中考專(zhuān)題訓(xùn)練——議論文閱讀課內(nèi)閱讀。人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說(shuō)人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來(lái)的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多做分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是凡人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒(méi)有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦是沒(méi)有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過(guò)，要逃躲也沒(méi)處逃躲呀。答應(yīng)人辦一件事沒(méi)有辦，欠了人的錢(qián)沒(méi)有還，受了人的恩惠沒(méi)有報(bào)答，得罪了人沒(méi)有賠禮，這就連這個(gè)人的面也幾乎不敢見(jiàn)他；縱然不見(jiàn)他的面，睡里夢(mèng)里都像有他的影子來(lái)纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X(jué)得對(duì)不住他呀，因?yàn)樽约簩?duì)于他的責(zé)任還沒(méi)有解除呀！不獨(dú)是對(duì)于一個(gè)人如此，就是對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，乃至對(duì)于自己，都是如此。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對(duì)于這件事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來(lái)的自己立了一種契約，便是自己對(duì)于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任，那良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭，一日應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡，到夜里頭便是過(guò)的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡，便死也是帶著痛苦往墳?zāi)估锶ァ＿@種苦痛卻比不得普通的貧、病、困、老，可以達(dá)觀排解得開(kāi)。所以我說(shuō)，人生沒(méi)有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒(méi)有比這個(gè)更加重的了。(1)選段所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)是。(2)選文以一連串的設(shè)問(wèn)開(kāi)頭有何表達(dá)效果？(3)選文第3段畫(huà)線(xiàn)句列舉了生活中的多個(gè)事例，有何作用？(4)結(jié)合自己的感受，談一談你對(duì)責(zé)任是怎樣看待的。閱讀下文，完成后面的題目。給“理想”建個(gè)朋友圈陳焱①“你長(zhǎng)大了干什么？”“你的理想是什么？”在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，都回答過(guò)許多次類(lèi)似的問(wèn)題。我的答案始終都是“科學(xué)家”。那么，年輕人，你的答案是什么？怎么才能一步步地實(shí)現(xiàn)理想呢？②我的秘訣是，給“理想”創(chuàng)建一個(gè)朋友圈。③第一位好友是“赤子之心”。孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也。”即有大成就的人都有一顆嬰兒般單純、善良、天真的心。但是社會(huì)上，許多人的理想是從功利的角度出發(fā)的。年輕人選擇職業(yè)時(shí)，往往只看到行業(yè)的光鮮和較高的收入，而看不到背后的辛苦和巨大的壓力。這種基于功利的理想一旦遇到困難往往就會(huì)灰飛煙滅了，而赤子之心則能賦予我們建立理想的基石和追求理想的執(zhí)著。④第二位好友是“興趣激情”。我們知道，興趣與理想是相輔相成的，對(duì)理想的事業(yè)感興趣，就算困難重重，也不覺(jué)得多苦，反而更能充滿(mǎn)激情地去努力。假如你想成為一名科學(xué)家，你將面對(duì)的是未知的科學(xué)問(wèn)題或未解的技術(shù)難題，這樣的創(chuàng)新工作不會(huì)一帆風(fēng)順，注定是一個(gè)反反復(fù)復(fù)不斷探索的過(guò)程，一個(gè)失敗與成功交替前行的過(guò)程。