青年是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量一個(gè)社會(huì)的青年文化發(fā)展的健康程度，很大程度上取決于它所處的時(shí)代的宏觀背景。從總體上看，改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)青年的整體發(fā)展演進(jìn)，就呈現(xiàn)出與國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步相一致的基本特征。回顧改革開(kāi)放30年來(lái)青年對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革的政治參與，就大體經(jīng)歷了下列幾個(gè)階段：上世紀(jì)70年代末到80年代初，這是第一次思想解放后充滿激情的時(shí)代。當(dāng)時(shí)中國(guó)青年以“老三屆”為主體。源于1978年以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為契機(jī)的思想解放運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想觀念，為一個(gè)民族的復(fù)蘇和振興奠定了理論基礎(chǔ)。青年無(wú)可爭(zhēng)辯地充當(dāng)了思想解放運(yùn)動(dòng)的先鋒。北大、清華學(xué)生喊出“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”、“從我做起，從現(xiàn)在做起”這兩句口號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年要求參與社會(huì)、參與改革的熱情。上世紀(jì)80年代中期到90年代初，隨著城市改革的全面展開(kāi)，當(dāng)時(shí)青年關(guān)注的主要課題是，如何將個(gè)人奮斗與報(bào)效祖國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)理想和個(gè)人抱負(fù)。對(duì)人生理想的追求和對(duì)社會(huì)變革的實(shí)踐參與，展示出青年關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)的憂患意識(shí)以及富有朝氣的改革精神。1984年北大學(xué)生打出“小平您好”的橫幅，表達(dá)了青年一代對(duì)改革開(kāi)放路線的積極認(rèn)同。同時(shí)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中青年也曾經(jīng)歷過(guò)迷惘與尋找。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的極大提高，以80后一代為主體的獨(dú)生子女全面進(jìn)入社會(huì)并開(kāi)始“反哺”成人社會(huì)。尤其是經(jīng)歷了2008年的幾大公共事件--奧運(yùn)火炬海外傳遞受阻、汶川大地震、北京奧運(yùn)會(huì)，不僅使我們看到了可愛(ài)、充滿希望的新一代，也使青年一代看到國(guó)家通過(guò)做出符合民意的決策來(lái)證明國(guó)家對(duì)于國(guó)民的意義，這很好維系了青年一代對(duì)于國(guó)家的最大認(rèn)同。而這種國(guó)家與青年之間的良性互動(dòng)與呼應(yīng)，使每一個(gè)人的自由發(fā)展都將被納入國(guó)家發(fā)展的視野中，這恰恰是維持社會(huì)進(jìn)步和民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力。總之，30年的改革開(kāi)放，賦予了今日中國(guó)青年一代新的品質(zhì)和特征、新的優(yōu)勢(shì)和不足，而價(jià)值觀的變革也使其成為了獨(dú)特的一代人。盡管在一個(gè)社會(huì)的整個(gè)文化系統(tǒng)中，青年文化常常因其鮮明個(gè)性而引人注目，但無(wú)論其與社會(huì)主文化有著怎樣的不同，青年文化總是預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。青年總是擁護(hù)改革并跟著改革者走的，青年是未來(lái)社會(huì)的主干，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。因此，能否充分地認(rèn)識(shí)今日這代新青年，無(wú)論對(duì)于改革開(kāi)放30年后的今日中國(guó)，還是對(duì)于一個(gè)不斷立于變化與發(fā)展中的未來(lái)中國(guó)而言，都極為重要。獨(dú)生子女時(shí)代已經(jīng)到來(lái)任何時(shí)代都有獨(dú)生子女，但是在城市中整整一代人與下一代基本上是獨(dú)生子女，這無(wú)論如何是我們必須刮目相看的新情況。