從《貞觀政要》看“貞觀之治”學(xué)院：歷史與政治學(xué)院年級(jí)及專業(yè)：2014級(jí)國(guó)學(xué)姓名：駱云霄學(xué)號(hào)：140301010033從《貞觀政要》看“貞觀之治”駱云霄摘要：“貞觀”（627—649）是唐太宗李世民的年號(hào)，時(shí)長(zhǎng)23年，其間政通人和，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛，史稱“貞觀之治”《貞觀政要》一書(shū)正是唐代史學(xué)家吳兢以此為時(shí)代背景編著的一部政論性史書(shū)。分類編撰了貞觀年間唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦、王珪等大臣之間的政論問(wèn)答以及有關(guān)凈諫事跡與當(dāng)時(shí)的政治設(shè)施等，詳細(xì)的記載了唐初立國(guó)方針、君道政體、歷史借鑒、刑法貢賦等，從此書(shū)中不難看出“貞觀之治”的原因和影響。關(guān)鍵詞：《貞觀政要》；唐太宗；納諫；貞觀之治一、《貞觀政要》與“貞觀之治”“貞觀”是唐太宗李世民的年號(hào)，唐太宗在帝位的23年間（公元621—649年），是一個(gè)政通人和，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛，百官忠直清廉的太平盛世時(shí)期，史稱“貞觀之治”。《資治通鑒》中記載，貞觀四年“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過(guò)三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外旅不費(fèi)糧，取給于道路焉”①，這足以體現(xiàn)貞觀年間是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、吏治清明的太平盛世，太宗皇帝居安思危，勵(lì)精圖治，選賢任能，百官忠直勤政，清正廉潔。《貞觀政要》一書(shū)正是唐代史學(xué)家吳兢以此為時(shí)代背景編著的一部政論性史書(shū)，此書(shū)成書(shū)于唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期的開(kāi)元（713—741）、天寶（742—756）年間。“當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然還呈現(xiàn)興盛的景象，但社會(huì)危機(jī)已逐步顯現(xiàn)。作為一名善于洞察歷史發(fā)展趨勢(shì)且具有責(zé)任感的史官，吳兢感到很有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政的楷模，以確保大唐王朝的長(zhǎng)治久安。”②此書(shū)分類編撰了貞觀年間唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦、王珪等大臣之間的政論問(wèn)答以及有關(guān)凈諫事跡與當(dāng)時(shí)的政治設(shè)施等，詳細(xì)的記載了唐初立國(guó)方針、君道政體、歷史借鑒、刑法貢賦等。以求“垂世立教”，“義在懲勸”。此書(shū)詳實(shí)的記錄和總結(jié)了唐太宗及其臣下是制訂了怎樣的治國(guó)方略，把握了什么樣宋?司馬光撰，胡三省注：《資治通鑒?唐紀(jì)》，中華書(shū)局唐?吳兢著，滕帥、李明譯注：《貞觀政要》，前言，岳麓書(shū)社的施政要領(lǐng)，才造就了貞觀年間的輝煌盛世，因此從此書(shū)中不難看出“貞觀之治”的原因和影響。二、“貞觀之治”的原因“從唐朝盛世一一‘貞觀之治’的形成來(lái)看，其原因盡管從根本上說(shuō)是人民群眾辛苦勞動(dòng)的結(jié)果，但也應(yīng)看到，它與以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)吸取歷史上特別是隋亡的教訓(xùn)，實(shí)施一系列進(jìn)步措施有著直接關(guān)系。”倜此在我看來(lái)“貞觀之治”的原因主要有以下幾個(gè)方面。首先是民本思想。隋朝留給人印象最深的想必就是隋煬帝的暴政了。而在《貞觀政要》全書(shū)的總綱，《君道》篇中，開(kāi)篇太宗皇帝就談到了如何對(duì)待百姓，“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨^既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”《政體》篇中，強(qiáng)調(diào)了“君舟民水”的辨證關(guān)系。《務(wù)農(nóng)》篇中，也有著“國(guó)以人為本”，“國(guó)以民為本”等言論。這些都與隋煬帝的作為形成了鮮明的對(duì)比，為“貞觀之治”的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。其次是選賢與能。貞觀初年（公元627年），唐太宗著《金鏡》，述以示群臣。明確指出：“亂，未嘗不任不肖；治，未嘗不任忠賢。任忠賢，則享天下之福；用不肖，則受天下之禍。”太宗皇帝的用人之道在《擇官》一篇中有著集中體現(xiàn)，“致治之本，惟在于申。量才授職，務(wù)省官員”，在這一點(diǎn)上，太宗皇帝知人善用，“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智勇怯，兼而用之。故良匠無(wú)棄材，明君無(wú)棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機(jī)，盡其所有”，從貞觀年間統(tǒng)治集團(tuán)決策層的組成可以看出，有從龍之功臣，有寒門之吏士，更有昔日之仇敵，太宗皇帝對(duì)于這些人才，不僅做到了任用，更是做到了重用，這為“貞觀之治”的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。最后是求諫和納諫。“求諫”是指古代君王鼓勵(lì)臣下向自己提出意見(jiàn)，及時(shí)糾正自己的過(guò)失，進(jìn)而形成良好的君臣關(guān)系，有利于君王更好地治理國(guó)家的一種行為。