高三語文核心素養新學案（第481期）文學知識篇小說物件標題解讀與訓練（五）四、川端康成《水月》水月川端康成京子和第二個丈夫去新婚旅行。她以前的攜帶用化妝盒，皮套兒發霉了，又買了一個新的，自然里邊也有面鏡子。新婚旅行的第一天，丈夫撫摸著京子的手說：“真可憐，簡直像是個姑娘！”這決沒有嘲弄的語氣?？墒蔷┳勇牭剿@簡短的話，突然涌出一陣劇烈的悲痛，由于這難以形容的悲痛，她半晌低頭無語，珠淚盈盈。京子自己也不曉得到底是哭自己呢，還是哭死去的丈夫，而且也的確很難分清。當她意識到這點的時候，她覺得太對不起新丈夫了，自己應當更柔媚地對待他才是呀。“即使你有孩子，我也一定會和你結婚。可以把孩子領來，好好地照管嘛。如果是個女孩子，那就更好啦?！闭煞蛟诰┳拥亩孕÷曊f。也許丈夫自己有個男孩子，所以才這樣說的吧。但作為愛的表白，這話使京子聽起來覺得很別扭。丈夫為什么和京子做這長達十天的新婚旅行呢？也許考慮到家中有孩子，才這么體貼她吧。新丈夫有一個皮革很精致的隨身攜帶的化妝盒，不知是由于經常出去旅行還是不斷拾掇的緣故，它發著用久了的特有的亮光。這使京子想起了自己那始終沒有用過、發霉得很厲害的舊化妝盒。那里邊的小鏡子總算給前夫用了，給他帶到另一個世界去了。最初，京子是用鏡臺附帶的那面手鏡把菜園照給丈夫看的，從此丈夫再也不肯讓這面手鏡離手。但是看來手鏡對病人也太重了，京子不能不保護丈夫的胳膊和肩頭，所以又把一面分量很輕的小鏡子拿給了丈夫。丈夫死前，映射在這兩面鏡子里的世界決不只是京子的菜園。它映射過天空、云彩和雪，映射過遠處的山、近處的樹林，也映射過月亮，還利用它看過野花和飛鳥。有時人在鏡中的道路上行走，有時孩子們在鏡中的庭院里嬉戲。京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同觀察著、共同談論著鏡子里的世界。這樣，日子久了，就連京子自己也逐漸分不清什么是肉眼看到的世界，什么是鏡子映照出來的世界，就好像原本就有兩個不同的世界似的；在鏡子里創造出來了一個新的世界，甚至有時會想，只有鏡子里邊反映出來的，才是真實的世界呢?！霸阽R子里，天空發著銀色的光輝，”京子說。她抬頭望著窗外，“可天空卻是陰沉沉的！”“都因為你把鏡子擦得太亮了吧?！彪m然丈夫臥床不起，但轉動一下脖子，天空還是可以看見的?！笆前?，真是陰沉沉的?？墒?，用人的眼睛看的天色，再說，還有用小狗、麻雀的眼睛看的天色，不一定都是一樣的吧。也很難說，究竟是誰的眼睛看得對?！闭煞蚧卮?。“在鏡子里邊，也許有一個叫做‘鏡子的眼睛’吧？”京子很想再加上一句，“那就是咱們倆的愛情的眼睛呀?！睒淞值搅绥R子里，就變得蒼翠欲滴，白百合花到了鏡子里，也變得更加嬌艷可愛了。丈夫和京子結婚后，除了害病之外，可以說什么也沒有做。算下來，在新婚的房子里住了一個月，在朋友家里住了兩個月，這就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部時光了。當京子想到用手鏡把菜園子照給丈夫看的時候，那已經是度過了高原地帶嚴寒而漫長的一冬、早春來臨以后的事情了。雖然僅僅是從鏡子里邊看，但也足夠使病人感到新綠的世界蘇醒的歡悅了。京子在菜園子里捉蟲子，這么小的蟲子當然是照不到鏡子里去的，京子只好把它拿到樓上來給丈夫看。有時，京子正在掘土，丈夫就說：“從鏡子里可以看到蚯蚓呢?！碑斚﹃栃闭盏臅r候，待在菜園子里的京子突然周身通明，京子抬頭向樓上看去，原來丈夫正在用鏡子反射她。丈夫讓京子把他學生時期穿的藏青地碎白花紋土布的衣服改制成束腳褲，他在鏡子里看到京子穿著這條束腳褲在菜園子里忙來忙去，感到非常高興。京子知道丈夫正在鏡子里看著自己，她一半不斷地意識著這一點，一半又忘掉了一切似的在菜園子勞動著。在死去的前夫的鏡子里，映射出來的所有這一切，都使京子感到懷念——不，感到憧憬。京子想到了現在的丈夫，她盡量將自己那日益鮮明而又強烈的渴慕的感情抑制著，盡可能地把它當做對神的世界的一種遼遠的瞻仰。在驟雨之后，丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時的月亮應該說是月影的月影。當時的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里。