第七章宋遼金元時期的教育第七章宋遼金元時期的教育

總論公元960年，趙匡胤發動“陳橋兵變”，推翻后周，建立宋朝。宋朝分為北宋（960—1127年）和南宋（1127—1279年），共320年。差不多與此同時，我國北方少數民族契丹族和女真族，先后建立起了遼（916—1125年）、金（1115—1234年）政權。1279年，我國北方的又一少數民族蒙古族滅南宋，建立全國統一的元朝（1271—1368年），共98年。總論公元960年，趙匡胤發動“陳宋遼金元時期，科學技術得到了空前的發展。在學術思想方面，理學的產生是這個時期的一個重要特點。理學產生于北宋，完成于南宋。北宋初胡瑗、孫復、石介三人，被稱為“理學三先生”。但是，理學的實際創始人為“北宋五子

”，即周敦頤（1017—1073年）、邵雍（1011—1077年）、張載（1020—1077年）、程顥（1032－1085年）、程頤（1033—1107年），至南宋朱熹（1130－1200年）始集大成，建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。后人稱為“程朱理學”。宋遼金元時期，科學技術得到了空前的發展。按理學家們講學的地域劃分，宋代理學又分為濂、洛、關、閩四個主要學派。濂學以周敦頤為代表，洛學以程顥、程頤兩兄弟為代表，關學以張載為代表，閩學以朱熹為代表。在南宋，與朱熹同時的還有陸九淵為代表的主觀唯心主義學派，提出“宇宙便是吾心”的命題；至明朝，王守仁發展了陸九淵的學說，形成了理學中的一個重要派別，后人稱為“陸王心學”。按理學家們講學的地域劃分，宋代理學又分為濂、洛、關、閩四個主程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁什么是理學

理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，它以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。

什么是理學理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，它以“理學在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。2）儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務并不低。3）科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養，注重氣節，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。理學在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強專制主義中央集權，重文一、宋朝的程朱理學1、北宋時期——程顥、程頤（1）天理是萬物的本原（核心）（2）天理和倫理道德直接聯系（3）認識論：“格物致知”一、宋朝的程朱理學1、北宋時期——程顥、程頤（1）天理是萬物2、南宋時期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”著述：《四書章句集注》《論語》、《孟子》《大學》、《中庸》影響：成為官方哲學；傳播海外2、南宋時期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”二、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學2、明中后期王陽明的心學（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）反省內心可得天理；（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學說；二、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學2、明中后期王三、對宋明理學的認識1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點的異同？三、對宋明理學的認識1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點的異同《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對，天生的。”陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認為世界本原是“理”。異：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。世界《父子關系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對，父子關系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。（父子君臣，天下之定理）陽明說：“孝順自己老爸是應該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。”（親吾之父以及人之父，以及天下人之父）道德修養同：都認為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養，不要偏離天理

。異：對人們道德修養的要求和途徑不同。《父子關系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：

1、內容相同：2、影響相同：A、本質一致,都以綱常倫理來約束社會,有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求

都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原“理”。B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：不同點：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：不同點：四、對宋明理學的認識我們應該怎樣對待宋明理學？四、對宋明理學的認識我們應該怎樣對待宋明理學？宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格有著積極影響。積極宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我忠孝廉節碑朱熹岳麓書院講學時手書清道光七年（1827）歐陽厚均重刻忠孝廉節碑李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”“二十四孝”—郭巨埋兒懂得如何孝順父母的孩子，未來的人生道路才能走得從容、踏實。“二十四孝”懂得如何孝順父母的孩子，未來的人生道路才能走得從宋遼金元時期的教育課件宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產生了消極影響。消極宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產生“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”宋明理學創立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義知識·梳理宋明理學創立：北宋二程等人客觀唯心主義主觀唯心主義知識·第一節宋朝的文教政策和教育制度一、文教政策（一）重視科舉，重用士人

歷史的教訓和個人的經驗，讓趙匡胤明白了：我今日選用儒臣百余人，分治各大州，縱然他們都是貪婪昏庸之徒，其危害“亦未及武臣一人也”。第一節宋朝的文教政策和教育制度一、文教政策（二）“三次興學”，廣設學校第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”（1044年）。慶歷興學的主要內容有三項：第一，普遍設立地方學校。第二，改革科舉考試。第三，創建太學。（二）“三次興學”，廣設學校“蘇湖教法”“蘇湖教法”是北宋胡瑗在主持湖州州學時所進行的一系列教學改革的總稱。“蘇湖教法”的主要內容，可以概括為以下幾個方面：1.“教化之本在學校”胡瑗認為：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”（《松滋縣學記》）胡瑗的這種學校作用觀是北宋興學的理論基礎。“蘇湖教法”2.“明體達用”胡瑗批評了漢唐以降“無外于世用”的空疏學風，首倡合“圣賢之遺意”“一道德而同風俗的求實學風，首開“經世致用”思想之先。所謂“明體”指深入理解《六經》等儒家經典的精蘊；“達用”是將這些精神付諸實踐，躬行儒家修身、齊家、治國、平天下的應世思想。這種學以致用的精神，具有開風氣之先的重要意義。2.“明體達用”3.分齋教學（1）內容分齋教學是“蘇湖教法”的核心內容，是胡瑗在主持湖州州學時創立的一種新的教學制度，其主要內容是在學校內分設經義齋和治事齋。經義齋學習儒家經義。治事齋又稱治道齋，分設治兵、治民、水利、算數等學科，學生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。3.分齋教學（2）意義分齋教學制度產生后，在當時社會上引起了強烈的反響，“四方之士，云集受業”，紛紛到胡瑗主持的湖州州學來求學。甚至京師太學，也“取胡瑗法以為法”，并且對后世產生了深遠影響。在中國教育史上，雖然有孔子以德行、言語、政事、文學四科教人，魏晉南北朝時，有宋朝設立儒學、玄學、史學、文學四個學館的記載，但就分科的具體內容來說，均囿于文科；隋唐時期，設立了算學、書學、律學等專科學校，這是一大進步，但是這些學校的地位比儒學低得多，規模也小得多。直至胡瑗創立分齋教學制度，才在中國教學制度發展史上，第一次按照實際需要，在同一學校中分設經義齋和治事齋，實行分科教學；治民、治兵、水利、算數等實用學科正式納入官學教學體系之中，取得了與儒家經學同等的地位；并且，治事齋學生治一事，又兼攝一事，開了主修和副修制度的先聲。（2）意義第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”（1069年）。“熙寧興學”是熙寧新法的重要內容，主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法”；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《三經新義》，作為統一教材。第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。

