核心素養(yǎng)下，新時代課堂教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)關(guān)注四個問題新修訂課程方案顯著特征就是“素養(yǎng)導(dǎo)向”，落實核心素養(yǎng)，素養(yǎng)導(dǎo)向貫穿于課程編制、課程實施的全過程，從根本上保證了育人方向，引導(dǎo)教師進一步轉(zhuǎn)變育人觀念、育人理念，推動育人方式的改革。新課標(biāo)明確指出，要以深化教學(xué)改革為突破，強化學(xué)科實踐，推進育人方式變革。一、關(guān)注課堂教學(xué)改革的根本問題黨的十八大報告首次提出，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。黨的十九大報告再次明確指出，要全面貫徹黨的教育方針，落實“立德樹人”根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。在后來召開的全國教育大會上，又圍繞“立德樹人”做了詳細而深入的闡釋。“立德樹人”代表的是國家意志，如果教師對此沒有深刻的認知，就不會有堅定的信心和自覺的行動將“立德樹人”落實在課堂教學(xué)改革中。1.文化視角“立德樹人”是中華文化的思想精髓，也是中華文化的兩個重要文化符號。中國人的文化心理結(jié)構(gòu)是倫理道德塑造而成的，所以中國人尤其重視立德。“立德”這個概念，早在春秋時期就存在。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”太上指的是最根本、最高的境界，即最上等的是樹立德行。而“樹人”，同樣存活于中華文化當(dāng)中。《管子》中說：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。”培養(yǎng)一個人的過程，要比樹谷、樹木更長期、更艱巨、更復(fù)雜。由此可見，“立德”“樹人”這兩個文化符號早就存在于中華文明中，而且是互相連通的。進入新時代以后，立德、樹人進一步融合在一起，成為今天教育改革的根本任務(wù)。可以說，“立德樹人”是中華民族育人的初心，是在中華文化的土壤里生長出來的。新時代，我們堅持“立德樹人”根本任務(wù)，而且要將這一根本任務(wù)落實在課堂教學(xué)改革之中，扎根中國大地，辦有中國特色的教育，形成有中國特色的課程論和教學(xué)論。例如李吉林老師所寫就的中國兒童情境學(xué)習(xí)范式，已成為回應(yīng)世界教育改革潮流的中國聲音。從文化的視角和中華民族育人初心的視角來看待“立德樹人”，我們自然就會知道自身的使命擔(dān)當(dāng)，即擔(dān)負起為國家、為民族育人的重大使命。2.中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略全局的視角進入高質(zhì)量發(fā)展時代，在“立德樹人”根本任務(wù)之下培養(yǎng)學(xué)生，我們有自己的著眼點，即培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。這個時代新人，要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，而“三有”又與核心素養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)。我國對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的表達有三個要素：一是關(guān)鍵能力，但在關(guān)鍵能力前面，我們加上了第二個要素必備品格，用必備品格來指引關(guān)鍵能力的發(fā)展方向；第三個要素價值觀念，即要有正確的價值觀。正確價值觀念落實有理想的要求，因為價值關(guān)乎理想、信念；必備品格落實有擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅驗椤盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚瑸橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”是一種可貴的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)；關(guān)鍵能力落實有本領(lǐng)的要求，認知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力讓時代新人不僅能“坐而論道”，而且能“起而行之”。