后夫對京子說：“健全的愛，只能寓于健全的人之中?！碑斎?，京子只好羞澀地點著頭，其實，心里卻有些不以為然。京子是由于前夫的哥哥不斷勸她再婚，所以才和后夫結婚的?；榍皟蓚€人來往了四個多月。他倆的年齡相差15歲。（選自《川端康成小說集》，有刪改）1．小說以“水月”為題有何妙處？請簡要分析。2．下列對這篇小說相關內容和藝術特色的理解，不正確的一項是（）A．小說開頭寫“她以前的攜帶用化妝盒，皮套兒發霉了”，看似閑筆，實則在小說由現實到回憶的轉換中有重要作用。B．小說寫京子深深懷念與前夫的愛情，而對新丈夫的愛情觀不以為然，這暗示了她與新丈夫必然會有不可調和的矛盾。C．小說利用現實與回憶相結合的方式，寫出了京子的兩種婚姻：一種是以愛情為主的婚姻，一種是被動接受式的婚姻。D．小說重點描述了主人公與前夫的婚姻生活，營造了一種純凈、溫馨而又略帶憂傷的情調，引發讀者對婚姻愛情的思考。3．下列對“鏡子”的理解，不正確的一項是（）A．鏡子是京子與前夫生活中的重要物件。它見證了京子與前夫純真動人的愛情生活。B．鏡子是現實與回憶的連接點。它將眼前的化妝盒與對前夫的回憶自然地連接了起來。C．鏡子是作者情感表達的載體。鏡中世界美好但不真實，寓含作者對虛幻愛情的批判。D．鏡子里有“愛情的眼睛”。京子通過它，從常人看來是不幸的生活中感受到了美好。4．簡要分析京子這一人物形象的主要特點。四、川端康成《水月》【答案】1．①與文中“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮”密切關聯。使小說結構更加嚴謹。②用水中月烘托鏡中情。為京子和前夫純真的愛情增添了超現實的唯美色彩。③借水中月的美好和易逝，表達作者對純真愛情的贊美和美好愛情逝去的惋惜，暗示了小說主題?！窘馕觥繌膬热輥砜?，“水月”是指“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時的月亮應該說是月影的月影”，標題與該情節呼應，結構嚴謹。從環境描寫的作用來看，“水月”是丈夫用鏡子照過的，這水月的影像能一直清晰地留在京子的心里，其實是因為她始終懷念著與丈夫之間純真愛情，“水月”烘托了她與丈夫共同通過鏡子觀看景色的愛情，也為這愛情增添了唯美的情調。從主題看，“水月”有水中月、鏡中花的意思，指美好而無法得到的虛幻事物，在本文中，因丈夫生病逝世，京子對丈夫的純真愛情就此逝去，而新丈夫則無法理解她的情感體驗，還說“健全的愛，只能寓于健全的人之中”，然而前夫雖然生病，給京子的愛情卻十分純真美好，這一切隨著前夫的去世而逝去，就如同不可得到的水月一樣，表達了作者的惋惜之情，暗示了主題。2．B【解析】B．“必然會有不可調和矛盾”錯，從“當她意識到這點的時候，她覺得太對不起新丈夫了，自己應當更柔媚地對待他才是呀”“丈夫為什么和京子做這長達十天的新婚旅行呢？也許考慮到家中有孩子，才這么體貼她吧”可見，他們兩人都在盡量為對方考慮，這種看法不一致，不代表就有“不可調和矛盾”。3．C【解析】C．“寓含作者對虛幻愛情的批判”錯，恰恰相反，文中的主要人物是京子，作者對她是一種贊美欣賞的態度而不是批判，她對于鏡子和死去丈夫的懷念之情也并非虛幻愛情，而是切實帶給京子慰藉的過去回憶。4．①溫柔和善。前夫臥病，她細心照料；每當懷念與前夫的愛情時，感到對不起新任丈夫，時時提醒自己要好好對待新丈夫。②純真脫俗。對患病的前夫付出真愛，并非常享受與之相處的時光。③珍視愛情。時常沉溺于與前夫共同生活的美好回憶中?！窘馕觥俊翱匏廊サ恼煞颉斔庾R到這點的時候，她覺得太對不起新丈夫了，自己應當更柔媚地對待他才是呀”“京子想到了現在的丈夫，她盡量將自己那日益鮮明而又強烈的渴慕的感情抑制著”可見，她性格溫柔體貼，當回想起前夫時，就覺得對不起新任丈夫，提醒自己要好好對待他；從“手鏡對病人也太重了，京子不能不保護丈夫的胳膊和肩頭，所以又把一面分量很輕的小鏡子拿給了丈夫”“京子坐在丈夫的枕旁，和丈夫共同觀察著、共同談論著鏡子里的世界”“在死去的前夫的鏡子里，映射出來的所有這一切，都使京子感到懷念——不，感到憧憬”可見，她對生病的丈夫悉心照料，始終溫柔和善?！熬┳幼约阂膊粫缘玫降资强拮约耗?，還是哭死去的丈夫”“算下來，在新婚的房子里住了一個月，在朋友家里住了兩個月，這就是京子婚后和生病前的丈夫住在一起的全部時光了”“丈夫用鏡子照過那映在庭院積水里的月亮，欣賞過這種月色，這時的月亮應該說是月影的月影。