只有保持興趣與激情，才能在充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的工作中堅(jiān)持理想。⑤第三位好友是“踏實(shí)合作”。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程是一條漫長(zhǎng)的道路，其間布滿(mǎn)了各種各樣不可預(yù)期的、難以逾越的困難。抱著“一切從零開(kāi)始”“細(xì)節(jié)決定成敗”的心態(tài)，沉下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做好手中的每一件事，才能始終朝目標(biāo)不斷邁進(jìn)。_______。⑥最后一位好友是“責(zé)任使命”。在當(dāng)今的中國(guó)對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)是處在一個(gè)最好的時(shí)代，祖國(guó)給了我們很大的舞臺(tái)，年輕人在唱主角，前輩們?cè)谀С帧⑼苿?dòng)我們進(jìn)步。同時(shí)，我深刻地感受到，祖國(guó)給予我們厚望。年輕人的奮斗承載著國(guó)家的未來(lái)，年輕人應(yīng)乘勢(shì)而為，樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任使命，秉持立身養(yǎng)德的堅(jiān)守、立志報(bào)國(guó)的追求、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)，才能不辱時(shí)代賦予的使命。⑦有了這四位好友，“理想”的朋友圈就會(huì)吸引和聚集更多的正能量，托舉起我們的理想信念，也托舉起我們的“中國(guó)夢(mèng)”。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月4日，有改動(dòng)）(1)文章以《給“理想”建個(gè)朋友圈》為標(biāo)題有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(2)第③段中畫(huà)線(xiàn)句子用了什么論證方法？在文中有什么作用？(3)第⑤段作者只談了“踏實(shí)”，而未談“合作”，請(qǐng)你在第⑤段中的橫線(xiàn)上為其補(bǔ)充一個(gè)論述“合作”重要性的句子。(4)請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際，簡(jiǎn)要談?wù)勎闹心囊晃弧昂糜选睂?duì)你實(shí)現(xiàn)理想最重要。類(lèi)文閱讀。論道德和得道代安榮道德，是現(xiàn)在人們談?wù)撟疃嗟脑?huà)題。從商人經(jīng)商要有道德，到人們?cè)诠矆?chǎng)合要有道德，人與人之間的幫助與被助都需要有道德，以及各行各業(yè)的人要遵守行業(yè)道德、職業(yè)操守。道德是一個(gè)非常抽象的詞語(yǔ)，往往與人們的生活品質(zhì)相關(guān)，乃至與社會(huì)的文明進(jìn)步程度有很大關(guān)系。但丁說(shuō)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧填補(bǔ)不了道德的缺陷。”可見(jiàn)，在道德和知識(shí)之間，知識(shí)的缺失不會(huì)對(duì)社會(huì)造成多大災(zāi)難性的影響和危害，一旦道德缺失后對(duì)社會(huì)的破壞性危害將是無(wú)法估量的。道德到底是什么？張潔說(shuō)：“不論將來(lái)自己達(dá)到一個(gè)什么樣的輝煌的頂點(diǎn)，決不能把自己的才能當(dāng)成商品。”的確如此，一旦一個(gè)人把自己的知識(shí)、技能、擅長(zhǎng)等當(dāng)作商品，所有的行為都將變味。一旦一個(gè)人出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，或者社會(huì)出現(xiàn)如此普遍的現(xiàn)象，那將是非常危險(xiǎn)的。一談及得道，很多人總認(rèn)為是羽化成仙、永生不死、智冠群倫、呼風(fēng)喚雨、穿墻入室等超然萬(wàn)物的精神狀態(tài)，其實(shí)得道不過(guò)是與存在合一時(shí)感受到的自然狀態(tài)罷了。它是與一種不可摧毀、不可思議的東西聯(lián)系的狀態(tài)。那是一種非常微妙的感覺(jué)狀態(tài)，它既是你卻又遠(yuǎn)超過(guò)你，它既在名相之外卻又能夠找到你的本性。這就是道，一種與人的本性有關(guān)的精神品質(zhì)。有人認(rèn)為得道就是問(wèn)道、聞道、知道、行道。問(wèn)道是開(kāi)始，是生命的思索；聞道是認(rèn)知的過(guò)程，所謂真法難聞，探索的過(guò)程是坎坷的；知道是認(rèn)知的結(jié)果，理解是知道的準(zhǔn)則；行道是身體力行，只有行道才能使得道長(zhǎng)存。其實(shí)不然，得道既不問(wèn)，也不聞，更不必知，關(guān)鍵在于是否行的問(wèn)題。