中國傳統文化對中國古代城市建設的影響目錄TOC\o"1-5"\h\z（一歷史地理環境對城市建設的影響 （1（二風水與中國古代城市[LF]（1（三中國古代都城選址與變遷（2（四古代哲學與城市建設（3（五影響中國古代城市建設的三種思想體系 （3（六宗教同中國古代城市規劃建設的關系 （5一、中國傳統文化對中國古代城市建設的影響文化指的是社會的意識形態及與之相適應的制度與組織機構，文化是一種歷史現象，每個國家都有與其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。文化具有階級性、民族性（包括地區性、連續性。文化的民族性（地區性使世界各國的城市呈現千差萬別的景象。文化的連續性往往使各地城市建設在風格內涵等方面一脈相承 ，一直延續。（一歷史地理環境對城市建設的影響文化的民族差異性往往由于歷史地理環境的差異引起的 ，我國從地勢上研究發現:西高東低，高差變化顯著,屬于北溫帶地區，東部（濕潤多雨一一耕作，西部（干旱少雨——放牧。1、歷史地理環境對古代政治、經濟、文化產生的影響（1形成了古代以農業為主的經濟結構和建立在農業基礎上的農業文化以農為本,對自然親切而又敬畏。中國傳統一一天一一大自然,中華民族獨特的哲學觀點和文化傳統。(2形成了中國文化獨特發展的格局中國周圍有著天然的阻隔，古代很長時間內由于交通不發達，與外界交流少，加上起源早，影響了周邊的日韓等國，形成東亞文化環。中國是東亞文化環的主流文化，歷史上幾個少數民族政權也繼承發展了中國傳統文化 ，也正是這種情況導致了盲目自大的心理，尤其是明清,當世界各地科學技術大加發展，資本主義萌芽時，中國卻逐漸落后了。(3形成了中國文化統一性和多樣性并存中國文化的主流——中原文化——農業文化，但地域廣博，仍存在許多不同地域文化,它們各自獨立，但同時也與主流文化相互交融并存。2、自然地理環境同城市建設(1獨特的地理環境帶來了獨特的城市建設成就。中國是四大文明古國(古埃及、古巴比倫、古印度、古代中國最晚出現國家和奴隸制的。但卻在其后四千年間，中國文化唯一的保持了一貫性和同一性。世界各地的文明也創造了輝煌的片段，但在其后有的中斷，有的被兼容,這也是地理環境因素引起的。在文化方面的相互繼承與發揚，使中國文明很快站到了世界的前列。中國古代文明的輝煌也同時帶來了中國古代城市建設的成就。(2城市營建制與規模城市營建模式日臻完善，城市規模較大(3城市廣泛應用木材以木材為主要建筑材料的木構架建筑體系，使中國建筑城市遺存很少，相比中國的環境，埃及兩河流域由于環境惡劣，木材不足，選擇了石頭，陶土作為建筑材料，雖然加工困難，但能長存于世。木材選擇與中國天人合一的思想，順應自然的世界觀有關，（而西方征服自然，人定勝天的世界觀中國古代的城市規模遠大于西方的城市 ，但保留下來的東西卻相對較少，中國古代城市的破壞人禍”多于天災”（二風水與中國古代城市[LF]1概述又稱堪輿、卜宅、相宅、形法、陰陽、地理、山水之術流派:南一一理氣宗、北一一形勢宗；核心:重在選址，對周圍環境從地質、水文、景觀等方面進行評價，趨吉避兇，適合居住。2學習風水的意義風水是中國古代人民長期對自然的細致觀察及對實際生活體驗的產物 ，在此基礎上總結的一種住宅、村鎮及城市等居住生活環境的基址選擇及規劃設計的學說。風水同時也是中國傳統的宇宙觀，世界觀，自然觀,環境觀，審美觀的一種反映。它將自然生態同人居環境、視覺（景觀做了統一的考慮，從這個意義上來說，風水”是中國古代產生的一種環境設計理論和初級的環境學科。風水理想模式及內涵（重點在于選址，選址的依據主要為對周圍自然山水的評最佳住宅選址:1負陽報陰：即基址后由主山曰來龍山，兩側有次峰，左輔山，右弼山,前面有河流蜿蜒流過，呈背山面水之勢。最好為坐北朝南，其它朝向亦可。（北有山依靠，既能阻擋寒風，又是生活物資來源；難有玉帶環抱,夏季涼風去熱2若以四相論之：則呈左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武之勢為最佳最佳村址選擇：群山環抱，后有主峰,左右有次峰，村子地處山前至河灘之漫坡地段，前有河流蜿蜒流過，隔河有案山。（村址背后右主山，兩側有側峰，即可御寒又可提供生活資源；前有河流,正對案山景觀;村址位于山之河的漫坡之上，一方面免于水禍，一方面取水方便。