《漢字起源》PPT課件《漢字起源》PPT課件11．對倉頡造字說的分析

《說文解字·敘》：神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

《春秋元命苞》：（倉頡）生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創文字。采自劉志基《漢字體態論》《淮南子·本經訓》：倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。倉頡造字的文獻記載一、對歷史上各種漢字起源觀的評析1．對倉頡造字說的分析《說文解字·敘》：神農氏結繩2（1）漢字不可能是倉頡一個人創造的。（2）倉頡應是上古時期對漢字有過突出貢獻的人。（3）傳說中的倉頡是中華民族創造漢字的智慧化身。（4）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳。倉頡造字說的合理成分（1）漢字是在結繩記事之后產生的記事方式，產生的根本原因是結繩已經不能滿足社會發展的記事需要。（2）原始時期創造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示。人們在狩獵時看到可以根據鳥獸的足跡區分各種動物，于是想到創造不同的圖形符號來記錄各種事物與意義。（3）漢字的產生，與上古時期的史官有密不可分的關系。史官為記錄歷史，于是創造各種記事方法，文字則是他們發明的記事方法之一。正確理解倉頡造字說（1）漢字不可能是倉頡一個人創造的。（2）倉頡應是上古時期對3《易經·系辭下》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！夺屆め寱酢罚浩?，刻也?？套R其數也《史記·三皇本紀》：太昊、伏羲氏造書契，以代結繩之政?！肚f子·胠篋》：……伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。鄭玄《周易注》：結繩為約。事大，大結其繩；事小，小結其繩?！读凶印ふf符》：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。鄭玄《周易·系辭》注：書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相考合。結繩刻契及其與漢字起源關系的文獻記載2．結繩與刻契與漢字起源的關系《易經·系辭下》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契。4采自牟作武《中國古文字的起源》采自王鳳陽《漢字學》采自宋均芬《漢語文字學》采自牟作武《中國古文字的起源》采自王鳳陽《漢字學》采自宋均芬5結繩刻契與漢字起源關系分析（1）結繩與刻契是漢字產生前的兩種主要記事方法，且結繩早于刻契。（3）漢字的形體與結繩有零星的關系，但不是所有的漢字都源于結繩的繩結。（2）結繩與刻契都只能簡單地記錄數字，不能記載更加復雜的內容，且都沒有與語音發生聯系。（4）刻契對漢字的產生可能有過啟示作用，即原始時期人們由刻契想到刻更加復雜的圖形符號。xìsàniàn結繩刻契與漢字起源關系分析（1）結繩與刻契是漢字產生前的兩種63．八卦與漢字起源之間的關系八卦與漢字起源關系的文獻記載孔安國《尚書傳·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文集生焉?！薄墩f文·敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。”乾兌離震巽坎艮坤鄭樵《通志·六書略》：“文字起源于八卦?！?．八卦與漢字起源之間的關系八卦與漢字起源關系的文獻記載7八卦的來源及其與算籌的關系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算籌陽爻陰爻八卦與漢字起源關系分析（1）個別漢字的產生與算籌有關，但不是所有的漢字都源自于算籌。（2）八卦與算籌是兩種性質、用途不同的事物，不能因為少數幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。（3）八卦是巫術問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒有必然的聯系。八卦的來源及其與算籌的關系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算8二、關于漢字起源時間的推測關于漢字是何時產生的，李萬福在《漢文字學新論》中作了較為詳盡的研究，總結了學者們的各種觀點。1．漸變論認為文字是通過漫長時間的數量積累逐漸發展起來，這種觀點就是文字起源的“漸變論”。（1）仰韶說仰韶文化處于新石器時期，首先發現于河南省澠池縣仰韶村。發現的仰韶文化陶符有78種，學者們據此推測漢字應起源于此時，即距今約5000至6000年之前。把仰韶文化遺址出土的原始刻畫符號視為漢字源頭的觀點稱為“仰韶說”漸變論認為，文字是民眾在生產生活中逐漸創造的。二、關于漢字起源時間的推測關于漢字是何時產生9郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同?！虅澋囊饬x至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號?！保ā杜`制時代》人民出版社1973年版）傅永和：“漢字起源于新石器時代的仰韶文化時期。1954年在西安發掘的半坡村仰韶文化遺址出土的陶器和陶片上的圖形和刻劃符號就是漢字的萌芽?！保ā稘h字的起源》，《語文導報1986年第2期》）采自李萬?！稘h文字學新論》郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單10（2）大汶口說認為大汶口文化的陶器符號是原始漢字源頭的觀點稱為“大汶口說”大汶口文化距今大約5000年，也處于新石器時期，首先發現于山東省寧陽縣堡頭村和大汶口一帶。大汶口文化陶器符號有4種，有學者推測它們是漢字的源頭。旦斤