因此，不論道德也好，得道也罷，最根本的一點(diǎn)就是要行動(dòng)，哪怕在冒各種危險(xiǎn)和非議的情況下，也要行動(dòng)。道德是一個(gè)人的品質(zhì)，得道是一個(gè)人品質(zhì)所達(dá)到的高度。一個(gè)人是否得道，跟一個(gè)人的知識(shí)和文化沒(méi)有必然的聯(lián)系，而與一個(gè)人的心性和品質(zhì)有關(guān)。2011年10月13日，救助2歲小悅悅的不是知識(shí)分子，也不是那些白領(lǐng)，而是拾荒阿姨，而此前從小悅悅身邊經(jīng)過(guò)的有18人。也許這些人常談道德，把道德、君子、仁義等掛在嘴上，但最終并沒(méi)有放在心上，也沒(méi)有放在實(shí)際行動(dòng)上。相反，類(lèi)似拾荒阿姨這樣的普通人，并不知道道德為何物，也不會(huì)長(zhǎng)期把道德、仁義掛在嘴上，但一旦別人有危難，他們會(huì)不顧一切地去實(shí)施救助。這就是道，這就是道德，這就是得道。不論是道德也好，還是得道也罷，最終的結(jié)果都不是放在嘴上，而是放在心上，唯有此才有道德，才能得道。（選自《雜文報(bào)》）(1)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者在文中表述的觀點(diǎn)。(2)關(guān)于“得道”，大多數(shù)人和作者的認(rèn)識(shí)分別是什么？怎樣才能“得道”？(3)文章倒數(shù)第二段使用了哪些論證方法？請(qǐng)作分析。(4)請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容和自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“道德和得道”的認(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面各小題。意境是山水畫(huà)的靈魂，意境就是景與情的結(jié)合。山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解，它當(dāng)然包括自然地理的準(zhǔn)確性，但更重要的還是表現(xiàn)人對(duì)自然的思想感情，見(jiàn)景生情，景情結(jié)合。如果片面追求自然，花、鳥(niǎo)都會(huì)成為死的標(biāo)本，畫(huà)風(fēng)景也缺乏情趣，沒(méi)有畫(huà)意．感動(dòng)不了自己，更感動(dòng)不了別人。古詩(shī)里往往有很好的意境，如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這四句詩(shī)完全描寫(xiě)自然的景象，卻使人深深體會(huì)詩(shī)人深厚的友情。古人說(shuō)“緣物寄情”，寫(xiě)景就是寫(xiě)情。詩(shī)畫(huà)有了意境，就有了靈魂。山水畫(huà)意境的產(chǎn)生，有賴(lài)于思想感情。而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須身臨其境，長(zhǎng)期觀察。齊白石畫(huà)蝦，就是在長(zhǎng)期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過(guò)程中，對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了，也只有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了，達(dá)到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對(duì)青天”“造化在手”的程度，才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對(duì)象以生命。對(duì)客觀對(duì)象不熟悉或不太熟悉，就一定畫(huà)不出好畫(huà)。寫(xiě)景就是為了寫(xiě)情，這一點(diǎn)，在中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人和畫(huà)家心里是很明確的。無(wú)論寫(xiě)詩(shī)還是作畫(huà)，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入。毛澤東《沁園春》開(kāi)頭兩句“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，就充分體現(xiàn)了詩(shī)人胸懷和思想的高度境界。山水畫(huà)不強(qiáng)調(diào)“光”，而是注重表現(xiàn)長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。拿畫(huà)松樹(shù)來(lái)說(shuō)，在山水畫(huà)家看來(lái)，早晨八點(diǎn)鐘或中午十二點(diǎn)，都不是重要的，重要的是表現(xiàn)松樹(shù)的精神實(shí)質(zhì)。