公共生活與公共秩序蔡雙人名言

沒有公民的道德，社會就會滅亡。沒有個人道德，個人的生存也就是去了價(jià)值。因此，對于一個美好的世界而言，公民道德和個人道德是同樣必要的。

——羅素第一節(jié)公共生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)1、什么是公共生活？

一、公共生活及其特點(diǎn)公共生活私人生活（1）范圍社會生活家庭或個人（2）性質(zhì)開放性、透明性封閉性、隱秘性（3）作用影響到他人和社會影響到自身與家庭公共生活的起源？

(書121頁)隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，到現(xiàn)在發(fā)展到：“秀才不出門，便知天下事。”

社會公共生活的特征：(1)活動范圍的廣泛性(2)交往對象的復(fù)雜性(3)活動方式的多樣性（4）活動內(nèi)容的公開性一、公共生活及其特點(diǎn)[學(xué)術(shù)前沿]哈貝馬斯：公共領(lǐng)域是民主政治的基石哈貝馬斯（JuergenHabermas），生于1929年，曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎士大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。哈貝馬斯是西方馬克思主義重要流派法蘭克福學(xué)派第二代的代表人物，著述豐富，迄今有數(shù)十部著作問世，主要代表作包括：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《認(rèn)識與興趣》、《技術(shù)和科學(xué)作為意識形態(tài)》、《理論與實(shí)踐》、《晚期資本主義的合法性危機(jī)》、《論社會科學(xué)的邏輯》、《歷史唯物主義的重建》、《交往行為理論》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》、《后形而上學(xué)思想》、《包容他者》、《事實(shí)與價(jià)值》以及《真理與論證》等，廣泛涉及社會科學(xué)和人文科學(xué)的不同領(lǐng)域。哈貝馬斯自進(jìn)入法蘭克福大學(xué)社會研究所開始涉獵學(xué)術(shù)研究起，便以思想活躍、政治激進(jìn)著稱。他通過跨學(xué)業(yè)科的研究方法，對不同的思想領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究；通過歷史分析和社會分析，對西方思想史、特別是法蘭克福學(xué)派自身的歷史進(jìn)行了清理和批判，并在此基礎(chǔ)上建立起了自成一說的“交往行為理論”。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，甚至被譽(yù)為“當(dāng)代的黑格爾”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是政治民主的重要基石，即一個國家和社會之間的公共空間，市民們可以在這個空間中自由討論、交流信息和觀點(diǎn)，形成“公共意見”。在這種“對話”中，作為個人的人們來到一起形成“公眾”。因此，公共領(lǐng)域也可以理解為作為民主政治基本條件的公民討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間。大學(xué)寢室臟亂差實(shí)拍照片

宿舍樓中寢室秩序之于社會，就像規(guī)矩之于方圓。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有秩序，社會便無法正常運(yùn)行。

公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，對公共生活秩序化的要求就越高。

秩序：是一定生活方式和生產(chǎn)方式的社會固定形式，是人們的生產(chǎn)關(guān)系和交往活動的必備條件。

1、有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件；

安定有序是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件和基本標(biāo)志。一個社會安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。

和諧社會是一個多元的社會、寬容的社會、秩序化的社會。多元社會不可避免地存在多樣性，存在差異；不可避免地存在矛盾、紛爭、沖突。要承認(rèn)、接受并且欣賞差異，要調(diào)和矛盾，解決沖突，需要“寬容”精神。要守住寬容的底線，必須有理性的社會秩序。任何群體和個人都應(yīng)當(dāng)自覺地從公共利益的大局著眼，依此構(gòu)筑一個真正有助于人類生存發(fā)展的和諧社會。資料：

世界經(jīng)濟(jì)論壇(WEF)公布的《2005-2006年全球競爭力報(bào)告》將北歐小國芬蘭列為全球最具年度競爭力國家，這是芬蘭第三次名列第一。作為一個氣候寒冷、人口稀少、資源貧乏的小國，其競爭力超群的原因是多方面的，但其中最重要的一條是芬蘭有著良好的公共環(huán)境、高效的公共機(jī)構(gòu)和完善的公共秩序。