“崇寧興學”，恢復和發展了“熙寧興學”的某些措施，主要有以下五個方面。第一，全國普遍設立地方學校。第二，建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統。第三，新建辟雍，發展太學。第四，恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等專科學校。第五，罷科舉，改由學校取士。第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”（三）尊孔崇儒，提倡佛道以佛修心，以道養生，以儒治世。

——南宋孝宗《佛祖統紀》卷48（三）尊孔崇儒，提倡佛道以佛修心，二、教育制度二、教育制度（一）中央官學1.國子學、太學、辟雍、小學國子學亦稱國子監。它既是宋朝最高教育管理機構，又是最高學府。國子學招收“京朝七品以上子孫”為學生，稱國子生。太學的地位比國子學低，招收八品以下子弟或庶人之俊異者為學生，設立的時間也較遲，但辦理得比國子學有成效。辟雍是太學的分校，始建于崇寧元年（1102年）。小學招收8-12歲兒童入學，創辦于宋哲宗時期，實行三舍法（一）中央官學2.四門學、廣文館這兩所都是為士子準備參加科舉考試而設立的預備學校。3.專科學校宋朝的專科學校有六所：武學、律學、醫學、算學、書學、畫學。4.貴胄學校資善堂、宗學、諸王宮學和內小學2.四門學、廣文館（二）地方官學宋朝的地方行政分為三級：第一級為路；第二級為州、府、軍、監（一般設州或府，特殊情形才設軍、監）；第三級為縣。路不直接設學，僅置學官管轄所屬各學校。因此，宋朝地方學校僅有兩級，即由州或府、軍、監設立的，稱州學或府學、軍學、監學，由縣設立的稱縣學。由于州、縣設置最普遍，故宋朝大量的地方學校是州學和縣學。地方官學實行分齋教學制度。（二）地方官學宋朝官學的特點：第一，管理體制進一步完善；中央設置國子監，地方設置提舉學事司。第二，官學類型多樣化；第三，中央官學的等級限制放寬；第四，學田制度的確立。學田是指書院和州縣官辦學校所有的田地。設學田以贍學的制度，創始于宋代，此后，一直延續到清朝。

宋朝官學的特點：第一，管理體制進一步完善；第二節遼金元的教育一、遼朝的教育制度遼朝是以契丹族為主體建立的少數民族政權。遼代建國以后，注意引進漢法，發展文化。在教育制度方面，遼代大體參照唐宋的教育模式，而又有所變化。遼代的中央官學也設有國子學和太學，但卻分設于遼代的五京(上京、東京、南京、西京和中京)，故號稱五京學。五京學的教學內容以儒家的經典著作為主，學習經傳注疏。第二節遼金元的教育一、遼朝的教育制度遼朝地方官學有府學、州學和縣學。遼朝統治者也十分重視貴族子弟教育，曾專門創立“諸王文學館”，設有“諸王伴讀”和“諸王教授”。遼代也依照唐制設立了科舉考試制度，并于遼圣宗統和六年(988年)正式開科取士。但遼代科舉只對漢族考生開放，錄取的人數很少，契丹人用任子制作官，不得應進士舉。遼代的科舉和學校實際上都是專門用來籠絡漢族士人的手段，并未成為治國的根本方針。遼朝地方官學有府學、州學和縣學。二、金朝的教育制度（一）中央官學國子監、小學、太學、女真國子學、女真小學和女真太學中央學校除上述6所之外，還有司天臺辦學和宮女學校。宮女學校設在宮廷內，專事教授諸宮女。教官稱“宮教”，由行為端正、學問通達的老成之士擔任。二、金朝的教育制度（一）中央官學（二）地方官學金朝的地方官學主要有府、鎮、州學和女真府、州學，此外還有醫學。（三）金朝學校教育制度的特點第一，建立起了較為完整的女真族教育體系。第二，學生入學資格的規定更為嚴格。

（二）地方官學三、元朝的教育制度（一）中央官學元朝的中央官學主要有國子學、蒙古國子學和回回國子學。元朝國子學的重要特點是，在仁宗延祐二年（1135年），采納集賢學士趙孟頫、禮部尚書元明善等的建議，實行“升齋等第法”和“積分法”。

三、元朝的教育制度（一）中央官學“升齋等第法”就是把國子學分為下、中、上三個等級六個齋舍（下兩齋為：游藝，依仁；中兩齋為：據德，志道；上兩齋為：時習，日新。），學生按程度分別進入各個齋舍學習不同的內容，依據其學業成績和品德行為，依次遞升的方法。它是宋代三舍法的延續與發展。“升齋等第法”就是把國子學分為下、中、上三個等級六個齋舍（下“積分法”是累積計算學生全年學業成績的方法。它始行于宋朝太學，至元朝國子學趨于完善。“積分法”與“升齋等第法”相聯系。漢人學生升至日新、時習兩齋，蒙古、色目學生升至志道、據德兩齋，則實行積分法。由于“積分法”注重學生平時的考試成績，故具有督促學生平時認真學習的積極作用。