最佳城址選擇：(1自然地理條件:山――御寒、物產、地區小氣候、良好的景觀資源；水——給排水、漕運、物產、工業農業及宮廷用水；平原一一便于營建、利于農業生產和便于排水；(2政治、經濟、軍事、文化因素政治一一據國土之中部，經濟的要求；經濟一一全國的經濟中心，統治的要求；軍事一一易于控制全局，易守難功自己之地；文化——文化發達，帝都風苑,文化精神統治的需要；3、風水理想模式的構成要素平原:眾山環抱的漫山坡狀的平原。1平整的土地是營建的需要，特別是都城一類的大規模城市。2平原也是農業生產的需要，中國自古以農為本；3漫坡提供了理想的排水條件。山系:理想的基址應由群山環抱。1周圍群山可阻擋寒風，形成良好的小氣候,2良好的植被可保持水土，提供果實、木材燃料,3群山自身是防御體系中的一個層次、4群山提供周圍良好的自然景觀資源。水系:城址選擇的根本：一:提供城市用水同時也是城市排水的途徑；二:運輸的考慮一一古代物資運輸很大程度上依靠漕運；三:漁業基礎及水生植物生長的良好的環境；四:提供工業、農業用水；風水理想模式的景觀特征：圭寸閉圍合的景觀；中軸對稱的景觀；富于層次感的景觀；曲線美的動態的景觀。（三中國古代都城選址與變遷都城選址考慮因素1自然地理條件。分為客觀需要和風水思想。山體方面考慮因素有防御、地區小氣候、物產。水體方面有給排水、漕運、物產、工農業和宮廷苑囿用水。平原地區有便于營建、農業生產。2經濟、政治、軍事、文化因素（兩京制產生的原因。政治方面，根據統治要求，居于國土之中部；經濟方面，根據帝王與軍隊之用，位于全國的經濟中心；軍事方面，要易于控制全局，易守難攻之地。文化方面，為了體現帝都風范，要文化發達，統治者的文化統治多體現在精神統治。中國古代都城選址變遷的分析總體上呈現由南向北，由西向東偏移的情形。早期黃河流域是中華文明的發源地，在中部是其文化，經濟最發達的地區，大多選址在陜西西安，河南洛陽等地，這也是由于在這些時期這些政治中心恰也處在國土中部。隨國土不斷擴大，加上原政治中心又不斷受西北少數民族侵犯，南方經濟不斷發達，文化也越來越繁盛，使得都址不斷南遷，都城的建設也加快這些地方的發展，而原本的政治、經濟、文化中心開始走向衰敗。七大古城，西安、洛陽、開封、北京、南京（為中國五大古都，安陽（殷墟的發覺、杭州。西安為十三朝古都（包括新莽政時期和武則天時期武州，在此建都的有西周，秦，西漢（新莽，西晉，十六國時期的前趙、前秦、后秦，南北朝時期的西魏、北周,隋，唐（武州，有1100多年的都城歷史，在古代中國前半期的中心。在公元904年,農民起義軍朱溫迫南兆宗遷都洛陽，并毀西安城。（四古代哲學與城市建設中國古代哲學簡介萌芽于殷周之際，在《周易》提出陰陽觀念，在《尚書洪范》中提出五行思想，是早期樸素的哲學思想。（1先秦諸子學（哲學成系統出現一一戰國時期流傳多，百家之言,流派之廣一一六大派哲學思想法家:韓非子一一提出法、術、勢相結合的政治主張，理論代表當時激進的地主階級儒家:孔子，孟子,荀子一一倫理道德為核心的哲學(2封建時期西漢哲學，魏晉玄學(周易，老子，莊子，隋唐佛學，宋明理學(繼承儒家,排擠佛道在春秋戰國時代進入理性建構時期，在隨后的長期發展中，形成了佛、釋、道三種影響最大的思想方式。儒家是以倫理道德為核心的主導中國文化，道家是以自然為核心的哲學主導中國文化，佛家是以其心性為哲學主導中國文化，作為外來文化是對中國本土文化的有力補充。各種流派之間并不完全互相獨立，在許多思想上互相融合，互相借鑒。(五影響中國古代城市建設的三種思想體系1體現禮制的思想體系(1禮”文化——起源于《周禮》，周禮是周初期確定的一整套典章、制度、規矩、儀節。至孔子被發揚光大，以禮”為中心建構起了儒家文化，以后禮”的思想成為中國圭寸建社會最主要的思想和行為準則，為穩固中國二千多年的圭寸建統治起著很大的作用。(2禮的核心內容：別尊卑，明貴賤，區別上下，高低，親疏，長幼，男女，所謂之有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有夫子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有措”儒家文化——以禮為中心的文化，的思想 不僅反映在封建統治，思想文化等方面，也體現在城市建設上。產生了制象征統治，典型的例子是四合院建筑。2、禮制秩序在城市建設中的體現：A形式:明清建筑形式多樣一屋頂為例。重檐為尊，單檐為卑。廡殿，歇山，懸山，硬山,攢尖依次由尊——卑。B數字等級的象征C色彩,彩畫中國古代，五行，五方，五色都是相互關聯的，各個朝代的尊都是選擇五行”中某一行”為尊。以正色為尊。