當時的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里”可見，她純真脫俗，即使對生病的丈夫也毫不厭棄，而是付出真愛，耐心陪伴，享受與丈夫相處的時光。從以上內容可以看出，京子是一個非常珍視愛情的人，對于與前夫相處的美好時光她經?；貞?，對于新任丈夫的感受她也盡量體諒。作文素材篇作文素材|社會主義核心價值觀素材解讀之公正篇（一）公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家和社會的根本價值理念。它要求政治、法律上的公平公正，任何階級和集團都不能享有特權?！纠碚撽U釋】一、公正詞解《辭源》對公正的解釋是：“不偏私，正直。”簡單地說就是公平正義。公平是指按照一定的社會標準、正當的秩序合理地待人處世，是制度、系統、大型活動的重要道德品質。公平包含公民參與經濟、政治和社會其他生活的機會公平、過程公平和結果分配公平。正義包括社會正義、政治正義和法律正義等。公平正義是每一個現代社會孜孜以求的理想和目標，因此，許多國家在盡可能加大公共服務和社會保障力度的同時，高度重視機會和過程的公平。構筑一個公平正義的社會，需要全社會進行長期努力，要提高全體公民的文化、道德、法治等方面的素質，使人們有渴求公平正義的意識、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為。二、公正在社會主義事業建設中的重要性公正是人類孜孜以求的理想和人類社會發展的基本理念、基本價值，是社會主義本質的內在要求，是社會主義社會的價值目標。社會主義社會公正是社會主義制度的本質要求和體現，是社會主義社會的根本原則，它建立在廣大人民根本利益一致的基礎上，是中國共產黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，貫穿社會主義經濟、政治、文化、社會等各個方面。因此，它能夠有效地保障社會主義社會價值目標在社會各方面得到切實有效的貫徹和實施。作為反映社會主義基本的、長期穩定的價值訴求的社會主義核心價值觀，固然以公正為價值導向。促進社會公平正義、增進人民福祉是全面深化改革的出發點和落腳點，也是中國共產黨治國理政的重要價值取向。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記指出：“我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”在新時代，中國共產黨團結帶領人民追求的公平正義，是對馬克思主義公平正義觀的繼承和發展，體現了我們黨的奮斗理想和價值追求，符合中國國情、根植中國大地，具有鮮明的理論特質。（一）協調社會各階層相互關系的基本準則公平正義是協調社會各個階層相互關系的基本準則，也是社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進行制度設計和制度安排的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會各個階層的共識和認同，使這些制度獲得最廣泛的社會支持并得以順利實施；在調節各種利益關系和處理各種社會矛盾的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能使絕大多數社會成員受益，才能有效地整合社會各種資源和力量，實現全社會的團結與合作；在為實現國家整體目標而奮斗的過程中，只有遵循公平正義的原則，才能使全體人民看到希望，并自覺自愿地為這一目標貢獻聰明才智。（二）公平正義具有歷史性和相對性公平正義具有歷史性和相對性。公平正義的歷史性表現在它受一定時期生產力發展水平和與之相適應的包括政治、法律等上層建筑發展狀況的制約，在不同歷史條件下的實現方式和實現程度都是不同的。公平正義的相對性則表現在它總相對于一定時期社會某種不合理的規則或現狀而言，不存在絕對不變的衡量標準。我們絕不能把科學的公平觀與平均主義畫等號，也不能把科學的正義觀與絕對正義畫等號。