每一代人的集體記憶在很大程度上都是受特定年齡的生活經(jīng)驗(yàn)的影響的。而青春期和成年早期的記憶體驗(yàn)往往比后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)具有更強(qiáng)的影響。因而，一代人共同經(jīng)歷的具體事件，會(huì)使他們進(jìn)入一個(gè)“代單元”，從而形成一代青年特定的價(jià)值取向和行為選擇方式。以社會(huì)學(xué)代際理論的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)獨(dú)生子女社會(huì)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。很多人可能到現(xiàn)在也沒(méi)有在心理上準(zhǔn)備好與整整一代獨(dú)生子女共事，但是他們已經(jīng)推門(mén)而入。如今城里的孩子基本上都是獨(dú)生子女，這是在中國(guó)歷史上從未有過(guò)的新一代，在世界范圍可能也找不到先例。他們對(duì)“兄弟姐妹”這些詞匯只有語(yǔ)義上的了解，他們?cè)诩彝ブ芯又行牡匚唬麄円呀?jīng)長(zhǎng)大，他們肯定與下一代、上兩代人有不一樣的地方。自從1980年中國(guó)普遍提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子以來(lái)，獨(dú)生子女家庭的比例越來(lái)越高。全國(guó)現(xiàn)有3億多個(gè)家庭，已有7000多萬(wàn)獨(dú)生子女。任何時(shí)代都有獨(dú)生子女，但是在城市中整整一代人與下一代基本上是獨(dú)生子女，這無(wú)論如何是我們必須刮目相看的新情況。而如果要探討并歸納這一代新青年的特點(diǎn)與變化，人們俗稱(chēng)的“80后”是其中的主體。80后一代是一個(gè)新族群。他們沒(méi)有統(tǒng)一的豪言壯語(yǔ)，只有各自喜好的發(fā)型、五花八門(mén)的服飾和不加掩飾的神情。他們不再追求螺絲釘?shù)膬r(jià)值，卻要把自己的大腦變成電腦，將新知識(shí)不斷“錄入”。他們生長(zhǎng)在一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放、自由的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，他們的生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)趣味、價(jià)值追求、時(shí)空觀念，都與前幾代人不同。所以，你不能用舊尺度來(lái)量度他們的行為規(guī)范，也不能用舊眼光來(lái)看待他們的生活方式。否則，你會(huì)因?yàn)?0后身上種種似乎對(duì)立卻又共存得如此自然的矛盾而深感困惑。比如，80后一代沒(méi)有父輩那么強(qiáng)烈的進(jìn)入社會(huì)主流的欲望，但緊緊追逐時(shí)尚潮流；他們很愿意與眾不同引人注目，卻又并不介意一種邊緣狀態(tài)，更不大會(huì)把一些局部的瑕疵理解為全局性的問(wèn)題；他們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)十分積極，對(duì)當(dāng)下這一時(shí)代的看法估計(jì)遠(yuǎn)比老一輩樂(lè)觀；他們思維獨(dú)立、具有批判精神，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都很強(qiáng)，但在具體的工作中，通常不會(huì)有太強(qiáng)的權(quán)力欲，愿意在一些具體的崗位上做一些具體的工作，喜歡簡(jiǎn)單的人際關(guān)系。除此之外，接受新事物的意識(shí)和能力非常強(qiáng)，有較強(qiáng)的公民意識(shí)、平等意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、契約意識(shí)，相信事實(shí)、做事認(rèn)真、有原則等，都可以說(shuō)是這一群體身上的閃光點(diǎn)。當(dāng)然，在肯定當(dāng)代青年發(fā)展的合理性和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，我們也要客觀地看到獨(dú)生子女一代青年身上存在的明顯不足。中國(guó)青少年研究中心的一份調(diào)查顯示，這一代青少年一是缺乏面對(duì)生活中的困難艱苦奮斗的勇氣和忍耐力，心理比較脆弱；二是顯示出較強(qiáng)的攻擊性，喜歡公開(kāi)批評(píng)他人、情緒波動(dòng)較大；三在勤儉節(jié)約、生活能力和勞動(dòng)習(xí)慣方面存在一定缺陷。