“積分法”是累積計算學生全年學業成績的方法。它始行于宋朝太學（二）地方官學元朝按路、府、州、縣的行政區劃，在地方上建立起了路學、府學、州學、縣學以及小學、社學的儒學系統。除此之外，還開設了蒙古字學、醫學、陰陽學等專門學校。1.社學創辦于至元二十三年（1286年）。社學是設在農村地區（每50家左右編為一社，每社立一學），擇通曉經書者為學師，利用農閑空隙時間，以農家子弟為對象的初等教育形式，它對于發展農村地區文化教育事業具有一定意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創新，對后世產生了深遠影響。（二）地方官學（三）教育管理機構在中央，國子學隸屬于國子監。國子監又屬集賢院管轄。蒙古國子學隸于蒙古國子監。歸蒙古翰林院管轄。回回國子學隸于回回國子監。歸翰林兼國史院管轄。天文、星歷學生歸司天臺管轄。在地方上，諸路、府、州、縣學等儒學系統歸儒學提舉司管轄。每司設置提舉、副提舉、吏目、司吏等職。儒學提舉司又上隸中央大司農司。諸路蒙古字學歸蒙古提舉學校官管理。蒙古提舉學校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。諸路醫學由醫學提舉司管理，上隸太醫院。諸路陰陽學，在仁宗延祐初規定由陰陽學教授管理，上隸太史院。（三）教育管理機構宋遼金元時期的教育課件第三節宋元的書院一、書院的萌芽書院是我國封建社會自唐末以后一種重要的教育組織形式。“書院”的名稱始出現于唐朝。當時有兩種場所被稱為書院。一種是由中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構，例如麗正修書院和集賢殿書院。另一種是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方。第三節宋元的書院一、書院的萌芽一、書院的萌芽從事授徒講學活動的書院在唐末萌芽，原因主要有以下三方面。首先，由于官學衰落，士人失學。其次，因為我國有源遠流長的私人講學傳統。再次，受佛教禪林的影響。一、書院的萌芽從事授徒講學活動的書院在唐末萌芽，原因主要有以二、宋朝的書院書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。二、宋朝的書院書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發展的重要基礎。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初著名的書院1.白鹿洞書院2.岳麓書院3.應天府書院4.嵩陽書院5.石鼓書院6.茅山書院北宋自仁宗慶歷四年（1044年）起，開始重視設學育才，隨著三次大規模的興學，州縣官學日益普及，逐步取代了書院的地位。宋初著名的書院宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件修名千佛上；至味五經中

修名千佛上；至味五經中宋遼金元時期的教育課件書院教育的精神1.以“道”為核心的人文精神。書院一方面將儒家“道”為核心的人文精神轉化為書院精神，另一方面培養生徒實現治國、平天下的理想。2.學術創新精神。這是由于學術大師云集書院，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。3.書院的教化精神。書院發展成為以文化傳播與普及為核心的社會教化的機構。書院教育的精神宋朝書院的特點：第一，書院作為一種教育制度已經確立。第二，書院促進了南宋理學的發展和學術文化的繁榮。第三，書院官學化的傾向已經出現。宋代書院在教育及教學管理方面的特色：第一，書院的教育經費來源多樣化。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三，書院實行開放式的教學和研究。第四，書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。宋朝書院的特點：書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。三、元朝的書院元朝政府在積極提倡辦書院的同時，也加強對書院的控制，使自宋朝以來書院的官學化傾向更為明顯。元朝對于書院的控制，主要表現為三方面。首先，政府任命書院的教師。其次，控制書院的招生、考試及生徒的去向。再次，設置書院學田。

三、元朝的書院元朝政府在積極提倡辦書院的同時，也加強對書院第四節宋元的蒙學一、蒙學教育的發展儒家經典《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣之功也”之說，因此，在中國封建社會時期，一般將8至15歲兒童的“小學”教育階段，稱為“蒙養”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學校稱為“蒙學”，所用的教材稱為“蒙養書”或“小兒書”。第四節宋元的蒙學一、蒙學教育的發展宋元時期蒙學教育得到較大發展，在全國城鄉設立了不少蒙學。當時的統治者重視蒙學教育，曾多次下令在中央和地方設立小學。因此，宋元的蒙學就其設立的性質而言，不僅有民間辦的私學，而且有政府辦的官學。

宋元時期蒙學教育得到較大發展，在全國城鄉設立了不少蒙學。當時宋元時期由政府辦的蒙學可以分為兩種。一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。另外一類是民間設立的私學。它有各種不同的名稱。有的稱為“小學”，有的稱為“冬學”。此外，還有稱作“鄉校”、“家塾”、“私塾”、“蒙館”等。

宋元時期由政府辦的蒙學可以分為兩種。二、蒙學教育的內容和方法宋元時期蒙學教育的基本內容，包括初步的道德行為訓練和基本的文化知識技能學習這樣兩個方面。宋元蒙學在長期的教學實踐中，積累了一些成功的經驗，最突出的有以下三點。第一，強調嚴格要求，打好基礎。第二，重視用《須知》、《學則》的形式培養兒童的行為習慣。第三，注意根據兒童的心理特點，因勢利導，激發他們的學習興趣。二、蒙學教育的內容和方法宋元時期蒙學教育的基本內容，包括初余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，即只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細三、蒙學教材我國古代一直重視蒙學教材的編寫，早在周秦時代，就已經編寫了一些有影響的蒙學教材。西漢時，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，影響最大。宋元時期的蒙學教材，按其內容的側重點，大致可以分為五類。第一類是識字教學的教材。《三字經》《百家姓》第二類是倫理道德的教材。《童蒙訓》第三類是歷史教學的教材。《歷代蒙求》第四類是詩歌教學的教材。《訓蒙詩》第五類是名物制度和自然常識教學的教材。《名物蒙求》在上述各類蒙學教材中，以《三字經》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱為“三、百、千”。