從公平正義的歷史性出發，我們應充分考慮當前我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的實際，努力在現有條件下大力促進社會的公平正義；不超越目前的發展階段，逐步實現社會的公平正義。從其相對性出發，在新世紀新階段我國實現公平正義的根本途徑仍然是努力發展社會主義經濟，最大限度地提高社會物質生活水平，從而為實現更高水準的公平正義奠定必要的物質基礎。三、公正是社會主義核心價值觀的靈魂公正不僅是引領社會進步的價值觀念，而且在社會主義核心價值體系中也居于主導地位。習近平總書記強調，“把促進社會公平正義作為核心價值追求”。追求和實現社會公平、公正，是當今中國社會各階層的最大公約數之一，也是集結最廣泛的社會力量進行全面深化改革、突破改革瓶頸的關鍵因素。（一）公平正義是社會核心價值追求公正強調給每個人以其所應得，表現在每個人的付出與每個人所得之間保持一種比例上的平等。真正的公正要求權利公平、機會公平、規則公平、分配公平。公正最終指向人們對各自權利與利益的衡定。公正是社會主義制度的首要價值，反映了社會主義的本質屬性。立黨為公、執政為民是堅持馬克思主義唯物史觀的內在要求，能否做到立黨為公、執政為民，是區分真假馬克思主義的試金石。公正是中國特色社會主義的內在要求。社會主義的優越性不只在于最大限度地推動社會生產力的發展，更體現于對社會發展成果的分配上。在現階段，以公平正義為準則，實現全體社會成員公正共享式的發展，是建設中國特色社會主義的主要任務。（二）公正是貫穿社會主義核心價值觀的靈魂一個國家的富強與公正存在著天然的正相關。國家的富強不是只表現為社會財富的豐裕程度，更表現為全社會的凝聚程度，全體國民相互認同程度。如果離開了公正，財富聚集在少數人手中，社會越豐裕，則社會越離散。沒有公正的富強，就如同一堆沒有骨架的腐肉。反之，一個社會的各種治理制度越公正，越能激發人們的創造力量，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，社會會因此真正地體現出強筋健骨的強大。公正是民主的內核。公正是政治制度的首要美德。政治制度根源于反映不同利益表達的經濟關系之中。不同的利益群體能否公正地表達自身的利益訴求，是政治制度合理性的基礎。民主是社會主義的本質特征，公正是民主政治所追求的核心價值。在民主政治的價值構成體系中，公正是民主政治的第一性價值，并構成民主政治的價值基礎；而平等、自由、秩序與安全等現實價值目標是民主政治的第二性價值，它們來自公正并受制于公正，是民主政治的具體價值內涵。平等是公正的內在要求。平等是特定制度安排下人和人之間的一種關系，人的平等感在一定程度上可以說是公正的外在形式。在平等與公正的價值排序中，公正優先于平等。如果將平等的價值凌駕于公正之上，它可能會阻礙社會的進步。法治是公正的具體體現者，包括立法、執法、司法三個組成部分。立法必須代表全體人民的意志和利益，在各種相互沖突的利益中尋找平衡。誠信與公正是辯證統一的。如果個人沒有誠信，就談不上社會的公正；如果社會不公正，個人誠信就缺乏社會氛圍。誠信的個人可以造就公正的社會，公正的社會也會給個人誠信提供最好環境。在一個既誠信又公正的時代，個人與社會之間形成良性互動，能夠最大限度地促進人的發展。（三）公正是制度的保障首先，公正的價值有賴于全社會的崇奉和踐行，要在全社會范圍內樹立規則意識和公共責任意識，要破除那種“破壞規則才能獲益、承擔責任就會吃虧”的意識，堅決制止各種形式的機會主義和權力尋租行為，維護社會正義。樹立只有遵守規則，擔當責任，才能收獲公正的理念。其次，通過推動各項制度的落實來保障公正的實現。建立以公正為基本原則的一系列制度，走民主法治之路，是維護和實現社會公正的重要途徑。中國特色社會主義制度體系已經建立，將各種形式上的制度變成實質的結果，正是檢驗公正與法治能否落實的重要標準。最后，構建公平地保障各種權益的社會體系。在現實的政治活動中，賦予公民平等的選舉權、表決權，公正地立法，公正地執法，堅持司法公正，將矛盾沖突化解于體制內，這些都是民主政治有序性的保障。要通過維護公正、加強法治，努力消除各種差距，以公正和法治為核心的基本規則，促使各利益群體之間進行相對平和的協商對話，不斷理順社會利益關系。公正是社會主義核心價值觀的基本價值取向。將公正價值貫穿社會主義現代化建設的全過程，通過持之以恒的奮斗，我們一定能夠把我們的國家建設得更加富強、民主、文明、和諧、美麗?！