像五代畫(huà)家荊浩在太行山上畫(huà)松樹(shù)，朝朝暮暮長(zhǎng)期觀察，畫(huà)松“凡數(shù)萬(wàn)本，始得其真”。一位畫(huà)家出外寫(xiě)生，兩個(gè)禮拜就畫(huà)了一百多張，這當(dāng)然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，更不可能創(chuàng)造意境。一棵樹(shù)、一座山，觀其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過(guò)畫(huà)家思想感情的夸張渲染，意境會(huì)更加鮮明，木然地畫(huà)畫(huà)是畫(huà)不出好畫(huà)的。一個(gè)山水畫(huà)家對(duì)所描繪的景物，一定要有強(qiáng)烈的、真摯的、樸素的感情，有的畫(huà)家沒(méi)有深刻感受，沒(méi)有表達(dá)自己親身感受的強(qiáng)烈愿望，總是重復(fù)別人的，就不會(huì)有意境的獨(dú)創(chuàng)性。畫(huà)畫(huà)要有意境，否則力量無(wú)處使，但是有了意境還不夠，還要有意匠；意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說(shuō)明他的畫(huà)是很講究意匠的。意境和意匠是山水畫(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵，有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空。杜甫說(shuō)“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，又說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休”。詩(shī)人、畫(huà)家為了把自己的感受傳達(dá)給別人，一定要苦心經(jīng)營(yíng)意匠，才能找到打動(dòng)人心的藝術(shù)語(yǔ)言。（摘編自李可染《山水畫(huà)的意境》）(1)下列理解與原文不一致的一項(xiàng)是 A．山水畫(huà)更重要的就是表現(xiàn)人對(duì)自然的思想情感，沒(méi)有情感，詩(shī)畫(huà)就沒(méi)有了意境，沒(méi)有了靈魂。 B．古人說(shuō)“緣物寄情”，就是說(shuō)要在山水畫(huà)、在古詩(shī)中表現(xiàn)人的感情，讓畫(huà)作古詩(shī)有意境，就有了靈魂。 C．沒(méi)有意境，山水畫(huà)只是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解，能表達(dá)準(zhǔn)確性，卻表達(dá)不了情感性，難以打動(dòng)人。 D．李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這四句詩(shī)完全描寫(xiě)自然的意境，卻使人深深體會(huì)詩(shī)人深厚的友情。(2)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．作家有了深刻的感受才能深刻地認(rèn)識(shí)對(duì)象，才能創(chuàng)造意境，才能表現(xiàn)事物的精神實(shí)質(zhì)。 B．只要對(duì)客觀事物有深入全面的認(rèn)識(shí)，就能產(chǎn)生思想感情，從而創(chuàng)造出山水畫(huà)的意境。 C．只有對(duì)客觀對(duì)象深入全面地認(rèn)識(shí)、觀察，畫(huà)家才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對(duì)象以生命，就像齊白石畫(huà)蝦。 D．寫(xiě)景就是為了寫(xiě)情，比如毛澤東《沁園春》開(kāi)頭兩句“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，就充分體現(xiàn)了詩(shī)人胸懷和情感。(3)下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．山水畫(huà)家一定要苦心經(jīng)營(yíng)意匠，沒(méi)有意匠，意境會(huì)落空。一個(gè)山水畫(huà)家的優(yōu)秀作品，意境和意匠缺一不可。 B．要把握事物的精神實(shí)質(zhì)，除了長(zhǎng)期觀察，還需要注重表現(xiàn)觀察結(jié)果。畫(huà)家創(chuàng)作中思想感情的介入要以高于現(xiàn)實(shí)的觀察為前提。 C．山水畫(huà)家只要身臨其境，長(zhǎng)期觀察，就一定能夠深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的、真摯的、樸素的感情，從而讓意境在作品中產(chǎn)生。 D．