三、蒙學教材我國古代一直重視蒙學教材的編寫，早在周秦時代，蒙學教材的特點1.宋元蒙學教材開始分類，按專題編寫，內容和形式上呈多樣化。2.一些著名學者如朱熹、呂祖謙等親自編寫，提高了教材質量。3.蒙學教材注意兒童的心理特點，采用韻語形式，文字簡練，便于記誦。4.將知識性、教育性和趣味性熔于一爐。蒙學教材的特點第五節宋元時期的科舉制度一、宋朝的科舉制度宋朝科舉考試有常科和制科之分。常科是指常設科目，有進士、九經、五經、開元禮、三史、三利、三傳、學究、明經、明法諸科。其中進士科錄取的人數最多。制科為非常設科目，是由皇帝根據需要臨時設置并親自主持的特殊考試。文科之外還有武科。武科考試始于宋仁宗天圣八年（1030年）。成人科目之外還有童子科。15歲以下的少年兒童。第五節宋元時期的科舉制度一、宋朝的科舉制度二、宋代科舉制度的強化科舉考試制度形成于唐代，到宋代則大大強化。首先是科舉地位的提高。唐代科舉還只是為寒門子弟打開取得作官資格的一條門縫而已，取士名額少，取中的還要通過吏部考核才能作官。到宋代，科舉及第的進士不僅享有顯耀，而且立即就可以作官，而且升官較快，尤其是取中高第者。其次是科舉取士規模的擴展。第三確定三年一貢舉。

二、宋代科舉制度的強化科舉考試制度形成于唐代，到宋代則大大強第四，殿試成為定制。公元973年，殿試遂為常制。州試（由地方官主持）——省試（由尚書省禮部主持）——殿試（由皇帝主持）第五，建立新制，防止科場作弊。第四，殿試成為定制。三、宋朝科舉管理和考試制度的健全化1.廢止門生稱謂及公薦制。宋太祖即位后不久，廢止權臣向考官推薦考生的特權，并詔令考生今后不得再呼考官為恩門、師門及自稱門生，所有考中的進士，都算是天子的門生。2.實行殿試制度，將選士大權直接掌握在皇帝的手中。三、宋朝科舉管理和考試制度的健全化1.廢止門生稱謂及公薦制。3.改善考官任用制度。唐代科舉考試主考官基本是固定由禮部侍郎擔任，這不僅造成了禮部權力的專擅，而且也有利于營私舞弊。宋代實行權知制度，主考官不再由固定的官員擔任，而是臨時委派，考官在受命之后，要立即進駐貢院，隔絕與外間的聯系，稱為鎖院，這樣防止了串通作弊。除主考官之外，還要另行委派若干副考官，稱為同知，以加強對考官的監督和相互制約。

3.改善考官任用制度。4.對與考官有親屬或其他親近關系的考生實行別頭試，即另行開場考試，考官與考題也另行安排。目的在于制約人情影響。5.對試卷實行彌封（糊名）、謄錄制度。考生交卷后，先由彌封人員將考生的姓名密封起來，再由謄錄人員將試卷內容原封不動地謄錄出來，將謄錄的試卷交給閱卷人評閱。這樣，閱卷人就無從知道試卷是何人所作，判卷也就比較客觀了。4.對與考官有親屬或其他親近關系的考生實行別頭試，即另行開場四、元朝的科舉制度元朝科舉考試，每三年舉行一次，分為鄉試（行省考試）、會試（禮部考試）和御試（即殿試）三級。元朝科舉制度的特點：民族歧視明顯；規定從《四書》中出題，以《四書章句集注》為答題標準；科舉制度日趨嚴密。四、元朝的科舉制度元朝科舉考試，每三年舉行一次，分為鄉試（行第五節王安石的教育思想一、生平與教育活動王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省臨川）人，人稱臨川先生。晚年受封荊國公，故亦稱王荊公。王安石被列寧稱為是“中國11世紀的改革家”。

第五節王安石的教育思想一、生平與教育活動王安石（1021二、主持“熙寧興學”（一）改革太學，創立“三舍法”（二）恢復和發展州縣地方學校（三）恢復和創設武學、律學和醫學（四）編撰《三經新義》作為統一教材

二、主持“熙寧興學”（一）改革太學，創立“三舍法”三、崇實尚用的教育思想（一）學校應該培養具有實際才能的治國人才遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利（二）教學內容應該是“為天下國家之用者”

所謂“為天下國家之用者”主要指以下三方面的內容。1.經術儒家經學是為了“經世務”。學校要培養治國安民人才，就必須學習儒家經學。三、崇實尚用的教育思想（一）學校應該培養具有實際才能的治國這就是王安石所謂“以經術造士”的思想。2.朝廷禮樂刑政之事這是為官從政的基本條件。3.武事這就是王安石所謂“以經術造士”的思想。四、系統的人才理論王安石提出的陶冶人才的系統理論包括以下四個環節：（一）“教之之道”

即人才的教育培養問題：第一，從中央到地方普遍設立學校，并嚴格挑選學官；第二，教學內容以“實用”為準則，凡是對國家有實際用處的知識，“則無不在于學”第三，以造就有實際才能的治國人才為培養目標。四、系統的人才理論王安石提出的陶冶人才的系統理論包括以下四（二）“養之之道”即是人才的管理問題。王安石提出三條具體措施：第一，“饒之以財”，就是各級管理應該有較高的俸祿，“使其足以養廉恥，而離于貪鄙之行。”

第二，“約之以禮”，就是明確規定各級官吏有關衣、食、住、行、用，以及婚喪、祭養等的標準，以此來約束他們的行為，防止發生放蕩、奢侈的事情。第三，“載之以法”，就是在上面兩條的基礎上，若有的官吏仍違反法律，則依法嚴罰。（二）“養之之道”（三）“取之之道”

即是人才的選拔問題。王安石提出三條主張：第一，選拔人才應該自下而上推薦。第二，對于推薦上來確是賢能者，則應根據其“德之大小、才之高下”，授以相應的官職。第三，考察人才不能偏聽偏信，而應該察其言，觀其行，使之以事。“所謂察之者，使之以事是也。”（三）“取之之道”（四）“任之之道”

即是人才的使用問題。王安石的思想主要有兩點。其一，“任其所宜”，由于個人的專長不一，德行之高下，才能之大小不同，因此，使用人才時應該做到用其所長，任其所宜。其二，“久其任”，即任職要相對穩定。（四）“任之之道”第六節朱熹的教育思想一、生平和教育活動朱熹（1130－1200年），字元晦，后改為仲晦，號晦庵。祖籍婺源（現江西婺源縣），出生在福建南劍（今南平）尤溪縣。朱熹一生主要是從事學術研究和教育活動。他是南宋著名的理學家，繼承和發展了二程學說，成為南宋理學思想的集大成者。同時，他又是一位大教育家，畢生講學活動不斷。