鉞炅（2）大汶口說認為大汶口文化的陶器符號是原始11唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發現……可以看到大汶口文化已經是有文字可考的文明時代?！保ā稄拇筱肟谖幕奶掌魑淖挚次覈钤缥幕哪甏罚豆饷魅請蟆?977年7月14日）高明：“在陵陽河遺址那個年代，漢字仍處于萌芽階段，尚未完全具備表達語言的一切功能。但它已具備了漢字應有的各種因素。”（《論陶符兼談漢字的起源》，《北京大學學報》1984年第6期）2．突變論認為文字是在社會發展到迫切需要文字時，在相對較短的時期內迅速創造出來的，這種觀點就是文字起源的“突變論”。突變論認為，文字是腦力勞動與體力勞動分工的基礎上由上古的智者創造的，創造過程中借鑒、吸收了一些古老的記事符號。唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發現……可以看到12（1）夏初說“夏初說”認為漢字是夏朝初年創制的。認為河南登封王城崗、長安縣花園村和偃師二里頭等夏初文化遺址中出土的陶器符號，具有真正的文字性質。李先登：“王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶器上的刻劃文字是目前考古發現的確鑿的時代最早的文字?！保ā对囌撝袊淖种鹪础?，《天津師大學報》1985年第4期）楊亞長：“夏代時期無疑已經有了文字，……（王城崗陶器符號）可辨認的陶文有‘五’、‘共’等字，其字體結構與商代甲骨文和西周金文基本相同，因而無疑可以肯定為文字?！保ā蛾P于漢字起源的幾個問題》，《社會科學戰線》1987年第8期）采自李萬福《漢文字學新論》（1）夏初說“夏初說”認為漢字是夏朝初年創制13（2）夏商之際說“夏商之際說”認為漢字體系成熟于夏商之際。主要的依據應當是商代的甲骨文。裘錫圭：“在商代后期，不少象形字已經變得很不象形，寫刻文字的技巧也已經極為純熟，看來漢字脫離原始文字階段大概已經有了一段時間了?！庇郑骸跋耐醭型暾氖老盗鱾飨聛磉@件事，就是原始文字有了巨大改進的反映。這種改進為漢字在夏商之際基本形成完整的文字體系打下了基礎?！瓭h字基本形成完整的文字體系的時代，可能是夏商之際?！保ā稘h字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）單個的原始文字系統的文字體系（大汶口符號）（甲骨文）（2）夏商之際說“夏商之際說”認為漢字體系成熟14（3）晚商說“晚商說”認為甲骨文才是最早的漢字。主要依據是商代的甲骨文。徐中舒、唐嘉弘《關于夏代文字的問題》：“殷墟甲骨文字的書法一方面體現了它的成熟性，距離原始的圖象符號，已有相當距離；另一方面，也體現了它的省型與變型的分化過程，仍有一定的原始性?！庇郑骸埃h字在商代晚期）一班巫卜手中，日趨純熟，以致完備。”（《夏史叢論》齊魯書社1985年版）盧?。骸拔覀兡艽_定的我國最早的系統文字就只能是殷代的甲骨文。”（《漢字的起源及早期發展》，《四川大學學報》1991年第3期）前1600前1300前1046商湯盤庚（遷殷，定都小屯）商紂（3）晚商說“晚商說”認為甲骨文才是最早的漢15三、關于漢字創造者的研究

