南京林業大學自然辨證法期末考試題（坐在身邊的人、牙痛、基因、數字9、愛情）9和122函數沒有原函數，真的沒有么？目前，越來越多的“專家”在為人們改善生活提供幫助，這究竟意味著人可以自由的改變，還是意味著其他人的意見介入到某些人決定行為的因果機制當中？請結合對“決定論vs題的思考，談談你的看法。決定論(是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯系的理論和學說，其與非決定論相對。它認為一切都是有“因果關系”聯系起來的，一切世界的運動都是由確定的規律決定的；知道了原因以后就一定能知道結動，對未來具有準確的預見性。自由意志是哲學里面的一個專業概念，理解為意識選擇做什么的決定、也就自由意志是相信人類能選擇自己行為的信念（有時也被延伸引用到動物上或電腦的人工智能上。通俗的說就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對人自身的最高管理權限，自由意志被認為對道德判斷因而受控制，人的自由意志擁有對人自身的最高管理權限，自由意志被認為對道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。請在下列思想家中任選一位，論述其在自然（科學）哲學研究領（亞里士多德、培根、恩格斯、波普爾、庫恩亞里士多德：科學方面，亞里士多德把科學分為：理論的科學（數學，自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學；實踐的科學（濟學；創造的科學。因。亞里士多德在哲學上的最大貢獻在于創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究，統計和思考之中。認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。16~17創立者、背景及意義。16世紀，哥白尼為闡述自己關于天體運動學說的基本思想攥寫了題為《淺說》的論文，還描述了太陽、月球、三顆外行星和兩顆內行星的視運動。批判了托勒密的“地心說”理論。創立了“日心說”。背景：亞里士多德與托勒密主張”地心說”,與基督教《圣經》中說法剛好互相吻合，處于統治地位的教廷極力支持地心學說，用來愚弄人民，維護自己統治。隨著事物的發展，天文觀測精度的提高，人們發現地心學說是不合理的，不科學的。在這種歷史背景下，哥白尼的日動學說應運而生。1）（2）局限性：哥白尼的宇宙體系，仍包含不動的中心天體，并且宇宙是無限的。認為星體運行軌道是一系列的同心圓。就這一命題，談談你的看法。科學與偽科學的區別：從研究對象看，表現在是否具有客觀實在性，科學的研究對象都具有客觀本質和規律不具有客觀實在性。從科學認識和科學研究的方法看，科學方法的特點在于他要始終保持自己技術一定是由物質構成的嗎？（2）技術一定是以科學為基礎的嗎？（3）然的嗎？（1）技術的本質：技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式方法的總和，它體現在兩個方面：一是技術活動，二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產品。技術體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。社會性。②物質性和精神性技術在物質生產過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質因素，而且是運用于實踐的科學，是實踐的知識體系，包含精神因素。③中立性和價值性任何技術都既具有中立性又具有價值性，其統一源于技術的內在價值與技術的現實價值的統一。④主體性和客體性技術是主體的知識、經驗、技能與客體要素工具、機器設備等的統一。⑤躍遷性和累積性人類的不同歷史時期占主導地位的技術不同，表現出技術的躍遷性。技術在發展變化過程中具有累積性。的不可言傳的技術。從技術理性與科學理性的關系看,沒有技術,也就沒有科學,也是在這種技術的先驗性下發