藝術(shù)學(xué)概論高等教育出版社藝術(shù)學(xué)概論高等教育出版社緒論緒論緒論一、藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位二、學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義三、學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法緒論一、藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位

雖然中外藝術(shù)都有著漫長悠久的歷史，但是，藝術(shù)學(xué)卻是一門十分年輕的學(xué)科。盡管中外歷史上早就有大量的藝術(shù)理論，各門類藝術(shù)也都有極其豐富的理論成果，但由于時代的局限，始終未能形成一門現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)的科學(xué)體系。藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位雖然中外藝術(shù)都有著漫長悠久的藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位改革開放以來，我國各個藝術(shù)門類發(fā)展迅速，優(yōu)秀藝術(shù)作品和藝術(shù)人才不斷涌現(xiàn)。尤其是在20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確將“藝術(shù)學(xué)”與過去通用的“文藝學(xué)”分離，并且正式出版了《藝術(shù)學(xué)概論》《中國藝術(shù)學(xué)》等多種專著和教材。1997年教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位的學(xué)科與專業(yè)目錄》中，第一次將“藝術(shù)學(xué)”（0504）作為一級學(xué)科放在文學(xué)門類之下，下轄“藝術(shù)學(xué)”“音樂學(xué)”“美術(shù)學(xué)”等8個二級學(xué)科，開始招收博士和碩士。在此基礎(chǔ)上又經(jīng)過十多年努力和發(fā)展，終于在2011年國務(wù)院學(xué)位委員會正式將藝術(shù)學(xué)列為一個門類，分為“藝術(shù)學(xué)理論”“音樂與舞蹈學(xué)”“戲劇與影視學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“設(shè)計學(xué)”等5個一級學(xué)科，更是標志著藝術(shù)學(xué)作為一個學(xué)科門類在我國有了長足的發(fā)展。藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位改革開放以來，我國各個藝術(shù)門類發(fā)展迅20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確使用“藝術(shù)學(xué)”取代過去通用的“文藝學(xué)”，并且正式出版了《藝術(shù)學(xué)概論》《中國藝術(shù)學(xué)》等多種專著和教材。20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確使用“藝術(shù)學(xué)”取學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義藝術(shù)學(xué)理論的第一個作用是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)學(xué)理論的第二個作用是指導(dǎo)藝術(shù)批評。藝術(shù)學(xué)理論的第三個作用是努力發(fā)掘和整理中華民族自身富有特色的藝術(shù)創(chuàng)作理論與藝術(shù)批評理論，努力構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，充分體現(xiàn)出我們的文化自信。藝術(shù)學(xué)理論的第四個作用是繁榮與發(fā)展我國的哲學(xué)社會科學(xué)和社會主義文化。學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義藝術(shù)學(xué)理論的第一個作用是指導(dǎo)藝術(shù)正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中開宗明義提出的，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。顯而易見，這種“根本的問題”和“原則的問題”具有普遍性，藝術(shù)學(xué)理論必須把它們貫徹到各個具體藝術(shù)種類的創(chuàng)作之中。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中開宗明義提出的，文藝

學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法（一）堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)（二）繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（三）借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法（一）堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)

堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，首先就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論。堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，還應(yīng)當深刻理解和領(lǐng)會馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的科學(xué)論斷。堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，還必須堅持文藝為人民大眾服務(wù)、以人民為中心的根本方向。堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)

堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我們在建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的時候，必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，必須“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，才能真正完成富有民族特色和時代風格的《藝術(shù)學(xué)概論》。繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我們在建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的時候，必須繼借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論雖然藝術(shù)學(xué)是一門十分年輕的學(xué)科，但在中外都有著十分悠久深厚的藝術(shù)理論傳統(tǒng)，值得我們認真地發(fā)掘、整理和總結(jié)，既要繼承源遠流長的中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論，又要借鑒世界各國的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)理論，真正做到廣納百家、融會中外。借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論雖然藝術(shù)學(xué)是一門十分年輕的學(xué)科，但在中外都中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論源遠流長，從先秦時期開始，以孔子、孟子為代表的儒家美學(xué)，以老子、莊子為代表的道家美學(xué)，就奠定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。中國的藝術(shù)教育也早在先秦時期便已開始，尤其是孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，更是把藝術(shù)教育提到人格培養(yǎng)的高度來闡述。從藝術(shù)創(chuàng)作來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理，以及對于藝術(shù)家的道德要求等方面，都有許多獨到的理論。從藝術(shù)批評來看，中國歷朝歷代大量的詩論、詞論、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評點等，以富有民族特色的表達方式和風格，蘊藏著極其豐富的藝術(shù)批評和藝術(shù)鑒賞的理論寶藏，有待我們?nèi)グl(fā)掘和借鑒。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論源遠流長，從先秦時期開始，以孔子、孟子為代表外國傳統(tǒng)藝術(shù)理論同樣是歷史悠久、成果豐富。從古希臘的柏拉圖和亞里士多德開始，世界各國在漫長歷史進程中涌現(xiàn)出無數(shù)著名的藝術(shù)家和藝術(shù)理論家，產(chǎn)生了無數(shù)享譽世界的藝術(shù)品與影響世界的藝術(shù)理論，誕生了現(xiàn)實主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等重要的藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派，同樣值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。外國傳統(tǒng)藝術(shù)理論同樣是歷史悠久、成果豐富。從古希臘的柏拉圖和繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)清代鄭燮用“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”精辟概括了藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)清代鄭燮用“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹藝術(shù)學(xué)概論高等教育出版社藝術(shù)學(xué)概論高等教育出版社緒論緒論緒論一、藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位二、學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義三、學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法緒論一、藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位