漢字是中華民族在長期的實踐中共同創造的，是集體智慧的結晶——集體造字說爸媽她甭漢字究竟是大眾創造的，還是個別智者發明的。我們認為，漸變論者與突變論者的觀點都有合理性。1．漢字是大眾集體的創造（漸變論者的觀點）三、關于漢字創造者的研究漢字是中華民族在長期的162．巫史對漢字產生的重要貢獻（突變論者的觀點）在漢字早期，巫史對漢字的產生與發展，有過突出的貢獻。李先登：“創造文字是由當時社會上脫離體力勞動的少數人專門從現有的大量符號中去粗取精，歸納整理……逐步取得大范圍的社會公認才能成功的。根據文獻記載，這批人可能就是古代的巫史。”（《試論中國文字之起源》，《天津師大學報》1985年第4期）盧丁：“我們所稱的巫師集團或祭司階層……只有他們才有條件將早在廣大群眾中流傳的不統一的各種圖形符號加以整理總結，傳習使用。所以，從某種意義上說，文字應該產生于巫師集團之中。”（《漢字的起源及早期發展》，《四川大學學報》1991年第3期）發明創造文字：黃帝的史官倉頡整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古對漢字有貢獻的史官2．巫史對漢字產生的重要貢獻（突變論者的觀點）171．文字產生于傳遞信息的需要4．進一步的約定俗成與與語言結合牢眼神體態聲音實物原始記事文字四、關于漢字的產生過程2．創造抽象或圖畫的單個記事符號西部：仰韶陶符（抽象）東部：大汶口陶符（圖畫）3．對原始記事符號進行歸納整理倉頡時代——巫師、史官等對原始符號進行整理1．文字產生于傳遞信息的需要4．進一步的約定俗成與與語言結合18五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳游鄉1．漢字與圖畫的密切關系絕大多數原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數幾個漢字是抽象符號，如數字“一、二、三”等。五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳游鄉1．漢字與圖畫的密切關19奧基布娃部落女子的情書

印第安車偃部落的書信納西族的東巴文—《東巴經·人類遷徙傳略》采自王鳳陽《漢字學》采自《讀者》1997年第1期奧基布娃部落女子的情書印第安車偃部落的書信納西族202．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在發展中分化為原始美術性圖畫和原始記事性圖畫。原始美術性圖畫和原始記事性圖畫比較：原始美術性圖畫原始記事性圖畫繪制目的裝飾器物供人欣賞記錄信息傳遞信息圖畫特征圖形復雜美觀形象圖形簡潔寫意抽象發展趨勢逐漸美觀與音無關逐漸抽象與音結合半坡人面魚紋彩陶盆青銅器上的族徽2．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們213．從原始文字性圖畫到原始圖畫性文字唐蘭：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。”原始文字性圖畫原始圖畫性文字讀音沒有讀音已有讀音表意籠統模糊準確具體理解提示思維方向反映思維內容造句游離于語句外存在于語句中族徽甲骨文原始文字性圖畫：較早的沒有讀音的圖畫色彩較濃的圖畫記事作品。原始圖畫性文字：稍晚的已有讀音的圖畫色彩減弱的圖畫記事符號。3．從原始文字性圖畫到原始圖畫性文字唐蘭：“22六、陶符與漢字起源的關系1．陶符資料簡介西安半坡陶符臨潼姜寨陶符原始時期人們刻畫在陶器上的抽象符號叫做“陶符”。六、陶符與漢字起源的關系1．陶符資料簡介西安半坡陶符臨潼姜寨23甘肅馬家窯陶符青海柳灣陶符2．陶符性質分析陶符不是文字的觀點高明：“早在6000年前的仰韶文化時期，仍停留在新石器時代母系氏族社會的歷史階段。主要生產工具還是石器和蚌器，……在這樣的社會條件下，無論如何也不可能產生文字?！保ā墩撎辗嬲劃h字的起源》，《北京大學學報》1984年第6期）甘肅馬家窯陶符青海柳灣陶符2．陶符性質分析陶符不是文字的觀點24裘錫圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符號為基礎的古漢字顯然不是一個系統的東西，但它們對漢字的形成仍然是有影響的?！保ā稘h字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）徐中舒、唐嘉弘《關于夏代文字的問題》：“（商代中前期的二里頭陶符等）亦不能認為是文字，基本上還是一些記事符號?！保ā断氖穮舱摗俘R魯書社1985年版）（1）抽象的陶符與象形的漢字有質的不同（2）漢字成熟的年代仍然有陶符刻制山西侯馬春秋時代的晉國遺址出土陶符44種。（3）不是文字但與漢字起源有密切的關系大汶口陶文仰韶陶符抽象，非文字象形，是文字總結與分析：裘錫圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符號為基礎25郭沫若：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！保ā豆糯淖种q證發展》《考古學報》1972年第1期）于省吾：“這種陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，我認為這就是文字起源階段所產生的一些簡單文字?！保ā蛾P于古文字研究的若干問題》《文物》1973年第2期）陶符是原始漢字的觀點郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻劃，但為數不多。刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號，如畫押或者族徽之類。”。”（《奴隸制時代》人民出版社1973年版）郭沫若：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說26

