人問前方的道路，恨天亮得太慢。看見自己的房子，心中欣喜，奔跑過去。（一邊欣喜，一邊狂奔）8、策扶老以流憩，時矯首而遐觀。拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息，時時抬起頭向遠處望望。9、歸去來兮，請息交以絕游。回來吧，讓我同外人斷絕交游吧。10、懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。愛惜（趁著）美好的時光，獨自出去，有時在田里除草培苗。七、課文分析1、本文的敘事線索：辭官一一歸途一一抵家一一室內生活一一涉園一一外出一一縱情山水——如何度過余生本文的抒情線索：自責自悔一一自安自樂一一樂天安命2、本文作于他辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表達了作者潔身自好、不同流合污的精神情操，通過描寫具體的景物和活動，創造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。本文在文體上屬于辭賦，但語言淺顯，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有很強的感染力。歐陽修甚至說兩晉無文章，惟《歸去來兮》而已。3、語言賞析：本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕闞，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”c多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。4、文章賞析《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉間生活的再現和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態。人們談論《歸去來兮辭》習慣于稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時，發現一個有趣的現象，那就是在詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發人們聯想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內涵，我覺得，《歸去來兮辭》在某種意義上說也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內容對此稍作分析。（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關于歸隱的原因，《宋書？陶潛傳》說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》陶淵明自己說的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世,他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。（二）、居家涉園之痛。文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終于沖破“塵網”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通。不過，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”寫藍天白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白云飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行于當行，止于所止。“厭倦”暗示飛鳥奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂。無論是白云還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閑適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩《始作鎮軍參軍經曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”也表達了相同的感受。“景蔚蔚以將入，撫孤松而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閑談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。（三）、交往出游之憂。文章第三段描寫陶淵明的田園之樂。縱讀詩文，我們不難體會詩人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意，游山玩水、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書相伴、情話相談的融洽歡快，不過，深入思考就會發現，這些文字全是“歡樂其表，憂痛其里”的曲折暗示。先說詩人的交往對象。親戚農人，詩人可以和他們“開軒面場圃，把酒話桑麻”，談天說地，家長里短，有遠離官場的淡泊，有共享親情的溫馨，可是，詩人心性高潔，與世相違，風流雅致、高標獨步，這遠不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認同的，和樂歡悅的交談之中飽含世無知音的隱憂。文中“樂琴書以消憂”無疑又暗示了一點，只有詩書琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂，而一般的“親戚”、“農人”則只可形交，不可神往。再說詩人的出游方式。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘。”孤舟獨往，自娛自樂，有時探尋幽深曲折的溝壑，有時翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀，人跡罕至，詩人情有獨鐘，樂而忘返，這又何嘗不是景示詩人隱而不發、深藏不露的遺世情懷呢？從某種意義上可以說，詩人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨行，遺世獨立，詩人是自由的，也是痛苦的。最后看看詩人的5所見所感。“木欣欣以向榮，泉消消而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”看到萬物復蘇，生機勃發的景象，詩人不是歡欣鼓舞，詩性大發，而是悲愁嘆老，自傷自悼，這份敏感與哀傷決不是詩人內心世界的偶爾一瀉，絕對是詩人久積于心，郁悶難展的苦痛隱憂的自然流露。一個年邁體衰、生命苦短的詩人，面對欣欣向榮的大好春光，除了喟嘆，還能有什么呢？由上述分析不難看出，詩人貌似平和歡樂的田園生活之下，其實充滿更多的世無知音的苦痛、遺世獨立的絕望和生命流逝的無奈，我們讀陶文，切不可樂而忘憂啊。（四）委心乘化之憤。文章第四段卒章顯志，抒發詩人委心乘化，樂天安命的情志我們固然強化了對詩人崇尚自然，追求自由，返樸歸真，守節養性的人生理念的理解，不過，強烈的感嘆和接二連三的反問又使我們分明意識到詩人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”感嘆人生苦短，余生不多，強調委心任運，順其自然，其實是表達去留難定，心力不及的無奈和痛苦。“胡為乎遑遑欲何之？”否定了憂心忡忡，心神不定的猶豫不決，其實正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬難耐。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”說自己樂天安命，堅信不疑，正折射出何去何從、取舍難定的懷疑和憂慮。“聊”是姑且、暫時之意，是不是也暗示出詩人這種選擇也僅僅是一種權宜之計呢？事實上，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱，因為他總有不忘塵世，感時傷懷的時候。“富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”寫自己醉情山水，逍遙自在，其實也是對現實的一種譴責和抗議，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