因此，在中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略全局當(dāng)中，立德樹人和核心素養(yǎng)自然會聯(lián)系在一起：用核心素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)改革，將“立德樹人”的根本任務(wù)落實到課堂教學(xué)中，從而推動中國戰(zhàn)略全局的發(fā)展。值得注意的是，中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略全局已經(jīng)發(fā)生了變化，因為我們遇到了新的挑戰(zhàn)。例如，在一些高新科技領(lǐng)域，我們遇到了“卡脖子”的問題。于是，教育在人才培養(yǎng)方面又有了新的著力點，那就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力，破解科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中的關(guān)鍵問題。張華教授提出，與其讓學(xué)生長大以后去創(chuàng)造，不如讓學(xué)生現(xiàn)在就創(chuàng)造性成長。學(xué)生只有現(xiàn)在就創(chuàng)造性成長，長大以后才能更好地去創(chuàng)造。如何在這個戰(zhàn)略全局之下落實“立德樹人”根本任務(wù)，幫助學(xué)生創(chuàng)造性成長？有些區(qū)域已經(jīng)展開了相關(guān)實踐。例如南通市倡導(dǎo)的“立學(xué)課堂”，無論是立人之學(xué)，還是立根之學(xué)、立身之學(xué)，都逐步地聚焦到創(chuàng)造精神上去，聚焦到實踐能力上去。課堂教學(xué)將會讓學(xué)生勇敢地站立起來，帶著中國的文化符號，帶著中國的鄉(xiāng)情，走向未來，走向世界。3.世界百年未有之大變局的視角如今，世界百年未有之大變局如此現(xiàn)實又嚴(yán)峻地擺到我們面前。世界之變，帶來中國教育之變；中國教育之變，帶來我們的課堂之變。有人將世界百年未有之大變局總結(jié)為五大變局，每一個變局都在深刻地影響著教育。例如，現(xiàn)代技術(shù)之大變局。無論歡迎還是拒絕，技術(shù)都將來到校園，進入課堂。現(xiàn)在很多人有這樣的疑惑，人工智能似乎可以代替人類的一切，人類還有自己的優(yōu)勢嗎？針對這一困惑，作家劉慈欣說，人類永遠有自己的優(yōu)勢，這個優(yōu)勢就是想象力。試想，康德、杜威他們提出了道德想象，連道德都要想象，難道教育不需要想象嗎？其實，真實的世界也是靠想象創(chuàng)造出來的，包括學(xué)校、課堂，首先存在于人們的想象和猜想中。所以，科學(xué)史上有個重要的命題，即想象和猜想是最偉大的。現(xiàn)代技術(shù)之大變局，還將面對技術(shù)的道德問題。在技術(shù)面前，人的位置在哪里？回答應(yīng)是，要讓技術(shù)退到后面去，讓人站到技術(shù)的前面來，即人永遠是技術(shù)的主人。再如，世界經(jīng)濟全球化與逆經(jīng)濟全球化之大變局。經(jīng)濟全球化與逆經(jīng)濟全球化，說到底是世界觀的問題。在逆經(jīng)濟全球化面前，我們要反思：中國的教育改革和課堂教學(xué)改革培養(yǎng)的人有中華民族復(fù)興的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，但有沒有對世界的關(guān)注和對人類的關(guān)懷呢？《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中說，“應(yīng)將全人類視為一棵樹，而我們自己就是一片樹葉。離開這棵樹，離開他人，我們無法生存”，建議將教育和知識視為全球共同利益，這或許會為協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)的目的和組織方式提供一種實用的方法，作為不斷變化世界中的社會集體努力。所以，我們培養(yǎng)的人既要有中國情、民族魂，也要有世界眼光。還如，世界多極化的大變局、世界秩序治理的大變局、多元文化激蕩的大變局，都擺在中國教育改革發(fā)展的面前，我們要放大眼光，看到“立德樹人”的根本任務(wù)正面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。二、關(guān)注課堂教學(xué)改革的基本問題法國著名哲學(xué)家莫蘭在《教育的七個黑洞》中告訴我們：知識需要傳授，課程改革、教學(xué)改革不要忽略知識；但在傳授知識中存在著“黑洞”。