民俗學(xué)考試資料民俗學(xué)考試資料民俗學(xué)考試資料民俗學(xué)考試資料編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:民俗學(xué)期末整理復(fù)習(xí)資料民俗的基本特征集體性與模式性集體性：指民俗在產(chǎn)生、流傳過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。模式性：也稱(chēng)為類(lèi)型性或社會(huì)性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。傳承性與傳播性傳承性：民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過(guò)程，體現(xiàn)了某一民俗的歷史發(fā)展。傳播性：民俗文化在空間上的橫向傳播過(guò)程，一定地域、一定民族的民俗會(huì)隨著不同地域、不同民族的相互往來(lái)而向外擴(kuò)散。傳播的兩種方式：民族遷徙；采借。穩(wěn)定性與變異性穩(wěn)定性：指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)隨著人們的生產(chǎn)和生活方式的穩(wěn)定而相對(duì)地固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，而且具有相?duì)穩(wěn)定性，其核心部分常年不變或變化很小。變異性：指民俗文化在傳承和播布過(guò)程中，由于時(shí)代的更迭、地域的變化、民族的不同等原因而發(fā)生變化。民族性與地域性民族性：民俗是民族的標(biāo)志，是民族構(gòu)成的一個(gè)要素，每個(gè)民族都有它自己特殊的民俗。地域性：指民俗在空間上所顯示出來(lái)的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。規(guī)范性與服務(wù)性規(guī)范性：民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)時(shí)間和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。服務(wù)性：民俗文化服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于生產(chǎn)、生活實(shí)踐，滿足人們的需要。如何看待“一切民俗都屬于民間文化，一切民間文化都是民俗”這句話一切民俗都屬于民間文化（√）一切民間文化都是民俗（×）民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。民俗學(xué)的功能教育功能：民俗在個(gè)人行為過(guò)程中的教育和潛移默化功能。規(guī)范功能：民俗對(duì)社會(huì)成員的行為方式所具有的約束和控制作用。（民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，也是一種約束最廣的行為規(guī)范）維系功能：民俗統(tǒng)一人們的行為與思想，使社會(huì)成員保持向心力和凝聚力。調(diào)節(jié)功能：民俗活動(dòng)能對(duì)社會(huì)成員心理產(chǎn)生調(diào)劑作用。這種調(diào)劑作用一般表現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂(lè)、宣泄和補(bǔ)償。祭祀飲食慣制祭祀食俗源于靈魂不滅的觀念，供奉神靈、祖先的視頻最終還是被煩人享用，娛人和娛神融為一體。人們把祭品當(dāng)做神人溝通的中介，認(rèn)為食用食品就可以得到祖先的福佑。服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常質(zhì)----服裝原料的性質(zhì)求吉心理形---服裝的樣式表現(xiàn)民族的自我意識(shí)飾—佩帶的飾物成為某種政治觀念的載體色--服裝的色彩包含著不同的審美觀念畫(huà)--服飾的花紋圖案（包括人體自身上的圖畫(huà)）貿(mào)易中的民俗集市交易中的民俗：叫賣(mài)聲、敲擊聲、中人、袖里吞金行商：一種流動(dòng)的交易方式，有商隊(duì)和貨郎小販兩種形式。（市聲：叫賣(mài)聲、敲擊聲）坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營(yíng)業(yè)時(shí)間和專(zhuān)營(yíng)商品。傳承方式：幌子、字號(hào)牌匾、堂店標(biāo)牌、商標(biāo)、廣告、商品的包裝形式等。人生儀禮民俗的內(nèi)容誕生儀禮成年儀禮穿褲、換裙永寧納西族少年進(jìn)入成年時(shí)，要舉行穿裙子和穿褲子儀式。摩梭族、普米族、彝族也有相似的成年禮?