D方位居中為尊，營建大都中軸對稱體現尊中思想，北尊南卑，東尊西卑。2注重環境求實用的思想體系常出現在地方小城，地形變化大,氣候多樣的地方。追溯到（管子提出星的城市規劃思想：A城市規模不同于周禮之以爵位而定，而是從農業和戰爭的需要出發，要求城市規模應和城市人口與周圍土地保持一定的比例關系。B打破了周禮的鄉遂制”鄉”一-市及其附近；遂”鄉之外，居民為農業奴隸。不再按階級劃分區域，而是按照不同的生產方式進行土地劃分。C關于城市布局的主張因天材，就地利，城廓不必中規矩，道路不必中準繩。城市布局走向從實際出發，不拘泥于形式，注重環境需要，因地制宜不為禮制制度所約束。D城市選址凡國立都,非于大山之下,必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。相對擇中論而言，從城市的實際需要選址，更注重選址的實用性。（管子的思想理論在南方多丘陵，多雨水的地方是很實用的。3追求天、地、人合一的思想體系中國古代哲學以天地人為一個宇宙大系統，追求天地人合一和宇宙萬物的和諧統一，并以此為最高理想。為了達到這一理想，老子提出了人法地，地法天,天法道，道法自然”的準則。道”的最初含義事具體的道路途徑，其后道的含義逐漸上升而有了方法，原則，規律的一思。經老子的改造于提升，它第一次成為了哲學的最高范疇，一個統攝宇宙和人生的本體”概念。老子認為天地之本，萬物之根”是影射宇宙、自然、人生的本體——中國古代象天法地”的思想。影響深重，與禮制、管子等思想相輔相成。打破理禮制思想營建城市和管子之中實用是有力的補充。A象天法地的理論基礎異級同構論一一世間萬物不分大小與宇宙，天,地結構相同（天人合一同類相應論一一同類事物間相互作用，相互反應關系的高度概括，被認為是事物間相互關系的自然法則。（天人感應天人合一一一天與人關系的認識，（宇宙與人天人關包括天人合一，天人感應和順應天時三個方面。B象天法地的結果制器尚象制器尚象一一按照天地的形象來制造器具，或建筑房屋,這一傳統始于西周。C象天法地的基本表現人間在天上倒景一一天象，天極,三垣，四象天上星體變幻，明暗喻示著人間變幻，形成了天與人的對應關系一一象天法地：人事應天事，又以天事喻人事。是統治階級的政治目的的最終體現。D象天法地的內在含義古代人以人事喻天事，把天人性化，又以天象作為指導人事的依據，這一過程是互動的相互的，其實是一種古制”行事的做法，早期的人們對天象的認識和理解不斷的指導著后人的行事。其最根本的目的是統治階級為提高其統治的權威性而采取的一種手段。E象天法地的淵源老子是道”的創始人，老子是楚國人，道”其實是楚文化的一項重要組成部分，因而楚文化是象天法地意匠的源泉。F天法地在歷代都城建設的體現1從春秋時楚都紀南城已開始，并影響了其它城市的建設，伍子胥在吳國營建闔閭大城，范蠡在越國營建越王小城皆采用了象天法地”的做法。2至秦漢，則開始用宇宙象征思想布局城市，將銀河系中的主要星座與橫橋附近主要宮苑 對應，形成渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛”的布局特色。3隋唐長安（宇文愷,最為突出，可以說是象天法地意匠的豐碑。隋唐長安城外郭每邊各三門，符合匠人營國”的王城形制，但其平面呈東西略長，南北略窄的長方形與呈正方形的王城形制不同。唐長安城外郭平面乃 法地”而成,是大地的縮影。郭城東西中門分別為春明門和金光門，宮城北為玄武門，皇城南門為朱雀門，正是古代天象的東西南北四象的體現。C.宮城和皇城置于北面正中的位置，而不是居外城平面的幾何中心，這是法天象北辰”意匠的體現。d.唐代將隋大興宮”改名為太極宮”太極宮內前有治朝太極殿，后有燕朝兩儀殿。AIMXAUAT中國城建史4）元大都（劉秉忠），a.依王城之制，南北略長，近似正方形。其東、西、南依王城之制， 旁三門”，但北邊設二門。b.宮城作為太微垣，位于全城中軸線之南，城中央紫宮和位置讓給了總領百官的中書省。5）明清北京城（象天法地，安定統一，達政治雄心，附會天授神權的思想） a.呈古制，制天地日月四壇，分別設在里城的南北東西四郊，分別祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的順序。b.呈宋元舊制，宮城內外分別置外金水河。 c.宮城居紫微垣之位，位于內城中央偏南，命名紫禁城”，其南邊的各部分衙署居太微垣之位。d.內廷的乾清，坤寧二宮，象征天地；其兩側的日精，月華二門，象征日月；東西六宮及其它建筑象征天上眾星，拱衛