第六節朱熹的教育思想一、生平和教育活動朱熹（1130－12朱熹18歲就考中進士，擔任過不少地方的官職。寧宗即位初，入朝兼任侍講，但很快就被免職，后來還被列入偽學逆黨，直至他去世九年后才得以翻案，被追贈為中大夫，謚號“文”。朱熹一生致力于教育和學術研究，在地方任職時總是重視教化，曾重建白鹿洞書院和岳麓書院，親自參加書院的教學、管理工作。他親撰的《白鹿洞書院揭示》（又稱“教條”），也成為教規的范本。主要著作有《四書章句集注》、《近思錄》、《朱文公文集》、《朱子語類》等。

朱熹18歲就考中進士，擔任過不少地方的官職。寧宗即位初，入朝朱熹一生編撰了多種教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》（簡稱《四書集注》），包括《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》。朱熹知漳州時，于紹熙元年（1190年）首次刊刻。《四書》之名，從此確立。《四書集注》刊印之后，不久就風行天下。元朝皇慶二年（1313年），規定科舉考試以《四書集注》取士，從此，《四書集注》成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀的教科書，其地位甚至高于《五經》，影響中國封建社會后期的教育長達數百年之久。理學家普遍認為，朱熹的《四書集注》所闡述的孔孟之道是最精當確切的。朱熹一生編撰了多種教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句朱熹的理學教育觀點分散在《四書集注》的諸多章節中，其要點可概括如下：1.“學以明倫”的教育宗旨。2.培養“材全德備”、“中正和樂”的“成人”。3.追求“孔顏樂處”、“圣賢氣象”的精神境界。4.強調“存天理，滅人欲”的自我修養功夫。5.闡發“下學上達”的為學之道。6.主張“教有成法”。朱熹的理學教育觀點分散在《四書集注》的諸多章節中，其要點可概二、關于教育的作用和目的朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”（“性即理”），就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。朱熹接受了張載、程頤的觀點，把人性分成“天命之性”和“氣質之性”兩種。所謂“天命之性”（又稱“天地之性”、“義理之性”或“道心”），是“專指理言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無缺。二、關于教育的作用和目的朱熹重視教育對于改變人性的重要作用所謂“氣質之性”（又稱“人心”），“則以理與氣雜而言之”，就是說它是稟受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區別，所以“氣質之性”有善有惡。他認為教育的作用就在于“變化氣質”，發揮“氣質之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，也就是“明明德”。他還進一步指出，要“明明德”，就必須“復盡天理，革盡人欲”。因為在他看來，“天理”與“人欲”是兩相對立，水火不相容的。朱熹就是這樣用理學的觀點來論述教育的作用在于“變化氣質”，“明明德”，以實現“明天理、滅人欲”的根本任務。所謂“氣質之性”（又稱“人心”），“則以理與氣雜而言之”，就與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。

（如何認識教育的功利功能和超越功能呢？）

與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫三、論“小學”和“大學”教育朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。8歲至15歲為小學教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”。關于小學教育的內容，朱熹指出，因為小學兒童“智識未開”，思維能力很弱，所以他們學習的內容應該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，他提出以“教事”為主的思想。

三、論“小學”和“大學”教育朱熹在總結前人教育經驗和自己教為了實現上述目標，在教育方法上，朱熹強調以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象、生動，能激發興趣。再次，首創以《須知》、《學則》的形式來培養兒童道德行為習慣。“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎”。“凡書冊，須要愛護，不可損污縐折”；“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”

為了實現上述目標，在教育方法上，朱熹強調以下三點。15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學教育任務也與小學教育不同。小學教育是培養“圣賢坯璞”，大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養成為對國家有用的人才。

15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深在大學教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了許多成功經驗，其中兩點值得注意：其一，重視自學。其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，具體的任務、內容和方法各不相同，但是，這兩個階段又是有內在聯系的，它們的根本目標是一致的。它們之間的區別只是因教育對象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對立。朱熹關于小學和大學教育的見解，反映了人才培養的某些客觀規律，為中國古代教育理論的發展增添了新鮮內容。

在大學教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了許多成功經四、關于道德教育的思想道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”四、關于道德教育的思想道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教道德教育的根本任務是“明天理、滅人欲”。天理是指以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。“所謂天理，復是何物？仁義禮智，豈不是天理！君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理！”人欲則是指“心”的毛病，是為“嗜欲所迷”的心。比如，飲食“要求美味”，穿著“必欲精細”，言行則“非禮而視聽言動”。道德教育的根本任務是“明天理、滅人欲”。朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：1.立志2.居敬：專心致志，謹慎認真的意思3.存養4.省察5.力行朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：五、論讀書法朱熹強調讀書窮理，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”。他自己一生又酷愛讀書，對于如何讀書有深切的體會，并提出了許多精辟的見解。他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是朱熹教育思想的重要組成部分。五、論讀書法朱熹強調讀書窮理，認為“為學之道，莫先于窮理；（一）循序漸進第一，讀書應該按一定次序，不要顛倒。第二，應根據自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，并切實遵守它。第三，讀書要扎扎實實打好基礎，不可囫圇吞棗，急于求成。（二）熟讀精思讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。

（一）循序漸進（三）虛心涵泳所謂“虛心”，是指讀書時要虛懷若谷，靜心思慮，仔細體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會。所謂“涵泳”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩為有功耳。”

（四）切己體察讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動，要身體力行。（三）虛心涵泳（五）著緊用力其一，必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；其二，必須抖擻精神，勇猛奮發，反對松松垮垮。（六）居敬持志所謂“居敬”，就是讀書時精神專一，注意力集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大的志向，高尚的目標，并要以頑強的毅力長期堅持。