雖然中外藝術(shù)都有著漫長悠久的歷史，但是，藝術(shù)學(xué)卻是一門十分年輕的學(xué)科。盡管中外歷史上早就有大量的藝術(shù)理論，各門類藝術(shù)也都有極其豐富的理論成果，但由于時代的局限，始終未能形成一門現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)的科學(xué)體系。藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位雖然中外藝術(shù)都有著漫長悠久的藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位改革開放以來，我國各個藝術(shù)門類發(fā)展迅速，優(yōu)秀藝術(shù)作品和藝術(shù)人才不斷涌現(xiàn)。尤其是在20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確將“藝術(shù)學(xué)”與過去通用的“文藝學(xué)”分離，并且正式出版了《藝術(shù)學(xué)概論》《中國藝術(shù)學(xué)》等多種專著和教材。1997年教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位的學(xué)科與專業(yè)目錄》中，第一次將“藝術(shù)學(xué)”（0504）作為一級學(xué)科放在文學(xué)門類之下，下轄“藝術(shù)學(xué)”“音樂學(xué)”“美術(shù)學(xué)”等8個二級學(xué)科，開始招收博士和碩士。在此基礎(chǔ)上又經(jīng)過十多年努力和發(fā)展，終于在2011年國務(wù)院學(xué)位委員會正式將藝術(shù)學(xué)列為一個門類，分為“藝術(shù)學(xué)理論”“音樂與舞蹈學(xué)”“戲劇與影視學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“設(shè)計學(xué)”等5個一級學(xué)科，更是標志著藝術(shù)學(xué)作為一個學(xué)科門類在我國有了長足的發(fā)展。藝術(shù)學(xué)的研究對象與定位改革開放以來，我國各個藝術(shù)門類發(fā)展迅20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確使用“藝術(shù)學(xué)”取代過去通用的“文藝學(xué)”，并且正式出版了《藝術(shù)學(xué)概論》《中國藝術(shù)學(xué)》等多種專著和教材。20世紀90年代，我國教育界和學(xué)術(shù)界開始明確使用“藝術(shù)學(xué)”取學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義藝術(shù)學(xué)理論的第一個作用是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)學(xué)理論的第二個作用是指導(dǎo)藝術(shù)批評。藝術(shù)學(xué)理論的第三個作用是努力發(fā)掘和整理中華民族自身富有特色的藝術(shù)創(chuàng)作理論與藝術(shù)批評理論，努力構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，充分體現(xiàn)出我們的文化自信。藝術(shù)學(xué)理論的第四個作用是繁榮與發(fā)展我國的哲學(xué)社會科學(xué)和社會主義文化。學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)理論的意義藝術(shù)學(xué)理論的第一個作用是指導(dǎo)藝術(shù)正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中開宗明義提出的，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。顯而易見，這種“根本的問題”和“原則的問題”具有普遍性，藝術(shù)學(xué)理論必須把它們貫徹到各個具體藝術(shù)種類的創(chuàng)作之中。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中開宗明義提出的，文藝

學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法（一）堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)（二）繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（三）借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究藝術(shù)學(xué)的方法（一）堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)

堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，首先就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論。堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，還應(yīng)當深刻理解和領(lǐng)會馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的科學(xué)論斷。堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，還必須堅持文藝為人民大眾服務(wù)、以人民為中心的根本方向。堅持以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)

堅持馬克思主義對于藝術(shù)學(xué)理論繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我們在建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的時候，必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，必須“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，才能真正完成富有民族特色和時代風格的《藝術(shù)學(xué)概論》。繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我們在建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的時候，必須繼借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論雖然藝術(shù)學(xué)是一門十分年輕的學(xué)科，但在中外都有著十分悠久深厚的藝術(shù)理論傳統(tǒng)，值得我們認真地發(fā)掘、整理和總結(jié)，既要繼承源遠流長的中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理論，又要借鑒世界各國的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)理論，真正做到廣納百家、融會中外。借鑒國內(nèi)外藝術(shù)理論雖然藝術(shù)學(xué)是一門十分年輕的學(xué)科，但在中外都中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論源遠流長，從先秦時期開始，以孔子、孟子為代表的儒家美學(xué)，以老子、莊子為代表的道家美學(xué)，就奠定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。中國的藝術(shù)教育也早在先秦時期便已開始，尤其是孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，更是把藝術(shù)教育提到人格培養(yǎng)的高度來闡述。從藝術(shù)創(chuàng)作來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理，以及對于藝術(shù)家的道德要求等方面，都有許多獨到的理論。從藝術(shù)批評來看，中國歷朝歷代大量的詩論、詞論、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評點等，以富有民族特色的表達方式和風格，蘊藏著極其豐富的藝術(shù)批評和藝術(shù)鑒賞的理論寶藏，有待我們?nèi)グl(fā)掘和借鑒。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論源遠流長，從先秦時期開始，以孔子、孟子為代表外國傳統(tǒng)藝術(shù)理論同樣是歷史悠久、成果豐富。從古希臘的柏拉圖和亞里士多德