莫蘭先生提出的“黑洞”是怎么產(chǎn)生的，其根源就來自基本問題。如果不研究清楚基本問題，課堂教學(xué)改革就一直處在“黑洞”之中。例如，教與學(xué)是教學(xué)中的基本問題。這一基本關(guān)系處理不當(dāng)，就會影響整個教學(xué)過程，影響教學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)和落實，甚至使教學(xué)發(fā)生異化。陶行知先生曾說過這樣一段意味深長、令人深思的話：“論起名字來叫‘學(xué)校’，但是講起實在來又變成了‘教校’。原因就在于，太過注重教了。”學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主，以學(xué)習(xí)為中心。但是，放眼現(xiàn)在的課堂，這些理念還沒有真正地在課堂上得到很好的落實。之所以出現(xiàn)這樣的問題，主要是有些教師沒有正確認識教學(xué)的本質(zhì)和核心，總以為教學(xué)就應(yīng)該以教為主，而且在實踐中缺少具體辦法。另外，在處理教與學(xué)關(guān)系的過程中，還出現(xiàn)了一種傾向，那就是“去教學(xué)化”“去教師化”。教學(xué)是一個完整的概念，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個完整的教學(xué)過程，以學(xué)為核心，并不排斥更不否定教師的教，恰恰相反，在課堂教學(xué)的范疇中沒有教師真正的教，就沒有學(xué)生真正的學(xué)，沒有教師高水平的教，就沒有學(xué)生高水平的學(xué)。以學(xué)習(xí)者為中心，也應(yīng)包括教師在教學(xué)過程中獲得身份的變化和意義的建構(gòu)。師生都成為學(xué)習(xí)者，教與學(xué)的關(guān)系問題才會真正得到解決。再如，科學(xué)性與藝術(shù)性也是教學(xué)中的基本問題。有學(xué)者認為教學(xué)是藝術(shù)，主張課堂教學(xué)要生動活潑，各展個性。但是，他們發(fā)現(xiàn)，如果只把教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)，那么課堂教學(xué)的進度就會被拖慢，進而影響任務(wù)完成和目標(biāo)達成。他們開始反思，難道教學(xué)只是藝術(shù)嗎？據(jù)此，又有學(xué)者主張教學(xué)是科學(xué)。于是，誕生了一個概念——有效教學(xué)。有效教學(xué)，強調(diào)教學(xué)是科學(xué)的產(chǎn)物，強調(diào)結(jié)果，強調(diào)工具理性。如果科學(xué)和藝術(shù)的基本問題不解決，我們就會走偏：只強調(diào)科學(xué)性，教學(xué)就會陷入工具理性的泥淖，而無教學(xué)的個性，也無教師的教學(xué)風(fēng)格；只強調(diào)藝術(shù)性，教學(xué)就無科學(xué)規(guī)律遵循，而偏向價值理性，甚或是隨意性。只有將科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來，才會有一個完整的課堂教學(xué)，才能真正誕生教師自己的教學(xué)主張和教學(xué)風(fēng)格。還如，情感教育與思維也是教學(xué)中的基本問題。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中對“學(xué)習(xí)”做了解釋——學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維。讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生，就是讓思維真正發(fā)生；讓學(xué)習(xí)看得見，就是讓思維看得見。如果學(xué)習(xí)不觸及思維，就不會有真正的學(xué)習(xí)。但是，強調(diào)思維為什么還要提出情感，讓情感伴隨著思維呢？正如蘇霍姆林斯基所講，在課堂教學(xué)中要觸摸到情感的脈搏，把情感的種子播撒在學(xué)生的心田里。朱小蔓先生也說，情感猶似兒童的一個原始完整的胚胎，具有無限分化發(fā)展的可能，如果呵護、培育，就會積淀為飽滿的、具有生產(chǎn)性的精神情感。她還認為，促進人正向、積極情緒情感狀態(tài)的持存，不僅是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件，也在人的健康習(xí)性養(yǎng)成、道德價值觀內(nèi)化以及人格培養(yǎng)等方面發(fā)揮著彌散性的效用。