（五）著緊用力在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，······曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨干。北宋理學之興，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成。

——錢穆在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，······曠觀全史，第七章宋遼金元時期的教育第七章宋遼金元時期的教育

總論公元960年，趙匡胤發動“陳橋兵變”，推翻后周，建立宋朝。宋朝分為北宋（960—1127年）和南宋（1127—1279年），共320年。差不多與此同時，我國北方少數民族契丹族和女真族，先后建立起了遼（916—1125年）、金（1115—1234年）政權。1279年，我國北方的又一少數民族蒙古族滅南宋，建立全國統一的元朝（1271—1368年），共98年。總論公元960年，趙匡胤發動“陳宋遼金元時期，科學技術得到了空前的發展。在學術思想方面，理學的產生是這個時期的一個重要特點。理學產生于北宋，完成于南宋。北宋初胡瑗、孫復、石介三人，被稱為“理學三先生”。但是，理學的實際創始人為“北宋五子

”，即周敦頤（1017—1073年）、邵雍（1011—1077年）、張載（1020—1077年）、程顥（1032－1085年）、程頤（1033—1107年），至南宋朱熹（1130－1200年）始集大成，建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。后人稱為“程朱理學”。宋遼金元時期，科學技術得到了空前的發展。按理學家們講學的地域劃分，宋代理學又分為濂、洛、關、閩四個主要學派。濂學以周敦頤為代表，洛學以程顥、程頤兩兄弟為代表，關學以張載為代表，閩學以朱熹為代表。在南宋，與朱熹同時的還有陸九淵為代表的主觀唯心主義學派，提出“宇宙便是吾心”的命題；至明朝，王守仁發展了陸九淵的學說，形成了理學中的一個重要派別，后人稱為“陸王心學”。按理學家們講學的地域劃分，宋代理學又分為濂、洛、關、閩四個主程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁什么是理學

理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，它以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。

什么是理學理學是儒學、道教、佛教三家融合的產物，它以“理學在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。2）儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務并不低。3）科舉產生的士大夫們，注重道德文化修養，注重氣節，對儒家經典大義的不斷探究成為時尚。理學在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強專制主義中央集權，重文一、宋朝的程朱理學1、北宋時期——程顥、程頤（1）天理是萬物的本原（核心）（2）天理和倫理道德直接聯系（3）認識論：“格物致知”一、宋朝的程朱理學1、北宋時期——程顥、程頤（1）天理是萬物2、南宋時期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”著述：《四書章句集注》《論語》、《孟子》《大學》、《中庸》影響：成為官方哲學；傳播海外2、南宋時期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”二、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學2、明中后期王陽明的心學（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）反省內心可得天理；（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學說；二、陸王心學1、南宋：陸九淵的心學2、明中后期王三、對宋明理學的認識1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點的異同？三、對宋明理學的認識1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點的異同《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對，天生的。”陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認為世界本原是“理”。異：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。世界《父子關系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對，父子關系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。（父子君臣，天下之定理）陽明說：“孝順自己老爸是應該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。”（親吾之父以及人之父，以及天下人之父）道德修養同：都認為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養，不要偏離天理

。異：對人們道德修養的要求和途徑不同。《父子關系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：

1、內容相同：2、影響相同：A、本質一致,都以綱常倫理來約束社會,有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求

都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原“理”。B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：不同點：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：不同點：四、對宋明理學的認識我們應該怎樣對待宋明理學？四、對宋明理學的認識我們應該怎樣對待宋明理學？宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格有著積極影響。積極宋明理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我忠孝廉節碑朱熹岳麓書院講學時手書清道光七年（1827）歐陽厚均重刻忠孝廉節碑李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”“二十四孝”—郭巨埋兒懂得如何孝順父母的孩子，未來的人生道路才能走得從容、踏實。“二十四孝”懂得如何孝順父母的孩子，未來的人生道路才能走得從宋遼金元時期的教育課件宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產生了消極影響。消極宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產生“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”宋明理學創立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義知識·梳理宋明理學創立：北宋二程等人客觀唯心主義主觀唯心主義知識·第一節宋朝的文教政策和教育制度一、文教政策（一）重視科舉，重用士人

歷史的教訓和個人的經驗，讓趙匡胤明白了：我今日選用儒臣百余人，分治各大州，縱然他們都是貪婪昏庸之徒，其危害“亦未及武臣一人也”。第一節宋朝的文教政策和教育制度一、文教政策（二）“三次興學”，廣設學校第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”（1044年）。慶歷興學的主要內容有三項：第一，普遍設立地方學校。第二，改革科舉考試。第三，創建太學。（二）“三次興學”，廣設學校“蘇湖教法”“蘇湖教法”是北宋胡瑗在主持湖州州學時所進行的一系列教學改革的總稱。“蘇湖教法”的主要內容，可以概括為以下幾個方面：1.“教化之本在學校”胡瑗認為：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”（《松滋縣學記》）胡瑗的這種學校作用觀是北宋興學的理論基礎。“蘇湖教法”2.“明體達用”胡瑗批評了漢唐以降“無外于世用”的空疏學風，首倡合“圣賢之遺意”“一道德而同風俗的求實學風，首開“經世致用”思想之先。所謂“明體”指深入理解《六經》等儒家經典的精蘊；“達用”是將這些精神付諸實踐，躬行儒家修身、齊家、治國、平天下的應世思想。這種學以致用的精神，具有開風氣之先的重要意義。2.“明體達用”3.分齋教學（1）內容分齋教學是“蘇湖教法”的核心內容，是胡瑗在主持湖州州學時創立的一種新的教學制度，其主要內容是在學校內分設經義齋和治事齋。經義齋學習儒家經義。治事齋又稱治道齋，分設治兵、治民、水利、算數等學科，學生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。3.分齋教學（2）意義分齋教學制度產生后，在當時社會上引起了強烈的反響，“四方之士，云集受業”，紛紛到胡瑗主持的湖州州學來求學。甚至京師太學，也“取胡瑗法以為法”，并且對后世產生了深遠影響。在中國教育史上，雖然有孔子以德行、言語、政事、文學四科教人，魏晉南北朝時，有宋朝設立儒學、玄學、史學、文學四個學館的記載，但就分科的具體內容來說，均囿于文科；隋唐時期，設立了算學、書學、律學等專科學校，這是一大進步，但是這些學校的地位比儒學低得多，規模也小得多。直至胡瑗創立分齋教學制度，才在中國教學制度發展史上，第一次按照實際需要，在同一學校中分設經義齋和治事齋，實行分科教學；治民、治兵、水利、算數等實用學科正式納入官學教學體系之中，取得了與儒家經學同等的地位；并且，治事齋學生治一事，又兼攝一事，開了主修和副修制度的先聲。（2）意義第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”（1069年）。“熙寧興學”是熙寧新法的重要內容，主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法”；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《三經新義》，作為統一教材。第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。