所有權記號說：原始人刻畫在巖壁、石塊、器物上的一些符號，是“文字的最初的形跡”，而且“這些符號大概是原始人用來表示他們自己所有權的標記”?？偨Y與分析：（1）陶符是畫押或族徽之類的原始文字標明制作者標明所有者（2）現代制陶中仍有刻劃符號的現象王寧生《從原始記事到文字發明》一文中，記錄了他們1964和1965年考察的西雙版納傣族制陶。做記號區分不同批次制做的干濕不同的陶坯。制作中做記號記錄自己拍打到的部位。幾家合燒一窯時做記號區分各自的器物。所有權記號說：原始人刻畫在巖壁、石塊、器物上27結束結束28《漢字起源》PPT課件《漢字起源》PPT課件291．對倉頡造字說的分析

《說文解字·敘》：神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

《春秋元命苞》：（倉頡）生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創文字。采自劉志基《漢字體態論》《淮南子·本經訓》：倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。倉頡造字的文獻記載一、對歷史上各種漢字起源觀的評析1．對倉頡造字說的分析《說文解字·敘》：神農氏結繩30（1）漢字不可能是倉頡一個人創造的。（2）倉頡應是上古時期對漢字有過突出貢獻的人。（3）傳說中的倉頡是中華民族創造漢字的智慧化身。（4）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳。倉頡造字說的合理成分（1）漢字是在結繩記事之后產生的記事方式，產生的根本原因是結繩已經不能滿足社會發展的記事需要。（2）原始時期創造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示。人們在狩獵時看到可以根據鳥獸的足跡區分各種動物，于是想到創造不同的圖形符號來記錄各種事物與意義。（3）漢字的產生，與上古時期的史官有密不可分的關系。史官為記錄歷史，于是創造各種記事方法，文字則是他們發明的記事方法之一。正確理解倉頡造字說（1）漢字不可能是倉頡一個人創造的。（2）倉頡應是上古時期對31《易經·系辭下》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契。《釋名·釋書契》：契，刻也?？套R其數也《史記·三皇本紀》：太昊、伏羲氏造書契，以代結繩之政。《莊子·胠篋》：……伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。鄭玄《周易注》：結繩為約。事大，大結其繩；事小，小結其繩?！读凶印ふf符》：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。鄭玄《周易·系辭》注：書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相考合。結繩刻契及其與漢字起源關系的文獻記載2．結繩與刻契與漢字起源的關系《易經·系辭下》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契。32采自牟作武《中國古文字的起源》采自王鳳陽《漢字學》采自宋均芬《漢語文字學》采自牟作武《中國古文字的起源》采自王鳳陽《漢字學》采自宋均芬33結繩刻契與漢字起源關系分析（1）結繩與刻契是漢字產生前的兩種主要記事方法，且結繩早于刻契。（3）漢字的形體與結繩有零星的關系，但不是所有的漢字都源于結繩的繩結。（2）結繩與刻契都只能簡單地記錄數字，不能記載更加復雜的內容，且都沒有與語音發生聯系。（4）刻契對漢字的產生可能有過啟示作用，即原始時期人們由刻契想到刻更加復雜的圖形符號。xìsàniàn結繩刻契與漢字起源關系分析（1）結繩與刻契是漢字產生前的兩種343．八卦與漢字起源之間的關系八卦與漢字起源關系的文獻記載孔安國《尚書傳·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文集生焉?！薄墩f文·敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象?！鼻瑑峨x震巽坎艮坤鄭樵《通志·六書略》：“文字起源于八卦?！?．八卦與漢字起源之間的關系八卦與漢字起源關系的文獻記載35八卦的來源及其與算籌的關系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算籌陽爻陰爻八卦與漢字起源關系分析（1）個別漢字的產生與算籌有關，但不是所有的漢字都源自于算籌。（2）八卦與算籌是兩種性質、用途不同的事物，不能因為少數幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。（3）八卦是巫術問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒有必然的聯系。八卦的來源及其與算籌的關系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算36二、關于漢字起源時間的推測關于漢字是何時產生的，李萬福在《漢文字學新論》中作了較為詳盡的研究，總結了學者們的各種觀點。1．漸變論認為文字是通過漫長時間的數量積累逐漸發展起來，這種觀點就是文字起源的“漸變論”。（1）仰韶說仰韶文化處于新石器時期，首先發現于河南省澠池縣仰韶村。發現的仰韶文化陶符有78種，學者們據此推測漢字應起源于此時，即距今約5000至6000年之前。把仰韶文化遺址出土的原始刻畫符號視為漢字源頭的觀點稱為“仰韶說”漸變論認為，文字是民眾在生產生活中逐漸創造的。二、關于漢字起源時間的推測關于漢字是何時產生37郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同?！虅澋囊饬x至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號?！保ā杜`制時代》人民出版社1973年版）傅永和：“漢字起源于新石器時代的仰韶文化時期。1954年在西安發掘的半坡村仰韶文化遺址出土的陶器和陶片上的圖形和刻劃符號就是漢字的萌芽?！保ā稘h字的起源》，《語文導報1986年第2期》）采自李萬福《漢文字學新論》郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單38（2）大汶口說認為大汶口文化的陶器符號是原始漢字源頭的觀點稱為“大汶口說”大汶口文化距今大約5000年，也處于新石器時期，首先發現于山東省寧陽縣堡頭村和大汶口一帶。大汶口文化陶器符號有4種，有學者推測它們是漢字的源頭。旦斤