此外，在他們中間，有的對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和道德資源認(rèn)知度較低；有的盡管遵奉公共倫理行為卻又存在著一定的“知行不一”傾向；還有部分獨(dú)生子女在自我接納上存在障礙，15％左右的新新人類(lèi)不滿意自己的健康、性格、相貌和外形，11％的孩子感到自卑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，獨(dú)生子女最具代表性的感情體驗(yàn)是孤獨(dú)和心理壓力增大。大約只有三成的孩子能“經(jīng)常感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)”、“總想弄懂不明白的問(wèn)題”、喜歡所學(xué)的科目，49％的人感到一定程度的壓力。相當(dāng)一部分青少年認(rèn)為自己的童年“幸福而不快樂(lè)”。價(jià)值觀變化下的未來(lái)隨著社會(huì)化程度的進(jìn)一步加強(qiáng)，獨(dú)生子女一代中的大多數(shù)將努力使自己的選擇與社會(huì)規(guī)范要求不發(fā)生正面沖突，逐步走自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)相統(tǒng)一的明智之路。那么，以上種種特征將意味著怎樣一幅青年未來(lái)發(fā)展的圖景呢？關(guān)鍵要看這一代青年的價(jià)值觀。根據(jù)全球青年價(jià)值觀變化趨勢(shì)和中國(guó)改革開(kāi)放、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，中國(guó)青年價(jià)值觀未來(lái)發(fā)展呈現(xiàn)出如下走勢(shì)：第一，從時(shí)空的角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值結(jié)構(gòu)具有“時(shí)空壓縮”的特點(diǎn)，即在當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這三個(gè)不同的東西，已壓縮到同一時(shí)空之中。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一些因素并未如某些學(xué)者所預(yù)期的那樣，隨著現(xiàn)代價(jià)值觀的興起而消失，而是與現(xiàn)代價(jià)值觀同時(shí)并存于青年的價(jià)值結(jié)構(gòu)之中。比如，有研究結(jié)果顯示，在個(gè)人生活方式上，中國(guó)青年人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體本位取向，最理想的生活方式明顯地屬于個(gè)體本位類(lèi)型。但與此同時(shí)，在政治與社會(huì)生活領(lǐng)域，他們?nèi)匀槐３种黠@的集體取向，大多數(shù)青年人表示愿意為國(guó)家做貢獻(xiàn)。此外，在對(duì)待中西文化的態(tài)度上，同樣是一種雙重結(jié)構(gòu)：既接納西方文化，又對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)迅速發(fā)展，盡管我們還處在現(xiàn)代化進(jìn)程之中，但發(fā)達(dá)國(guó)家在高度現(xiàn)代化之后才出現(xiàn)的后現(xiàn)代價(jià)值觀，比如對(duì)以物質(zhì)因素為特征的“生存因素”和以各種非物質(zhì)因素為特征的“發(fā)展因素”同等重視、懷疑科學(xué)萬(wàn)能、支持環(huán)保、珍視友誼、重視閑暇等，在當(dāng)代中國(guó)青年中業(yè)已出現(xiàn)。第二，從對(duì)主流的滲透與價(jià)值的擴(kuò)張角度來(lái)看，青年亞文化的反哺功能、“社會(huì)年輕化”趨勢(shì)日益顯現(xiàn)出來(lái)，且正隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的建立而加快。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有成千上萬(wàn)有獨(dú)立意識(shí)且懂得自主決策、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，而當(dāng)代青年在行為過(guò)程中追求獨(dú)立與自我支配、自主決策，在精神上追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這些都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體要求相一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的先進(jìn)理論和科技知識(shí)的創(chuàng)造與傳接，也總是最先在青年中進(jìn)行或得到最快最廣泛的響應(yīng)。