“崇寧興學”，恢復和發展了“熙寧興學”的某些措施，主要有以下五個方面。第一，全國普遍設立地方學校。第二，建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統。第三，新建辟雍，發展太學。第四，恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等專科學校。第五，罷科舉，改由學校取士。第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”（三）尊孔崇儒，提倡佛道以佛修心，以道養生，以儒治世。

——南宋孝宗《佛祖統紀》卷48（三）尊孔崇儒，提倡佛道以佛修心，二、教育制度二、教育制度（一）中央官學1.國子學、太學、辟雍、小學國子學亦稱國子監。它既是宋朝最高教育管理機構，又是最高學府。國子學招收“京朝七品以上子孫”為學生，稱國子生。太學的地位比國子學低，招收八品以下子弟或庶人之俊異者為學生，設立的時間也較遲，但辦理得比國子學有成效。辟雍是太學的分校，始建于崇寧元年（1102年）。小學招收8-12歲兒童入學，創辦于宋哲宗時期，實行三舍法（一）中央官學2.四門學、廣文館這兩所都是為士子準備參加科舉考試而設立的預備學校。3.專科學校宋朝的專科學校有六所：武學、律學、醫學、算學、書學、畫學。4.貴胄學校資善堂、宗學、諸王宮學和內小學2.四門學、廣文館（二）地方官學宋朝的地方行政分為三級：第一級為路；第二級為州、府、軍、監（一般設州或府，特殊情形才設軍、監）；第三級為縣。路不直接設學，僅置學官管轄所屬各學校。因此，宋朝地方學校僅有兩級，即由州或府、軍、監設立的，稱州學或府學、軍學、監學，由縣設立的稱縣學。由于州、縣設置最普遍，故宋朝大量的地方學校是州學和縣學。地方官學實行分齋教學制度。（二）地方官學宋朝官學的特點：第一，管理體制進一步完善；中央設置國子監，地方設置提舉學事司。第二，官學類型多樣化；第三，中央官學的等級限制放寬；第四，學田制度的確立。學田是指書院和州縣官辦學校所有的田地。設學田以贍學的制度，創始于宋代，此后，一直延續到清朝。

宋朝官學的特點：第一，管理體制進一步完善；第二節遼金元的教育一、遼朝的教育制度遼朝是以契丹族為主體建立的少數民族政權。遼代建國以后，注意引進漢法，發展文化。在教育制度方面，遼代大體參照唐宋的教育模式，而又有所變化。遼代的中央官學也設有國子學和太學，但卻分設于遼代的五京(上京、東京、南京、西京和中京)，故號稱五京學。五京學的教學內容以儒家的經典著作為主，學習經傳注疏。第二節遼金元的教育一、遼朝的教育制度遼朝地方官學有府學、州學和縣學。遼朝統治者也十分重視貴族子弟教育，曾專門創立“諸王文學館”，設有“諸王伴讀”和“諸王教授”。遼代也依照唐制設立了科舉考試制度，并于遼圣宗統和六年(988年)正式開科取士。但遼代科舉只對漢族考生開放，錄取的人數很少，契丹人用任子制作官，不得應進士舉。遼代的科舉和學校實際上都是專門用來籠絡漢族士人的手段，并未成為治國的根本方針。遼朝地方官學有府學、州學和縣學。二、金朝的教育制度（一）中央官學國子監、小學、太學、女真國子學、女真小學和女真太學中央學校除上述6所之外，還有司天臺辦學和宮女學校。宮女學校設在宮廷內，專事教授諸宮女。教官稱“宮教”，由行為端正、學問通達的老成之士擔任。二、金朝的教育制度（一）中央官學（二）地方官學金朝的地方官學主要有府、鎮、州學和女真府、州學，此外還有醫學。（三）金朝學校教育制度的特點第一，建立起了較為完整的女真族教育體系。第二，學生入學資格的規定更為嚴格。

（二）地方官學三、元朝的教育制度（一）中央官學元朝的中央官學主要有國子學、蒙古國子學和回回國子學。元朝國子學的重要特點是，在仁宗延祐二年（1135年），采納集賢學士趙孟頫、禮部尚書元明善等的建議，實行“升齋等第法”和“積分法”。

三、元朝的教育制度（一）中央官學“升齋等第法”就是把國子學分為下、中、上三個等級六個齋舍（下兩齋為：游藝，依仁；中兩齋為：據德，志道；上兩齋為：時習，日新。），學生按程度分別進入各個齋舍學習不同的內容，依據其學業成績和品德行為，依次遞升的方法。它是宋代三舍法的延續與發展。“升齋等第法”就是把國子學分為下、中、上三個等級六個齋舍（下“積分法”是累積計算學生全年學業成績的方法。它始行于宋朝太學，至元朝國子學趨于完善。“積分法”與“升齋等第法”相聯系。漢人學生升至日新、時習兩齋，蒙古、色目學生升至志道、據德兩齋，則實行積分法。由于“積分法”注重學生平時的考試成績，故具有督促學生平時認真學習的積極作用。