；橐鰞x禮“六禮”納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎南美婚禮中有拉蛋糕的習(xí)俗，三葉草代表好運(yùn)氣，戒指代表是下一個(gè)結(jié)婚的人，熱氣球代表將會(huì)去旅行尼泊爾嫁給一顆堅(jiān)果，稱(chēng)為“益喜”，認(rèn)為唯有“益喜”才是永恒的婚姻。新郎則是名為“貝爾果”凱爾特用絲帶將新人的手用8字綁在一起，象征著兩人的生命永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起喪葬儀禮人生儀禮民俗的性質(zhì)與特征性質(zhì)人生儀禮是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人生儀禮與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類(lèi)型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀?！巴ㄟ^(guò)儀禮”理論三階段——脫離儀式、轉(zhuǎn)變儀式、合入儀式特征個(gè)體與社會(huì)性相統(tǒng)一客觀性與主觀性密不可分象征性與現(xiàn)實(shí)性混雜個(gè)體的主動(dòng)性與被動(dòng)性密切交織廟會(huì)及其功能敬神、娛神、自?shī)蕪R市——物資交換社交活動(dòng)展示社區(qū)文化廟會(huì)敬神活動(dòng)包括祭拜和民間雜藝。中小型廟會(huì)有更強(qiáng)的社交功能。民間游藝的特征民間游戲成立的前提和基本特質(zhì)是娛樂(lè)性與競(jìng)技性階層性與對(duì)象性。民間游藝在社會(huì)不同層面有不同內(nèi)容?？煞譃閷m廷游藝、文人游藝、市民階層的游藝和農(nóng)民階層的游藝，各階層的身份、文化素養(yǎng)不同，各自的游藝活動(dòng)也不盡相同。如猜燈謎一般在文人中盛行，斗雞、踢球多在市民階層中流行，踩高蹺、打太平鼓等多是農(nóng)民喜歡的游藝活動(dòng)。不同性別、不同年齡階段的人群也有不同的游藝活動(dòng)。成年男子多以競(jìng)技、力量為主，如摔跤、賽馬、騎射等。女子游藝注重心靈手巧，如斗草。民間游藝的功能教育培養(yǎng)智能：表達(dá)能力、計(jì)算能力、反應(yīng)能力鍛煉體能：增強(qiáng)體力、發(fā)展技巧塑造人格：心理素質(zhì)、處世態(tài)度、合作意識(shí)調(diào)劑生活培養(yǎng)集體精神工藝美術(shù)最早的年畫(huà)，主要用于巫術(shù)和宗教活動(dòng)。廣州織金彩瓷，簡(jiǎn)稱(chēng)廣彩，是在白瓷胎上用釉上彩或金色描繪，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，富有南國(guó)情調(diào)。自清初至今，已有三百多年歷史，近代民間藝人采用西洋進(jìn)口的琺瑯料和液態(tài)金料，吸收中國(guó)工筆畫(huà)和西洋繪畫(huà)技法，使構(gòu)圖層次豐富，受到廣泛歡迎。影響歲時(shí)節(jié)日民俗形成與發(fā)展的因素歲時(shí)節(jié)日民俗最初形成，與古代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。特別是古代天文、歷法知識(shí)，直接導(dǎo)致了歲時(shí)節(jié)日民俗的形成；與人類(lèi)的信仰、觀念、情感有關(guān)；統(tǒng)治者的參與和提倡；宗教的滲透；節(jié)日風(fēng)俗的融合。隨著社會(huì)發(fā)展，節(jié)日大都具有聯(lián)歡性質(zhì)。目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體之間的社交和友好往來(lái)，有時(shí)還加入競(jìng)技活動(dòng)。我國(guó)歲時(shí)節(jié)日民俗的特征鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色濃厚的倫理觀念與人情味節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展望果節(jié)“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。流行于拉薩、日喀則等農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒(méi)有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行?；顒?dòng)內(nèi)容主要是祈求豐收，也是一種生產(chǎn)性動(dòng)員，因?yàn)椤巴?jié)”一過(guò)，繁忙的秋收活動(dòng)就開(kāi)始了。圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)原始民族認(rèn)為他們所崇拜的圖騰和自己的氏族、部落有“親族”血緣關(guān)系。圖騰崇拜的要素圖騰崇拜物多由某種動(dòng)物、植物充任；崇拜圖騰的氏族，都認(rèn)為本氏族與所崇拜的圖騰有一定的血緣親族關(guān)系；圖騰是本氏族的標(biāo)志，又是本氏族的保護(hù)神。對(duì)于圖騰物，全氏族的人都倍加崇拜，常伴隨一定的儀式，有一系列的禁忌；圖騰崇拜是全氏族每個(gè)成員的事情；同一圖騰氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚；氏族的名稱(chēng)常以所崇拜的圖騰命名，后漸發(fā)展為同一氏族的人們的姓氏。祭祀的要素有明確的祭祀對(duì)象；有主祭人和參加人；有嚴(yán)格的程序、儀式；有祭祀奉獻(xiàn)。祭祀的目的避災(zāi)求吉祭祀的功能加強(qiáng)團(tuán)結(jié)傳播文化社會(huì)教育祭祀是民眾向神祗祈求福佑或趨避災(zāi)禍的一種行為慣制，它世代傳承，具有相應(yīng)的儀式制度。在祭祀活動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用法術(shù)，有時(shí)也使用一些巫術(shù)。祭祀是通神的主要手段，是祈神、謝神的基本形式，其用意在于方災(zāi)殃、求好運(yùn)。通過(guò)祭祀也能夠加強(qiáng)家族、氏族、部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，提高戰(zhàn)斗力。祭祀時(shí)所保存的神話、傳說(shuō)、歌舞等活動(dòng)，也起到了傳播文化、進(jìn)行社會(huì)教育的作用。魏晉南北朝時(shí)期的民俗思想南朝宗懔編《荊楚歲時(shí)記》此書(shū)描繪了荊楚地區(qū)農(nóng)業(yè)民俗的整體形態(tài)，反映了對(duì)民俗功能與地位的認(rèn)識(shí)。《荊楚歲時(shí)記》以十二月為序，按月歸納農(nóng)事生產(chǎn)和生活事象，包括歲時(shí)節(jié)日、祈年儀禮與文娛競(jìng)技等各種活動(dòng)，以自然區(qū)劃為范圍，描述了它們的整體形態(tài)，使我國(guó)的地區(qū)性農(nóng)業(yè)民俗首次被歸納為一個(gè)特殊的范疇。它也豐富了人們對(duì)民俗的功能和地位的認(rèn)識(shí)。歲時(shí)民俗的觀念，由于符合我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，在以后的歷代民俗文獻(xiàn)中得到了沿用。唐宋時(shí)期的民俗思想農(nóng)政民俗思想興盛《開(kāi)元占經(jīng)》、《四時(shí)纂要》、《歲時(shí)廣記》官修民間文藝圖書(shū)的出現(xiàn)《初學(xué)記》、《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《太平廣記》都市民俗記錄《兩京新記》、《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》近代啟蒙民俗思想革命派“民俗武器論”代表人物：黃遵憲觀點(diǎn)：民族民俗是“思想啟蒙利器”，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。重視民間詩(shī)歌，認(rèn)為民間文學(xué)與方言和民俗的關(guān)系密切，提倡創(chuàng)作“新派詩(shī)”，編纂“新國(guó)風(fēng)”。改良派“民俗工具論”代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)：把民俗作為工具，開(kāi)民智，提倡教育救國(guó)。主張應(yīng)用民間文學(xué)形式，編寫(xiě)通俗教材，推廣“新學(xué)”。近代啟蒙民俗思想的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)民俗文化的歷史一致性和歷史認(rèn)同功能，反對(duì)清政府喪權(quán)辱國(guó)的行徑，宣傳民族自強(qiáng)的理念。近代啟蒙民俗思想的歷史意義推動(dòng)革命發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步加速了中國(guó)傳播媒體的轉(zhuǎn)變近代知識(shí)分子對(duì)民俗文藝的應(yīng)用胡樸安，近現(xiàn)代著名文學(xué)訓(xùn)詁學(xué)家，撰寫(xiě)的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》標(biāo)志著我國(guó)風(fēng)俗志的編纂進(jìn)入了一個(gè)新里程。