畫(huà)家熟悉客觀事物也不一定能畫(huà)出好畫(huà)。山水畫(huà)意境的獨(dú)創(chuàng)性，要求畫(huà)家不能簡(jiǎn)單重復(fù)別人，要有自身的深刻感受和表達(dá)這種感受的強(qiáng)烈愿望。閱讀下面文章，完成三小題。談讀書(shū)朱光潛朋友：中學(xué)課程很多，你自然沒(méi)有許多時(shí)間去讀課外書(shū)。但是你試撫心自問(wèn)：你每天真抽不出一點(diǎn)鐘或半點(diǎn)鐘的工夫嗎？如果你每天能抽出半點(diǎn)鐘，你每天至少可以讀三四頁(yè)，每月可以讀一百頁(yè)，到了一年也就可以讀四五本書(shū)了。何況你在假期中每天斷不會(huì)只能讀三四頁(yè)呢！你能否在課外讀書(shū)，不是你有沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題，是你有沒(méi)有決心的問(wèn)題。世間有許多人比你忙得多。許多人的學(xué)問(wèn)都在忙中做成的。美國(guó)有一位文學(xué)家、科學(xué)家和革命家富蘭克林，幼時(shí)在印刷局里做小工，他的書(shū)都是在做工時(shí)抽暇讀的。不必遠(yuǎn)說(shuō)，你應(yīng)該還記得孫中山先生，難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家還要忙些嗎？他生平無(wú)論忙到什么地步，沒(méi)有一天不偷暇讀幾頁(yè)書(shū)。你只要看他的《建國(guó)方略》和《孫文學(xué)說(shuō)》，你便知道他不僅是一個(gè)政治家，而且還是一個(gè)學(xué)者。不讀書(shū)講革命，不知道“光”的所在，只是竄頭亂撞，終難成功。這個(gè)道理，孫先生懂得最清楚的。所以他的學(xué)說(shuō)特別重“知”。人類(lèi)學(xué)問(wèn)逐天進(jìn)步不止，你不努地跟著跑，便落伍退后，這固不消說(shuō)。尤其要緊的養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，是在學(xué)問(wèn)中尋出一種興趣。興味要在青年時(shí)設(shè)法培養(yǎng)，過(guò)了正常時(shí)節(jié)，使會(huì)萎謝。比方打網(wǎng)球，你在中學(xué)時(shí)歡喜打，你到老都?xì)g喜打。假如你在中學(xué)時(shí)代錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，后來(lái)要發(fā)奮去學(xué)，比登天還要難十倍。養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣也是這樣。你也許說(shuō)，你在學(xué)校里終日念講義看課本不就是讀書(shū)嗎？講義課本著意在平均發(fā)展基本知識(shí)，固亦不可不讀。但是你如果以為念講義看課本，使盡讀書(shū)之能事，就是大錯(cuò)特錯(cuò)。第一，學(xué)校功課門(mén)類(lèi)雖多、而范圍究極窄狹。你的天才也許與學(xué)校所有功課都不相適，自己去在課外研究，發(fā)見(jiàn)自己性之所近的學(xué)問(wèn)。再比方你對(duì)于某種功課不感興趣，這也許并非由于性不相近，只是規(guī)定課本不合你的口味。你如果能自己在課外發(fā)見(jiàn)好書(shū)籍，你對(duì)于那種功課也許就因而濃厚起來(lái)了。第二，念講義看課本，免不掉若干拘束，想借此培養(yǎng)興趣，頗是難事。比方有一本小說(shuō)，平時(shí)自由拿來(lái)消遣，覺(jué)得多么有趣，一旦把它拿來(lái)當(dāng)課本讀，用預(yù)備考試的方法去讀，使不免索然寡味了。興趣要逍遙自在地不受拘束地發(fā)展，所以為培養(yǎng)讀書(shū)興趣起見(jiàn)，應(yīng)該從讀課外書(shū)入手。你的朋友：光潛（選自朱光潛《給青年的十二封信》人民教育出版社有刪改）(1)作者以書(shū)信形式、朋友身份與青年談“讀書(shū)”這一話(huà)題，有何好處？(2)?作者列舉富蘭克林和孫中山事例的目的是什么？(3)?在讀書(shū)方面，作者給予青年哪些建議？閱讀毛澤東的《紀(jì)念白求恩》選段，回答問(wèn)題。①白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。②每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。③不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。④一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。⑤出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。⑥對(duì)同志對(duì)人民不是滿(mǎn)腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。