而且，面對(duì)社會(huì)多方位的變革，青年的機(jī)會(huì)成本較低，他們將成為參與支持和擁護(hù)改革的最積極的社會(huì)力量。如今，“年輕化”已成為一種世界性的姿態(tài)。比如，以往無(wú)論在世界各地，公司在給員工升職時(shí)重視的往往是資歷。而現(xiàn)在，日益增加的全球競(jìng)爭(zhēng)壓力已迫使保守的歐洲公司為保持公司的活力而提拔年輕人。隨著更多的年輕人擔(dān)任高級(jí)管理人員，歐洲公司正在發(fā)生深刻的變化———雄心勃勃的年輕人如果在一家公司掙不到滿意的薪水，就會(huì)跳槽到另一家愿意重用他們的公司。而這批在45歲之前就已得到公司最高職位的年輕管理人員，將有充裕的時(shí)間對(duì)其所在的企業(yè)、行業(yè)產(chǎn)生持久的影響。第三，中國(guó)新一代青年價(jià)值觀將在延續(xù)多元化的豐富性的同時(shí)，又呈現(xiàn)綜合、回歸和趨同態(tài)勢(shì)。也就是說(shuō)，一方面，隨著當(dāng)代青年群體的主體分化愈發(fā)明顯，不同主體的不同需要和同一主體不同側(cè)面的需要使價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元豐富的特征。在一個(gè)多元化時(shí)代，每個(gè)人都有權(quán)利和機(jī)會(huì)按自己的理解與價(jià)值追求來(lái)表達(dá)生活、演繹生命。另一方面，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架已經(jīng)逐步明確并將得到進(jìn)一步完善，各方面法律法規(guī)隨之完善，各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范進(jìn)一步穩(wěn)定與有效，發(fā)展創(chuàng)新將成為主導(dǎo)的價(jià)值取向，這樣的社會(huì)氛圍也會(huì)促使青年對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求有日趨基本的認(rèn)同。與此同時(shí)，隨著世界一體化時(shí)代的到來(lái)，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，由于共同關(guān)注的焦點(diǎn)的存在，全球青年主體間的價(jià)值目標(biāo)也將相對(duì)靠近。諸如如何將人與自然環(huán)境的關(guān)系納入到人與人的價(jià)值關(guān)系的總體圖景中，使環(huán)境倫理得到合理定位；如何處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略與全球性發(fā)展部署的關(guān)系；如何理解文化差異性與共同價(jià)值、如何處理民族性與世界性的關(guān)系等，都已成為全世界青年共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。隨著社會(huì)化程度的進(jìn)一步加強(qiáng)，獨(dú)生子女一代中的大多數(shù)將努力使自己的選擇與社會(huì)規(guī)范要求不發(fā)生正面沖突，逐步走自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)相統(tǒng)一的明智之路。也就是說(shuō)，既不是完全以“為社會(huì)作貢獻(xiàn)”來(lái)考慮自我的價(jià)值取向，也不是完全脫離市場(chǎng)的需要，以絕對(duì)自我導(dǎo)向來(lái)衡量自我價(jià)值。這種取向可在擇業(yè)觀、婚戀觀、知識(shí)觀等諸方面體現(xiàn)出來(lái)，也是全球青年價(jià)值觀變化的一個(gè)重要趨勢(shì)。除此之外，未來(lái)世界青年價(jià)值目標(biāo)取向?qū)⒃谝韵聨追矫孚呁赫斡^、經(jīng)濟(jì)觀上的現(xiàn)實(shí)性與理智化；主體價(jià)值選擇上自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)趨于整合；青年對(duì)接受教育、工作崗位需求越來(lái)越高；更加注重消費(fèi)和生活質(zhì)量的改善等。青年人的交往行為將更趨向文明交往、講究互幫互利原則，交往手段則將更趨現(xiàn)代化，無(wú)論范圍、速度、效率都將發(fā)生巨變。從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)青年發(fā)展當(dāng)前我們應(yīng)該從“大視野”、“大時(shí)段”來(lái)認(rèn)識(shí)青少年發(fā)展戰(zhàn)略的重要性，并從制度建設(shè)層面上將青年發(fā)展擺在未來(lái)社會(huì)優(yōu)先發(fā)展的位置。