“積分法”是累積計算學生全年學業成績的方法。它始行于宋朝太學（二）地方官學元朝按路、府、州、縣的行政區劃，在地方上建立起了路學、府學、州學、縣學以及小學、社學的儒學系統。除此之外，還開設了蒙古字學、醫學、陰陽學等專門學校。1.社學創辦于至元二十三年（1286年）。社學是設在農村地區（每50家左右編為一社，每社立一學），擇通曉經書者為學師，利用農閑空隙時間，以農家子弟為對象的初等教育形式，它對于發展農村地區文化教育事業具有一定意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創新，對后世產生了深遠影響。（二）地方官學（三）教育管理機構在中央，國子學隸屬于國子監。國子監又屬集賢院管轄。蒙古國子學隸于蒙古國子監。歸蒙古翰林院管轄。回回國子學隸于回回國子監。歸翰林兼國史院管轄。天文、星歷學生歸司天臺管轄。在地方上，諸路、府、州、縣學等儒學系統歸儒學提舉司管轄。每司設置提舉、副提舉、吏目、司吏等職。儒學提舉司又上隸中央大司農司。諸路蒙古字學歸蒙古提舉學校官管理。蒙古提舉學校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。諸路醫學由醫學提舉司管理，上隸太醫院。諸路陰陽學，在仁宗延祐初規定由陰陽學教授管理，上隸太史院。（三）教育管理機構宋遼金元時期的教育課件第三節宋元的書院一、書院的萌芽書院是我國封建社會自唐末以后一種重要的教育組織形式。“書院”的名稱始出現于唐朝。當時有兩種場所被稱為書院。一種是由中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構，例如麗正修書院和集賢殿書院。另一種是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方。第三節宋元的書院一、書院的萌芽一、書院的萌芽從事授徒講學活動的書院在唐末萌芽，原因主要有以下三方面。首先，由于官學衰落，士人失學。其次，因為我國有源遠流長的私人講學傳統。再次，受佛教禪林的影響。一、書院的萌芽從事授徒講學活動的書院在唐末萌芽，原因主要有以二、宋朝的書院書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。士人求學需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應運而生，起到了填補官學空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學的場所。二、宋朝的書院書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發展的重要基礎。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。宋初著名的書院1.白鹿洞書院2.岳麓書院3.應天府書院4.嵩陽書院5.石鼓書院6.茅山書院北宋自仁宗慶歷四年（1044年）起，開始重視設學育才，隨著三次大規模的興學，州縣官學日益普及，逐步取代了書院的地位。宋初著名的書院宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件宋遼金元時期的教育課件修名千佛上；至味五經中

修名千佛上；至味五經中宋遼金元時期的教育課件書院教育的精神1.以“道”為核心的人文精神。書院一方面將儒家“道”為核心的人文精神轉化為書院精神，另一方面培養生徒實現治國、平天下的理想。2.學術創新精神。這是由于學術大師云集書院，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。3.書院的教化精神。書院發展成為以文化傳播與普及為核心的社會教化的機構。書院教育的精神宋朝書院的特點：第一，書院作為一種教育制度已經確立。第二，書院促進了南宋理學的發展和學術文化的繁榮。第三，書院官學化的傾向已經出現。宋代書院在教育及教學管理方面的特色：第一，書院的教育經費來源多樣化。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三，書院實行開放式的教學和研究。第四，書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。宋朝書院的特點：書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義。三、元朝的書院元朝政府在積極提倡辦書院的同時，也加強對書院的控制，使自宋朝以來書院的官學化傾向更為明顯。元朝對于書院的控制，主要表現為三方面。首先，政府任命書院的教師。其次，控制書院的招生、考試及生徒的去向。再次，設置書院學田。

三、元朝的書院元朝政府在積極提倡辦書院的同時，也加強對書院第四節宋元的蒙學一、蒙學教育的發展儒家經典《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣之功也”之說，因此，在中國封建社會時期，一般將8至15歲兒童的“小學”教育階段，稱為“蒙養”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學校稱為“蒙學”，所用的教材稱為“蒙養書”或“小兒書”。第四節宋元的蒙學一、蒙學教育的發展宋元時期蒙學教育得到較大發展，在全國城鄉設立了不少蒙學。當時的統治者重視蒙學教育，曾多次下令在中央和地方設立小學。因此，宋元的蒙學就其設立的性質而言，不僅有民間辦的私學，而且有政府辦的官學。

宋元時期蒙學教育得到較大發展，在全國城鄉設立了不少蒙學。當時宋元時期由政府辦的蒙學可以分為兩種。一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。另外一類是民間設立的私學。它有各種不同的名稱。有的稱為“小學”，有的稱為“冬學”。此外，還有稱作“鄉校”、“家塾”、“私塾”、“蒙館”等。

宋元時期由政府辦的蒙學可以分為兩種。二、蒙學教育的內容和方法宋元時期蒙學教育的基本內容，包括初步的道德行為訓練和基本的文化知識技能學習這樣兩個方面。宋元蒙學在長期的教學實踐中，積累了一些成功的經驗，最突出的有以下三點。第一，強調嚴格要求，打好基礎。第二，重視用《須知》、《學則》的形式培養兒童的行為習慣。第三，注意根據兒童的心理特點，因勢利導，激發他們的學習興趣。二、蒙學教育的內容和方法宋元時期蒙學教育的基本內容，包括初余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，即只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細三、蒙學教材我國古代一直重視蒙學教材的編寫，早在周秦時代，就已經編寫了一些有影響的蒙學教材。西漢時，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，影響最大。宋元時期的蒙學教材，按其內容的側重點，大致可以分為五類。第一類是識字教學的教材。《三字經》《百家姓》第二類是倫理道德的教材。《童蒙訓》第三類是歷史教學的教材。《歷代蒙求》第四類是詩歌教學的教材。《訓蒙詩》第五類是名物制度和自然常識教學的教材。《名物蒙求》在上述各類蒙學教材中，以《三字經》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱為“三、百、千”。

三、蒙學教材我國古代一直重視蒙學教材的編寫，早在周秦時代，蒙學教材的特點1.宋元蒙學教材開始分類，