生命傾注靈魂在場——淺談從美學維度實施語文美育教學福建省廈門一中王笑菊【摘要】忽視了美育的教育是不健全的教育，忽視了美育的語文教學是不健全的教學。審美教育是語文新課程的題中之義，它的精神實質是提升人生的美學趣味和審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。語文課堂，是學生生命詩意棲居的陣地。教師可以利用披文入情、知人論世等鑒賞方法切入文本，引導學生樹立正確的價值評判，啟迪其深層審美體驗。此外，閱讀文化經典，也是語文美育的另一條有效途徑。本文立足語文學科本位，試圖從審美維度來尋求一條有關美育的可持續發展之路。【關鍵詞】美育語文教學審美我國著名的教育家蔡元培先生曾說：“美育者，應用美學之理論用于教育，以培養情感為目的者也。語文新課程改革明確指出：“應全面提高學生的語文素養，培養學生的創新精神和語文應用能力、審美能力及探究能力，突出語文學科的人文性和工具性特點，以促進教學方式、學習方式的變革，努力滿足每個學生終身發展的需要。”十八大報告也專題強調美育教育對于促進社會和諧、民族進步的積極作用。這都昭示了一個不爭的事實：在當今人心浮躁、功利至上、精神缺席的現代語境下，美育當責無旁貸的承擔起鑄造民族精魂的歷史使命。用美，點燃學生的人文情懷；用美，喚醒內心久違的詩意；用美，堅守應有的道德戒律。那么，對于高中語文來講，踐行美育的最有效的途徑就是要充分發揮語文學科的審美功能，為學生筑起一片精神高地。一、立足課堂，還生命詩意棲居審美活動是一種特殊的價值活動、意義活動，它是人類生命活動的根本需要，也是人類生命活動的根本需要的滿足。就學科本位而言，語文教育就是一種審美的教育，它應立足課堂，促進個體生命去享受一種詩意的棲居。(一)披文入情，啟迪深層審美體驗劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“綴文者辭動而情發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”作者的“情”是通過形象化的語言、巧妙的構思和深層的審美體驗表現出來的。可以說，大凡優秀的文學作品所承載的思想情感都具有很好的審美教育功能。如現代作家郁達夫名篇《故都的秋》中，就借助庭院清秋、秋槐落蕊、秋蟬殘鳴、秋雨話涼、清秋佳果五幅秋景圖，來展現作者眼中獨特的秋的體驗：清、靜、悲涼。但是，閱讀僅訴諸這樣感性的淺層概括顯然是不夠的，還應該啟迪學生通過對具體形象的語言的品味，去感受獨特的深層的審美體驗。在庭院清秋圖中，“說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。”藍白屬冷色系，象征著深沉、淡泊，紫黑、淡紅屬熱色系，給人明亮、興奮、愉快之感。作者這樣排序是有意為之的，恰符合他此時悲涼的心境，也照應文眼。“一切景語皆情語”，客觀色彩和主觀色彩就這樣協調起來了。披文入情是一種欣賞作品的好方法，教師教學應以此為憑借，引導學生走進作者的情感世界，使靜態的文本轉化為動態的、審美的生活，轉化為他人的和自己的共同的生命體驗，從而提高學生準確的理解美，欣賞美的能力。（二）知人論世，樹立正確價值評判語文教學中“知人論世”的鑒賞方法要求學生研讀文本時，要聯系作者的生平及其時代背景，從而更好地認識作品的價值和意義。王國維說：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣。”（《玉谿生詩年譜會箋本》）魯迅說得更為精辟：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”（《且介亭雜文二集·“題未定”草（七）》）當然，“知人論世”是圍繞著審美來進行的。推測作者境遇要結合審美吟詠，否則就成了堆積材料史實，反而會破壞作品的美感。筆者在教學《蘭亭集序》時，分析了作者的人生感慨后，有一生舉手：“我不喜歡這篇課文，因為全文格調低沉、思想消極，所謂的感慨也純粹是無病呻吟。”學生對課文流露出的人生感慨的不認同，恰是源于他們對東晉時代崇尚玄學、崇尚老莊思想的時代背景的不了解。文學史上的東晉時期，玄學興盛，清談成風，士族子弟及各級官吏浸淫于清談，崇尚風流，不以政務為要。王羲之感慨“夫人之相與，俯仰一世”，面對苦短人生，“痛”從中來，發出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的“悲”嘆。這正是他對時光虛度的惶恐，對濟民安國的渴望，對建功立業的向往，對“眾人皆醉我獨醒”的無奈，對“知音少，弦斷有誰聽”的哀傷。作者在深沉的感慨中暗含著對人生與自然的眷戀與熱愛，對生命的珍惜，從而表現出了對個體生命價值的強烈關注。他對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，恰是他抗拒人生虛幻的執著努力。如果學生在賞析作品前有了這樣“知人論世”的認識，學生就會做出正確的價值評判，從而獲得了嶄新的審美體驗。二、回歸經典，放靈魂自由飛翔語文教學中的文化經典，是語文這一學科作用于學生生命的最豐盈的養料。