鉞炅（2）大汶口說認為大汶口文化的陶器符號是原始39唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發現……可以看到大汶口文化已經是有文字可考的文明時代?！保ā稄拇筱肟谖幕奶掌魑淖挚次覈钤缥幕哪甏?，《光明日報》1977年7月14日）高明：“在陵陽河遺址那個年代，漢字仍處于萌芽階段，尚未完全具備表達語言的一切功能。但它已具備了漢字應有的各種因素。”（《論陶符兼談漢字的起源》，《北京大學學報》1984年第6期）2．突變論認為文字是在社會發展到迫切需要文字時，在相對較短的時期內迅速創造出來的，這種觀點就是文字起源的“突變論”。突變論認為，文字是腦力勞動與體力勞動分工的基礎上由上古的智者創造的，創造過程中借鑒、吸收了一些古老的記事符號。唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發現……可以看到40（1）夏初說“夏初說”認為漢字是夏朝初年創制的。認為河南登封王城崗、長安縣花園村和偃師二里頭等夏初文化遺址中出土的陶器符號，具有真正的文字性質。李先登：“王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶器上的刻劃文字是目前考古發現的確鑿的時代最早的文字?！保ā对囌撝袊淖种鹪础罚短旖驇煷髮W報》1985年第4期）楊亞長：“夏代時期無疑已經有了文字，……（王城崗陶器符號）可辨認的陶文有‘五’、‘共’等字，其字體結構與商代甲骨文和西周金文基本相同，因而無疑可以肯定為文字。”（《關于漢字起源的幾個問題》，《社會科學戰線》1987年第8期）采自李萬?！稘h文字學新論》（1）夏初說“夏初說”認為漢字是夏朝初年創制41（2）夏商之際說“夏商之際說”認為漢字體系成熟于夏商之際。主要的依據應當是商代的甲骨文。裘錫圭：“在商代后期，不少象形字已經變得很不象形，寫刻文字的技巧也已經極為純熟，看來漢字脫離原始文字階段大概已經有了一段時間了?！庇郑骸跋耐醭型暾氖老盗鱾飨聛磉@件事，就是原始文字有了巨大改進的反映。這種改進為漢字在夏商之際基本形成完整的文字體系打下了基礎。……漢字基本形成完整的文字體系的時代，可能是夏商之際。”（《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）單個的原始文字系統的文字體系（大汶口符號）（甲骨文）（2）夏商之際說“夏商之際說”認為漢字體系成熟42（3）晚商說“晚商說”認為甲骨文才是最早的漢字。主要依據是商代的甲骨文。徐中舒、唐嘉弘《關于夏代文字的問題》：“殷墟甲骨文字的書法一方面體現了它的成熟性，距離原始的圖象符號，已有相當距離；另一方面，也體現了它的省型與變型的分化過程，仍有一定的原始性?！庇郑骸埃h字在商代晚期）一班巫卜手中，日趨純熟，以致完備。”（《夏史叢論》齊魯書社1985年版）盧?。骸拔覀兡艽_定的我國最早的系統文字就只能是殷代的甲骨文。”（《漢字的起源及早期發展》，《四川大學學報》1991年第3期）前1600前1300前1046商湯盤庚（遷殷，定都小屯）商紂（3）晚商說“晚商說”認為甲骨文才是最早的漢43三、關于漢字創造者的研究