無(wú)疑，學(xué)校、家庭和整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)青年正確引導(dǎo)的責(zé)任，但由于當(dāng)前這種教育已身處傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，因此，無(wú)論其形式、內(nèi)容、方法、手段都應(yīng)該全面革新。首先，我們的價(jià)值觀教育應(yīng)與社會(huì)生活接軌。在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式都在變化的時(shí)代里，在人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多元化、多層次的現(xiàn)實(shí)生活面前，價(jià)值觀教育如果只強(qiáng)調(diào)精神的價(jià)值、理想的價(jià)值，而忽視物質(zhì)的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值；只強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)知，而忽視價(jià)值評(píng)價(jià)；對(duì)所有的對(duì)象只用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而忽視主體的差異性和層次性，就無(wú)法收到應(yīng)有的效果。上世紀(jì)90年代出生的青少年，他們的邏輯起點(diǎn)，他們的視野和所接受的信息量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)上世紀(jì)50年代到80年代的青少年，所以，我們的引導(dǎo)與評(píng)價(jià)要有全新的理念和方法。重要的是我們不能再把青年僅視作被教育的對(duì)象。我們?cè)谥赋銮嗄晟砩喜蛔恪⒁龑?dǎo)他們的同時(shí)，也要努力改造社會(huì)本身，克服成人價(jià)值系統(tǒng)本身可能存在的“知行不一”現(xiàn)象其次，加強(qiáng)青年價(jià)值引導(dǎo)和“品性教育”。如今，“品性教育”模式已成為西方道德教育的主流。其代表人物利克納（lickona）曾指出，“在社會(huì)道德日趨敗壞的情況下，學(xué)校一定要做一些事情教孩子們正確的價(jià)值觀，教師無(wú)法回避傳授道德和價(jià)值觀”。“品性教育”反對(duì)道德相對(duì)主義，認(rèn)為某些道德價(jià)值觀，如關(guān)愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、公平、責(zé)任、尊重自我和他人等是帶有普遍性的，而學(xué)校道德教育的任務(wù)就是要用這些核心價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，最終減少人們的道德混亂。個(gè)人認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的道德教育經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，而且在當(dāng)前，尊重與責(zé)任應(yīng)成為學(xué)校培養(yǎng)青少年道德價(jià)值觀方面的兩項(xiàng)核心。事實(shí)上，其他優(yōu)良素質(zhì)大都可從上述兩項(xiàng)美德中衍生。第三，改革應(yīng)試教育，建立新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使當(dāng)前學(xué)校教育從“精英教育”理念向“平凡教育”理念轉(zhuǎn)變。基礎(chǔ)教育要在徹底改革“分?jǐn)?shù)第一”、追求升學(xué)率的“片面性”、處理好知識(shí)傳承與人格教育關(guān)系的同時(shí)，不再使德育成為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)式”的應(yīng)急教育。學(xué)校德育改革與發(fā)展的價(jià)值取向應(yīng)始終堅(jiān)持生活化，把培養(yǎng)中小學(xué)生日常行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)滲透到他們的坐立行走、言談舉止、衣食住行之中，以貼近學(xué)生的內(nèi)容，以自我教育的方式，提升學(xué)生及校園的文明層次。使學(xué)生確實(shí)感到德育的蘊(yùn)涵，文明就在身邊。再則，要重視家庭教育在獨(dú)生子女成長(zhǎng)中不可替代的作用。當(dāng)前家長(zhǎng)的心態(tài)變化導(dǎo)致家庭教育問(wèn)題突出。一方面，由于獨(dú)生子女的唯一性，使這代家長(zhǎng)對(duì)孩子的成敗帶有“下賭注”的感覺(jué)，對(duì)孩子的培養(yǎng)表現(xiàn)出過(guò)高的期望、過(guò)分的