2、有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的必要條件；事例：

1995年，江蘇縣級城市張家港成為全國兩個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。

2005年，張家港再次入選全國首批文明城市，也是入選城市(區(qū))中唯一一個縣級城市。在張家港，道路通暢，沒有占道經(jīng)營的攤位、亂停亂放的自行車和亂七八糟的廣告“牛皮癬”；公共場所聽不到污言穢語，看不到打架斗毆；街道上沒有痰跡、煙頭、紙屑、垃圾。這從一個側(cè)面說明，有序的公共生活已成為一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)識。3、有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證；何為有序的公正社會，就是一個公平正義的社會，只有這樣的社會才能夠不斷提高人民的生活質(zhì)量和諧社會靠大家去建設(shè)4、有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。無意中看到報(bào)刊中一則公益廣告，廣告的題材顯得十分新穎，分別是三張不同的海報(bào)，海報(bào)的主題均是外國的中文告示。第一則廣告的背景圖案是一個港灣，中央的旗桿飄著美國國旗，確切的地點(diǎn)是美國珍珠港，廣告的主標(biāo)題是“垃圾桶在此”，副標(biāo)題是“在美國珍珠港這句話只寫給中國人看！”。第二則廣告的背景圖是一座宏偉的教堂，它的名字叫巴黎圣母院，廣告的標(biāo)題是“請保持安靜”，副標(biāo)題是“在巴黎圣母院這句話只寫給中國人看”第三則廣告的背景圖是一群宇宙式建筑物，標(biāo)題是“請便后沖水”，副標(biāo)題是“在泰國皇宮這句話只寫給中國人看！”看完廣告，作為中國人，我們心里是什么滋味，但這到底是誰的錯呢？案列：禮儀之邦的尷尬4、隨便便溺角落里、墻根下，不自覺的人們隨地便溺留下的痕跡，就像一道道傷疤刻在城市的臉上。而寵物們沿街留下的“地雷”更是隨處可見，讓許多市民苦不堪言。5、缺乏公共空間意識中國人在公共場合旁若無人地大聲喧嘩，當(dāng)著眾人的面用手機(jī)通話而不回避，司機(jī)駕車時肆無忌憚地鳴笛……這些毫不不顧及他人感受的行為說明，中國人缺乏公共空間的基本禮貌。對中國人的大嗓門，臺灣學(xué)者柏楊在《丑陋的中國人》一書中講過一件事：兩個廣東人在美國街邊說話，美國人認(rèn)為他們就要打架，急撥電話報(bào)案。警察來了，問兩人在干什么，他們說：“我們正在耳語。”6、不知禮讓不知尊老愛幼身患肺癌的七旬老人上了公交車，卻沒有一個人主動讓座。售票員四次動員乘客讓座無果。老人顫抖地拿出癌癥病歷，用虛弱的聲音央求全車的乘客：“我一個肺癌病人，真的撐不住了，誰能給我讓個座？”車內(nèi)再次陷入了沉寂……“面對著整車人，我再一次深深感受到了什么叫冷漠。”從身邊的不文明現(xiàn)象看中國人的素質(zhì)7、不守秩序不懂規(guī)則蘭州大學(xué)固守多年的好傳統(tǒng)在今年（2003年）８月底被打破了！“肇事者”是一些剛剛跨進(jìn)校門的大一新生，他們進(jìn)食堂吃飯、到郵局取錢、去超市購物很少排隊(duì)，并在校園網(wǎng)站ＢＢＳ論壇上發(fā)帖質(zhì)問“我們?yōu)樯兑抨?duì)”，一時間，回?fù)袈暋⒙曈懧暡唤^于耳。“排隊(duì)事件”不僅在蘭大校園，而且在網(wǎng)絡(luò)上也引起不小的震動。8、缺乏羞恥心城市里一些成年男性市民在夏季為圖一時涼快，脫光上衣打赤膊，被人們戲稱為“膀爺”。很多城市為了城市形象，紛紛開展向“膀爺”贈送T恤勸誡的公益活動。新加坡

公共場所禁止吸煙、拋雜物、隨地吐痰，禁止在地鐵里吃東西，否則罰款。在禁煙區(qū)吸煙者及失職的管理人員，屬初犯的，罰款1000元（新加坡幣，下同）以下，重犯者被罰款高達(dá)2000元。上公廁如不沖水，受批評，若再犯，名字連同照片將會上報(bào)紙。1994年，18歲的美國青年費(fèi)伊在新加坡?lián)p壞出租車，向停放的出租車扔雞蛋、摘牌照，結(jié)果被判處有期徒刑，連當(dāng)時的總統(tǒng)克林頓親自出面說情也無濟(jì)于事。

二、公共生活需要公共秩序（國外案列）朝鮮

平壤多雪，每逢一夜大雪過后，次日清晨，居民不用動員自覺擁向馬路，清掃積雪。排長隊(duì)上公共汽車。街道干凈整潔，不見雜物。戴著紅領(lǐng)巾的學(xué)生向身邊駛過的外賓車輛舉手行禮或鞠躬致意，使人感到，朝鮮確實(shí)堪稱禮儀之幫、文明之國。約旦每年4至5月間，首都安曼的居民都要參加公益勞動，打掃環(huán)境衛(wèi)生，清理垃圾。還樂于助人。

三、維護(hù)公共秩序的基本手段

道德和法律卻是維護(hù)公共秩序的兩種最基本的手段。公共生活中的道德規(guī)范和法律規(guī)范所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的基本秩序，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。兩者各有優(yōu)勢，相輔相成。

“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。只有善德不足以處理國家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。。

當(dāng)社會基本道德規(guī)范被普遍遵守的時候，社會將以最小的司法成本運(yùn)行，以最小的社會成本實(shí)現(xiàn)最大的社會效率，也將實(shí)現(xiàn)國家最大利益和個人最大福利。

美國現(xiàn)代著名倫理學(xué)家弗蘭克納在其《倫理學(xué)》最后總結(jié)的一個意思，可給我們有用的啟迪：社會之所以應(yīng)積極促