漢字是中華民族在長期的實踐中共同創造的，是集體智慧的結晶——集體造字說爸媽她甭漢字究竟是大眾創造的，還是個別智者發明的。我們認為，漸變論者與突變論者的觀點都有合理性。1．漢字是大眾集體的創造（漸變論者的觀點）三、關于漢字創造者的研究漢字是中華民族在長期的442．巫史對漢字產生的重要貢獻（突變論者的觀點）在漢字早期，巫史對漢字的產生與發展，有過突出的貢獻。李先登：“創造文字是由當時社會上脫離體力勞動的少數人專門從現有的大量符號中去粗取精，歸納整理……逐步取得大范圍的社會公認才能成功的。根據文獻記載，這批人可能就是古代的巫史?！保ā对囌撝袊淖种鹪础?，《天津師大學報》1985年第4期）盧丁：“我們所稱的巫師集團或祭司階層……只有他們才有條件將早在廣大群眾中流傳的不統一的各種圖形符號加以整理總結，傳習使用。所以，從某種意義上說，文字應該產生于巫師集團之中?！保ā稘h字的起源及早期發展》，《四川大學學報》1991年第3期）發明創造文字：黃帝的史官倉頡整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古對漢字有貢獻的史官2．巫史對漢字產生的重要貢獻（突變論者的觀點）451．文字產生于傳遞信息的需要4．進一步的約定俗成與與語言結合牢眼神體態聲音實物原始記事文字四、關于漢字的產生過程2．創造抽象或圖畫的單個記事符號西部：仰韶陶符（抽象）東部：大汶口陶符（圖畫）3．對原始記事符號進行歸納整理倉頡時代——巫師、史官等對原始符號進行整理1．文字產生于傳遞信息的需要4．進一步的約定俗成與與語言結合46五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳游鄉1．漢字與圖畫的密切關系絕大多數原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數幾個漢字是抽象符號，如數字“一、二、三”等。五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳游鄉1．漢字與圖畫的密切關47奧基布娃部落女子的情書

印第安車偃部落的書信納西族的東巴文—《東巴經·人類遷徙傳略》采自王鳳陽《漢字學》采自《讀者》1997年第1期奧基布娃部落女子的情書印第安車偃部落的書信納西族482．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在發展中分化為原始美術性圖畫和原始記事性圖畫。原始美術性圖畫和原始記事性圖畫比較：原始美術性圖畫原始記事性圖畫繪制目的裝飾器物供人欣賞記錄信息傳遞信息圖畫特征圖形復雜美觀形象圖形簡潔寫意抽象發展趨勢逐漸美觀與音無關逐漸抽象與音結合半坡人面魚紋彩陶盆青銅器上的族徽2．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們493．從原始文字性圖畫到原始圖畫性文字唐蘭：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀?！痹嘉淖中詧D畫原始圖畫性文字讀音沒有讀音已有讀音表意籠統模糊準確具體理解提示思維方向反映思維內容造句游離于語句外存在于語句中族徽甲骨文原始文字性圖畫：較早的沒有讀音的圖畫色彩較濃的圖畫記事作品。原始圖畫性文字：稍