德國著名的教育學家斯普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’。”經典恰能把學生的心靈無聲喚醒，促使其完成自我價值和生命的自覺建構。它義不容辭的肩負起了學生精神成長、塑造靈魂的責任。福建省首開先河，從06年開始在高考語文試題中增設了名著閱讀和文化經典兩個題目，使《紅樓夢》、《三國演義》等八部名著和《論語》、《孟子》名正言順的走進高中語文課堂，實現了學生和經典的親密接觸。經典之于精神的滋養是不容小覷的，它開闊了學生的視野，培養了學生高雅的文化情趣和生活品味。經典閱讀，是實施美育教育的又一有效手段。1、功利性閱讀與審美性閱讀美學家宗白華先生提出的生命美學的概念，其實質就是超越物質、功利的層面，引導人有意識地去追求審美的人生。閱讀經典是和高尚人格的對話，它是一種獨特的審美的生命運動。《儒林外史》第二十九回中有段妙文，天長才子杜慎卿過江來南京，同友人徜徉雨花臺崗上，“坐了半日，日色已經西斜，只見兩個挑糞桶的，挑了兩擔空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：‘兄弟，今日的貨已經賣完，我和你到永寧泉吃一壺茶，回來再到雨花臺看落照。’杜慎卿笑道：‘真乃菜傭酒保，都有六朝煙水氣，一點也不差’。”哪怕是賣菜小販、酒店服務員、挑糞工這樣社會底層的人，工作之余不是去K歌打麻將，而是去品茶散步賞夕陽，這樣的人生該詩意、浪漫到什么地步？難怪香港散文家董橋先生每讀于此，都不禁嘆曰：“令人羨煞！”一個人從事什么工作不要緊，只要靈魂干凈就行。正如南宋理學家陸象山所言：“若某則不識一字，亦須還我堂堂地做個人。”經典作品中展現的積極飽滿的價值觀極大地推動著我們去思索生命的意義，我們不能只顧眼前的利益而忘卻文化的發展，不能只注重物質上的滿足而忽略了精神上的需求，不要讓世界發展到最后變為一個“盛雞食的圩盆”，我們要讓文化的精華隨時滲透在生活中。“碎片閱讀”、“手機閱讀”、“快餐文化”蔚然成風的年代，經典閱讀本身就正在漸漸受到世人的冷落，拆除報刊亭這一個個鬧市中的小小的“閱讀島”，其實就是城市文化生態的極大破壞。詩意的人生狀態，讓學生跳出了隘的自我，教學生用審美的眼光和審美的心胸去看待世界，照亮萬物一體的生活世界，去體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現在”，最終回到人類的精神家園。2、生命體驗與人生境界美育、審美活動，可以從多方面提高人的文化素質和文化品格，但美育和審美活動對人生的意義最終歸結起來是提升人的人生境界。人生境界，中國傳統哲學和中國傳統美學十分重視。它是一個人的人生意義和價值。它是一個人的人生態度，包括這個人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等，是濃縮一個人的過去、現在、未來而形成的精神世界的整體。《紅樓夢》第二十三回。林黛玉正行走在大觀園的陽光和鮮花之中，忽然兩句戲文吹到耳內：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣”。她止住步，側耳細聽，又聽唱到是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”又側耳聽，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”大觀園這個美麗的少女聽到這里，不覺心神動搖，如醉如癡，站立不住。這個片段堪稱經典。時間的腳步堅定從容，從它的從容中，我們覺到我們生命中那些歡樂的可疑；在它的鑒定里，我們看到了生命的軟弱和無依無靠。這細細碎碎的聲音，給我們的生命的每一個細節籠罩上一層悲涼的色彩。生命是一場奔赴死亡的約會，時間就是你和死亡之間的距離，也是你和死亡之間的通道。如果用審美的眼光，更深一層地感受人生的美，那么，《紅樓夢》可以看做是一部關于時間的書。曹雪芹洞察了時間的陰謀，那個開滿了鮮花和鮮花一樣嬌美的生命的大園子，在他的筆下彌滿了一層氤氳的悲涼氣氛，他透過美麗闡釋了消殞。引導學生這樣審美的感受文本，引起他們原始的生命體驗，產生心靈共鳴，促使他們更深一層地感受人生的意義和價值。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過，沒有美育，就沒有教育。審美發現、審美創造是人類藝術生產中那種自覺有意識的、以滿足審美需求和追求審美價值為目的創造性活動。在語文教學中，教師完全可以借助這些文質兼美的優秀作品所創造的審美價值去陶冶學生的情操，使他們產生一種感恩的心情，從而增加對人生的愛，追求更有情趣和詩意的人生。總之，在語文教學中進行審美教育，不僅能使學生掌握知識，提高能力，同時對培養學生健康、純潔的情感，陶冶性情，啟迪智慧都起著潛移默化的作用。我們在語文教學中要努力地發掘美，用美的情懷去吸引、感染學生，點燃他們生命的詩意，進而鑄造一顆顆豐滿的靈魂。參考文獻[1]魯仕清.語文教學中如何貫穿審美教育[J].語文學刊.2007