久嗣浴?．一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！喔?．公則四通八達，私則一偏而隅?！π?．治身莫先于孝，治國莫先于公?！K軾4．公者無私之謂也，平者無偏之謂也。——何啟5．公正是賞罰分明者的美德—。——亞里士多德6．居心平，然后可歷世路之險?！昃余y7．公正無私一，言而萬民齊?！茨献訉崙鹩柧毱喿x下面的文字，完成1～3題。金庸小說從文化角度構建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的“文化中國”，從而贏得了不同政治立場、不同價值觀念的大多數讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說對中國傳統文化的展示是在兩個向度上同時進行的。一個是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術性。金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時，他從地域文化的角度描寫了中國東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時期中國傳統文化的起伏演變，從而構成了一幅動態的、立體的中國文化長篇畫卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據顯要的甚至主導的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血劍》都對主人公為民請命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進入中期的一座分水嶺，這部作品既有郭靖擲地有聲的“為國為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個人愛情不惜與整個武林為敵以及單人獨劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經開始變得撲朔迷離、標準難立，狄云和石破天對于究竟應該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區，從《雪山飛狐》中的雪山極頂到《天龍八部》中的蒼山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經常在一些大部頭的作品中帶領讀者進行全方位的中國文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風俗，更寫出了各地文化本質上的區別，使讀者鮮明地感受到中國文化的“版塊構成”。例如郭靖成長于蒙古大漠，黃蓉成長于東南海島，蕭峰成長于中原武林，韋小寶成長于揚州妓院……這些人物身上的個性都與他們的“水土”密不可分。金庸筆下的中國文化，在時間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負文武雙全，結果一事無成。金庸在表現中國文化時，并非一味弘揚，而是帶有鮮明的批判。金庸小說中這些“大文化”的展現是建立在具體描摹的基礎之上的，在《天龍八部》中，金庸就通過對一個不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現了佛家文化——灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關系時說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達到很高時，卻又不屑于練武功了。這種對“大文化”的了解，讓金庸在寫作時揮灑自如。上世紀50-70年代的文學作品，出于“五四”新文學的美學慣性以及重寫歷史和歌頌新中國的需要，對中國古代的文化傳統否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國民文學使讀者心理長期處于比較緊張的狀態，相比之下，金庸小說所建立的民族國家形象，則從容、厚重，更具長久的穩定性。(