情感，不是作料，而是燃料，激發(fā)學(xué)生的思維。所以，情感教育要和思維相結(jié)合，塑造課堂教學(xué)。如果這些基本問題不解決，課堂教學(xué)改革就不是真正的改革。根本問題解決的是靈魂問題，基本問題解決的是教學(xué)的基本規(guī)律問題，這兩者需要有機結(jié)合。三、關(guān)注課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵問題課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵問題，即當(dāng)下、今后課堂教學(xué)改革究竟以什么為導(dǎo)向。義務(wù)教育階段的課程方案非常鮮明地提出，要以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，已經(jīng)非常完整地表達了我們對核心素養(yǎng)的規(guī)定性回答，即價值觀念、必備品格、關(guān)鍵能力，而且要落實于學(xué)科，形成學(xué)科核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)為導(dǎo)向下的課堂教學(xué)改革，要聚焦三個原則：一是綜合育人，二是實踐育人，三是合作育人。綜合育人。審美是一種創(chuàng)新，是育人的最高境界。熊彼特認為，所謂“創(chuàng)新”就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進生產(chǎn)體系中去，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。怎么綜合課程中的這些要素，本身就是一種創(chuàng)新。因此，課程的綜合最能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生成為課程交界處的對話者。各個學(xué)科既要堅守自己的邊界，還要打開自己的邊界。于是，新一輪課程改革，決定每個學(xué)科一個學(xué)期拿出10%的課時，開發(fā)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的活動，這強調(diào)的就是綜合育人。實踐育人。實踐，是馬克思主義的育人觀，是馬克思主義成果的中國化。實踐育人體現(xiàn)在哪里？做中學(xué)，用中學(xué)，創(chuàng)中學(xué)，在真實、豐富的情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。從這個角度上說，李吉林老師的情境教育是一個巨大的貢獻，它走在了時代的前列，創(chuàng)造了中國兒童情境學(xué)習(xí)范式。還如，南通的“立學(xué)課堂”是在李吉林老師的情境教學(xué)、李庾南老師的“自學(xué)·議論·引導(dǎo)”教學(xué)法、胡瑗的分齋教學(xué)與明體達用以及張謇先生的教育思想等基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這不是偶然的，而是歷史的必然。合作育人。合作大于競爭，合作重于競爭。只重視競爭，世界不安寧。達爾文的進化論放在自然界是對的，在社會論、人類學(xué)中或許是錯誤的。因為人類社會不是推動優(yōu)勝劣汰，而要大家相互合作。學(xué)習(xí)不僅是個人的努力，也是集體的合作，學(xué)生要在合作中學(xué)習(xí)尊重、學(xué)會對話、學(xué)會共長共進。合作是一個育人的共同體，它可以孕育出學(xué)生的創(chuàng)新精神。四、關(guān)注課堂教學(xué)改革中教師的專業(yè)發(fā)展問題于漪老師提出，“立德樹人”是教師最根本的基本功。有了這個基本功才能落實“立德樹人”的根本任務(wù)。在我看來，課堂教學(xué)改革不只是技術(shù)問題，更是形而上的“道”的問題。“道”可以概括為四個要點：第一是情懷，第二是視野，第三是格局，第四是格調(diào)。第一，要有愛教育的情懷。例如，今天還要堅持斯霞老師的童心母愛，因為她代表的就是一種教育的情懷。第二，視野要開闊。教師要有大視野，心胸才會開闊。在我看來，視野指的是視域，即所看問題的范圍，由范圍擴展、轉(zhuǎn)換、凝聚為范疇；視野指向思維，即遠眺時內(nèi)心思考的方式；視野指的是胸懷，心胸有多大，視野就有多廣大。視野的寬與窄、大與小，關(guān)鍵在于打開，在于自己內(nèi)心的敞開。對教師而言，視野的打開、放開，就是既要基于學(xué)科，又要超越學(xué)科，確立大學(xué)科視野；既要基于教育，又要超越教育，確立大教育視野；不要就教育論教育，要有大生活的視