齊桓晉文之事第一課時(shí)

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，我們把當(dāng)時(shí)能讓想象馳騁、意識(shí)自由、學(xué)說生發(fā)、各論觀念的現(xiàn)象稱為“百家爭鳴”。在諸子百家中，孟子以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的強(qiáng)健和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，同時(shí)推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從這節(jié)課開始，我們將感知這位先賢的思想及光耀千古的論辯藝術(shù)。情境導(dǎo)入孟子介紹孟子思想①性本善(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的行為準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(傲骨節(jié)氣)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（社會(huì)應(yīng)有分工）

《孟子》介紹

戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，各諸侯國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑浅霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民過著“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的苦難生活。齊國在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王時(shí)，擴(kuò)置稷下學(xué)宮，招攬學(xué)士，組建議政智囊，圖謀稱霸。孟子這時(shí)也以客卿身份在齊宣王身邊供職。一次齊宣王詢問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事時(shí)，孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。背景介紹相關(guān)資料孟子故里朗讀課文2.學(xué)生自由讀，熟悉文章。3.分角色朗讀，揣摩語氣。1.聽讀課文，標(biāo)注讀音。觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùxùtìbiǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduópiánbìfàngpìxiángbān詞語正音感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）第一部分(開頭至“保民而王，莫之能御也”)，孟子向齊宣王提出了“保民而王，莫之能御”的觀點(diǎn)。第二部分(承前至“孰能御之”)，孟子分別從“仁術(shù)”、“不為與不能”、“王之大欲”等方面，分析了齊宣王“王之不王”的原因。（從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。）第三部分(承前到篇末)，闡述施仁政行王道的具體措施—-“制民之恒產(chǎn)”、“謹(jǐn)庠序之教”。結(jié)構(gòu)層次全文分三個(gè)部分：「為什么」「是什么」「怎么辦」提出問題（是什么？）——分析問題（為什么？）——解決問題（怎么辦？）——“保民而王，莫之能御也”①析“仁術(shù)”【以羊易牛之例證】②析“不為”③析“大欲”【百均一羽與秋豪輿薪之比喻】【挾泰山超北海與為長者折枝之比喻】【緣木求魚之比喻】【楚人勝鄒人預(yù)測】發(fā)政施仁，王天下【制民之“恒產(chǎn)”、“謹(jǐn)庠序之教”】齊桓晉文之事意讀（翻譯）課文

請(qǐng)根據(jù)課文注釋及相關(guān)輔助資料，可以上網(wǎng)查詢，通篇翻譯課文一遍，將需要老師解答的疑難詞句集中發(fā)群里，等候老師解答。1.保民而王，莫之能御也。2.我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。3.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。4.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。6.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。翻譯下列語句，并揣摩句中加點(diǎn)詞語的含義。自讀疏通1.保民而王，莫之能御也。2.我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

3.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。4.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。6.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。卸：抵御。易：換。宜：應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)。乃：是。第一個(gè)“見”:看見。第二個(gè)“見”：被。及：推及、推廣到。緣：攀登、爬。自讀疏通

莫之能御阻擋御以御家邦治理

輿薪之不見看見見

百姓之不見保被

欲辟土地開辟、擴(kuò)大辟

放辟邪侈通“僻”，行為不端正布置作業(yè)理解下列相同詞的不同意思:王無異于百姓之以王為愛也感到奇怪異何以異于鄒敵楚哉

區(qū)別

王若隱其無罪而就死地

憐憫隱

今大道既隱

隱藏而不復(fù)見

牛何之

（動(dòng)）到、往之

然后從而刑之

（代）百姓布置作業(yè)