“納諫”則是指君王能夠接納臣下的進(jìn)諫，它是君王求諫的結(jié)果和關(guān)鍵。①劉長(zhǎng)征、王秋華：《從＜貞觀政要〉看唐太宗的用人和納諫》，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)君主專制使得整個(gè)國(guó)家的危亡系于皇帝一人身上，但正如太宗皇帝所言：“一人萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？”，正是充分的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，唐太宗李世民在求諫和納諫上的做法可以稱得上是古代帝王的典范。為鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，太宗皇帝還對(duì)敢于進(jìn)諫的人給予獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)，即便有如魏徵這種在很大程度上不給皇帝情面的諫臣，太宗皇帝也表現(xiàn)出極大的度量。不僅如此，《貞觀政要》中還隨處可見(jiàn)唐太宗與其臣子討論國(guó)家大事的文字記錄。這些都為“貞觀之治”的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和制度基礎(chǔ)。除了以上幾個(gè)方面之外，軍事上平定外患、群臣的盡忠職守、百姓的辛勤勞動(dòng)等都對(duì)“貞觀之治”起到了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，以上幾個(gè)方面的內(nèi)容也不是各自獨(dú)立的，而是緊密的聯(lián)系在一起，相互滲透，在其共同作用下才促成了“貞觀之治”這一盛世。三、“貞觀之治”的影響貞觀年間，“遠(yuǎn)夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內(nèi)外寧?kù)o”，“貞觀之治”使得社會(huì)局面大大改觀，對(duì)整個(gè)大唐王朝的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。我主要從對(duì)當(dāng)世和對(duì)后世兩個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)“貞觀之治”影響的理解。對(duì)當(dāng)世而言。政治上，太宗皇帝居安思危、選賢任能、虛心納諫。群臣直言敢諫、盡忠職守、清正廉潔。統(tǒng)治集團(tuán)心系百姓，《政體》篇，在太宗皇帝與魏徵的對(duì)話中談到了“君舟民水”的思想，“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”“陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨”，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)百姓的重視。同時(shí)，改革法制、依法執(zhí)刑、公正量刑，使得貞觀年間吏治清明；經(jīng)濟(jì)上，唐太宗即位之初，經(jīng)濟(jì)上存在著危機(jī)，同時(shí)還面臨突厥的威脅，社會(huì)秩序也不穩(wěn)定，“太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然”①隨著貞觀年間政策的調(diào)整，推行了一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措，“從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復(fù)制度”，這使得貞觀年間經(jīng)濟(jì)不斷恢復(fù)和發(fā)展直至繁榮；文化上，貞觀時(shí)期，唐太宗十分重視儒學(xué)的發(fā)展，大興儒學(xué)，設(shè)置弘文館，詔定孔子、顏回為先圣先師，恩賜歷代大儒，編訂《五經(jīng)正義》，進(jìn)一步鞏固了儒家的主流思想地位。同時(shí)在人才的選拔上也與儒學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本”。同時(shí)，①唐?吳兢著，滕帥、李明譯注：《貞觀政要》，政體第二，第34頁(yè)，岳麓書(shū)社貞觀年間唐王朝與其他國(guó)家的文化交流也達(dá)到了一個(gè)新的高度。家喻戶曉的玄奘西行便發(fā)生于貞觀年間，“在唐太宗的勉勵(lì)敦促下，玄奘又將西行求法之所見(jiàn)所聞，撰成《大唐西域記》十二卷，經(jīng)弟子辯機(jī)編次潤(rùn)飾，于歸國(guó)的次年，即貞觀二十年（646）進(jìn)上，為我們留下了這部在佛教史及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上均富極高價(jià)值之巨著。”①對(duì)后世而言。首先是“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”的關(guān)系，“貞觀之治”之后便是我們熟知的“開(kāi)元盛世”，在我看來(lái)，“貞觀之治”之所以不是“貞觀盛世”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)家的綜合國(guó)力并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)極高的高度，而“開(kāi)元盛世”則是對(duì)“貞觀之治”的繼承和發(fā)展，正是因?yàn)橛辛恕柏懹^之治”的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才有了“開(kāi)元盛世”這一宏大繁榮的時(shí)代；其次，《貞觀政要》一書(shū)詳實(shí)的記錄了貞觀年間社會(huì)的各個(gè)方面，并成為了此后一千多年君王和臣下借鑒和效仿的對(duì)象，在當(dāng)代社會(huì)，《貞觀政要》也依然是學(xué)者研究的熱點(diǎn)，可見(jiàn)“貞觀之治”這一歷史時(shí)期，無(wú)