全書(shū)按照各省區(qū)的行政區(qū)劃編排體例，分設(shè)條目，對(duì)全國(guó)風(fēng)俗首次進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的整理和編輯。也體現(xiàn)了有利于民政建設(shè)，增進(jìn)民族自強(qiáng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)適宜于中國(guó)社會(huì)“國(guó)情”的學(xué)術(shù)發(fā)展的思想。主要學(xué)派語(yǔ)言學(xué)派代表人物：繆勒觀點(diǎn)：神話是語(yǔ)言的疾??；民俗研究必須追溯原始神話；區(qū)分民俗中的固有成分與新生成分、外來(lái)成分。人類(lèi)學(xué)派代表人物：泰勒、安德魯?朗、弗雷澤觀點(diǎn)：從部族心理的角度去分析民俗事象，把這些民俗事象和民俗文化產(chǎn)品看做“遺留物”，較少注意生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸因素對(duì)民俗發(fā)展演變的影響。社會(huì)學(xué)派觀點(diǎn)：任何宗教的崇拜對(duì)象，都是統(tǒng)治人類(lèi)的社會(huì)力量的化身，也就是說(shuō)，社會(huì)和社會(huì)環(huán)境才是產(chǎn)生宗教的真正原因。歷史地理學(xué)派代表人物：科隆父子他們比較民歌的異文，將異文分解為母題，分析母題的分布狀況和歷史變遷，確定民歌的歷史。特點(diǎn)：治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。重視材料的搜集，眼光開(kāi)闊，論證翔實(shí)。不足之處：喜歡對(duì)民間文藝作品提煉出某種公式，有時(shí)未免有些片面；考慮外部聯(lián)系的作用較少。AT分類(lèi)法芬蘭的阿爾奈發(fā)明了《民間故事類(lèi)型索引》，美國(guó)的湯普森對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂，合稱(chēng)為“阿爾奈—湯普森體系”，簡(jiǎn)稱(chēng)“AT分類(lèi)法”。該分類(lèi)體系將故事類(lèi)型編為1~2499號(hào)，分為：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類(lèi)的故事。結(jié)構(gòu)主義研究方法強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的內(nèi)在性，即主張就神話論神話，就故事論故事，基本排除它們與外部（主要是社會(huì)）諸因素的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象的共時(shí)性分析，而置歷時(shí)性分析于不顧。因此，結(jié)構(gòu)主義研究可以達(dá)到深入細(xì)致的地步，卻難免有片面和隔斷歷史之弊。百工五法“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造，它與各個(gè)行業(yè)基本生產(chǎn)工具的綜合運(yùn)用，構(gòu)成了我國(guó)工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)。居住建筑民俗“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造。在泥瓦匠、石匠、木匠、鐵匠、皮匠等行業(yè)中都有應(yīng)用，并一直傳承至今?！鞍俟の宸ā迸c各個(gè)行業(yè)基本生產(chǎn)工具的綜合運(yùn)用，構(gòu)成了我國(guó)工匠生產(chǎn)技藝最基本的民俗形態(tài)?！鞍俟の宸ā本兀和ㄟ^(guò)直角尺正方的工具規(guī)：畫(huà)圓的工具繩：劃直線的工具水：測(cè)地面平斜的工具懸：測(cè)定垂直的工具三十、中國(guó)民居建筑共同的民俗特點(diǎn)（1）聚族而居。有兩種形式：一是全族聚居于房屋互相通連的村落之中，一是全族居于一村，但住房并不通連。（2）房屋式樣大體相同。這是中國(guó)居住建筑最突出的特點(diǎn)。（3）城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭而無(wú)旅社，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在居住上的表現(xiàn)。（4）民房低于官府，體現(xiàn)了等級(jí)性。（5）中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)。太極、八卦、陰陽(yáng)、風(fēng)水等在居住和建