若寡人者，可以保民乎哉？

君王自稱寡寡固不可以敵眾

人口少的國家刑于寡妻

寡德之妻（謙稱）若寡人者

像…樣若以若所求、求其所欲

如此這樣

若民，則無恒產(chǎn)，固無恒心

至于

刑于寡妻

通“型”，作榜樣刑刑仁

以為準(zhǔn)則

然后從而刑之

施以刑罰布置作業(yè)齊桓晉文之事

第二課時(shí)第一部分(開頭至“保民而王，莫之能御也”)，孟子向齊宣王提出了“保民而王，莫之能御”的觀點(diǎn)。第二部分(承前至“孰能御之”)，孟子分別從“仁術(shù)”、“不為與不能”、“王之大欲”等方面，分析了齊宣王“王之不王”的原因。（從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。）第三部分(承前到篇末)，闡述施仁政行王道的具體措施—-“制民之恒產(chǎn)”、“謹(jǐn)庠序之教”。結(jié)構(gòu)層次全文分三個(gè)部分：「為什么」「是什么」「怎么辦」1.仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。2.德何如，則可以王矣？3.不識(shí)有諸？無道：沒有談?wù)摗Ｊ且裕骸耙允恰保虼恕o傳：沒有流傳。臣未之聞也：我沒有聽說過桓文之事。何如：如何。王：行王道以統(tǒng)一天下。識(shí)：知道、懂得、認(rèn)識(shí)。諸：之乎。點(diǎn)撥疏通第一部分4.王無異于百姓之以王為愛也。5.是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也。7.此心之所以合于王者，何也？異：對(duì)……感到奇怪。以……為……：認(rèn)為……這真是什么心理呢？宜：應(yīng)該。百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。所以：……的原因。合于王：倒裝句，于王合，和王道仁政合拍。6.宜乎百姓之謂我愛也。第一部分點(diǎn)撥疏通8.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。獨(dú):“卻”。為:是。明:視力。見:表被動(dòng)。9.王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝：折肢，對(duì)長輩彎腰作揖。老1：意動(dòng)用法，尊奉。老2：形容詞活用作名詞，長輩。幼1：愛撫。天下可運(yùn)于掌：比喻天下很容易治理。第一部分幼2：孩子。點(diǎn)撥疏通以及：將它推及到……1.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。2.王之所大欲，可得聞與？吾何快于是:倒裝句，吾于是何快。我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？將以:用來。將：拿，用。所大欲:最想要的東西。可得聞與:可以說給（我）聽聽嗎？點(diǎn)撥疏通第二部分將以求吾所大欲也:以，用來。我打算用（這辦法）求得我最想要的東西罷了。3.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。殆有甚焉:恐怕比這還嚴(yán)重呢。點(diǎn)撥疏通第二部分5.殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。辟：開辟。朝：使……朝見。蒞中國：統(tǒng)治中原地區(qū)。4.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。猶緣木求魚：就像爬上樹去找魚一樣。盡心力而為之，后必有災(zāi):盡心盡力地干，之后必有災(zāi)禍。1.吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。2.及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明白，糊涂。明以教我：明確地教導(dǎo)我。及陷于罪：等到（他們）犯了罪。第三部分點(diǎn)撥疏通輔吾志：幫助我實(shí)現(xiàn)志向。罔民：陷害百姓。從而刑之：接著就對(duì)他們加以處罰。3.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣。4.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。贍：足。盍：何不。本：根本，指實(shí)行王道。庠序：古代地方學(xué)校。“頒”：通“斑”，頒白—鬢發(fā)花白，常比喻老人。負(fù)戴：用背馱著東西、用頭頂著東西。第三部分點(diǎn)撥疏通奚暇：哪里還顧得上。孝悌：善侍父母，敬愛兄長。1.愛其子，擇師而教之。《師說》2.秦愛紛奢，人亦念其家。《阿房宮賦》3.齊國雖褊小，我何愛一牛。《齊桓晉文之事》4.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染。《愛蓮說》5.古之遺愛也。《左傳·子產(chǎn)論政寬猛》6.愛而不見,搔首躑躅。《詩經(jīng)?靜女》詞義歸納愛

（愛護(hù)）（喜歡，愛好）（愛惜，吝惜）（愛慕，欣賞）（恩惠）（隱蔽，躲藏）形聲字。從心。本義:親愛，喜愛。明

（明亮）一詞多義舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。《靜夜思》明足以察秋毫之末。《齊桓晉文之事》

愿夫子輔吾志，明以教我。明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母。（清楚、明白）（賢明的)（視力）

會(huì)意字。甲骨文以“日、月”發(fā)光表示明亮。小篆從月囧(

jiǒng)，從月，取月之光;從囧，取窗牖之明亮。本義:清晰明亮。詞義歸納道

詞義歸納任重道遠(yuǎn)。得道者多助，失道者寡助。《得道多助，失道寡助》臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。——《莊子·養(yǎng)生主》志同道合仲尼之徒無道桓文之事者。《齊桓晉文之事》

說、講道義、道理路、道路形聲。從辵(chuò)，首聲。本義:供行走的道路。宇宙本質(zhì)規(guī)律目標(biāo)、方向吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之吝嗇……的原因用來推及到直到……妻子兒女中原地區(qū)可以憑借跟隨著……古今異義詞句中義今義喜愛表結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞表并列的關(guān)聯(lián)詞表示另提一事丈夫的配偶中華人民共和國可能，能夠引起結(jié)果、目的的連詞詞義歸納無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長短行王道以統(tǒng)一天下。名→動(dòng)對(duì)……感到奇怪。形→意動(dòng)

視力。形→名用尺量。名→動(dòng)用秤稱。名→動(dòng)遠(yuǎn)離。形→動(dòng)敬愛；老人。形→名愛護(hù)；幼兒。形→名詞義歸納詞類活用危士臣朝秦楚小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之五十者可以衣帛矣使……處于險(xiǎn)境。使動(dòng)用法。

使……來朝見。使動(dòng)用法。加以刑罰。名→動(dòng)。穿。名→動(dòng)。小的勢力；大的勢力。形→名。少的一方；多的一方。形→名。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。形→名。詞義歸納詞類活用齊桓晉文之事

第四課時(shí)課堂作業(yè)分類歸納特殊句式：5臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見何以異未之有也3王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝1百姓之不見保2有牽牛而過堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也4是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也A被動(dòng)句B省略句E賓語前置句C介賓短語后置句（狀語后置句）D判斷句A被動(dòng)句B省略句C介賓短語后置句D判斷句E賓語前置句提出問題（是什么？）——分析問題（為什么？）——解決問題（怎么辦？）——“保民而王，莫之能御也”①析“仁術(shù)”【以羊易牛之例證】②析“不為”③析“大欲”【百均一羽與秋豪輿薪之比喻】【挾泰山超北海與為長者折枝之比喻】【緣木求魚之比喻】【楚人勝鄒人預(yù)測】發(fā)政施仁，王天下【制民之“恒產(chǎn)”、“謹(jǐn)庠序之教”】齊桓晉文之事齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的王道路線了。1.

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《孟子》其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說謊么?思考探究要點(diǎn)解讀

2.明確“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，博得對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。3．詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?思考探究“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述。“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。4.

孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?思考探究孟子說服齊宣王經(jīng)歷了三個(gè)波折。①波折一：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出齊宣王有不忍之心，這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。于是，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。迂回曲折的論辯藝術(shù)要點(diǎn)解讀②波折二：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。

“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。要點(diǎn)解讀③波折三：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。“將以求吾所大欲也”。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有忘記齊宣王想稱霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”