⑦這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。⑧從前線(xiàn)回來(lái)的人說(shuō)到白求恩，沒(méi)有一個(gè)不佩服，沒(méi)有一個(gè)不為他的精神所感動(dòng)。⑨晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過(guò)白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過(guò)白求恩醫(yī)生的工作的，無(wú)不為之感動(dòng)。⑩每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精；在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。我和白求恩同志只見(jiàn)過(guò)一面。后來(lái)他給我來(lái)過(guò)許多信。可是因?yàn)槊Γ瑑H回過(guò)他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對(duì)于他的死，我是很悲痛的。現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見(jiàn)他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。(1)對(duì)第一段的結(jié)構(gòu)劃分最合理的一項(xiàng)是 A．①/②③④⑤⑥⑦/⑧⑨/⑩ B．①②/③④⑤⑥⑦/⑧⑨/⑩ C．①/②③④⑤⑥/⑦⑧/⑨⑩ D．①②/③④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩(2)下列對(duì)選文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是 A．第一段中“麻木不仁”的意思是指缺乏熱情，對(duì)集體和人民的利益不關(guān)心。 B．選文的前兩段都運(yùn)用了對(duì)比的手法，以凸顯白求恩的優(yōu)秀品德。 C．第三段中用一組排比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)白求恩精神的重大意義。 D．選文采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，夾敘夾議，層次清晰，感情真摯。閱讀下面的文章，完成下列各題。親近自然①每年開(kāi)春，仿佛無(wú)意中突然發(fā)現(xiàn)土中冒出了稚嫩的青草，樹(shù)木抽出了小小的綠芽，那時(shí)候會(huì)有一種多么純凈的喜悅心情。記得小時(shí)候，在屋外的泥地里埋幾粒黃豆或牽牛花籽，當(dāng)看到小小的綠芽破土而出時(shí)，感覺(jué)到的也是這種心情。也許天下生命原是一家，也許我曾經(jīng)是這么一棵樹(shù)，一棵草，生命萌芽的歡欣越過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化系列，又在我的心里復(fù)蘇了？②唉，人的心，進(jìn)化的最高產(chǎn)物，世上最復(fù)雜的東西，在這小小的綠芽面前，才恢復(fù)了片刻的純凈。③人，棲居在大地上，來(lái)自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開(kāi)來(lái)，切斷了人的來(lái)路和歸宿，這樣的裝置無(wú)論多么奢華，算是什么家園呢？④人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學(xué)和信仰，此人所以為萬(wàn)物之靈。如果高樓蔽天，俗務(wù)纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無(wú)論多么有錢(qián)，算是什么萬(wàn)物之靈呢？⑤現(xiàn)在，我們與土地的接觸愈來(lái)愈少了。磚、水泥、鋼鐵、塑料和各種新型建筑材料把我們包圍了起來(lái)。我們把自己關(guān)在宿舍或辦公室的四壁之內(nèi)。走在街上，我們同樣被房屋、商店、建筑物和水泥路面包圍著。我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是生活在眼前，忘掉了永恒和無(wú)限。我們已經(jīng)不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣賞土地的悲壯和美麗。⑥這熟悉的家，街道，城市，這熙熙攘攘的人群，有時(shí)候我會(huì)突然感到多么陌生，多不真實(shí)。我思念被這一切覆蓋著的永恒的土地，思念一切生命的原始的家鄉(xiāng)。⑦精神的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)土地和天空，土地貢獻(xiàn)了來(lái)源和質(zhì)料，天空則指示了目標(biāo)和形式。比較起來(lái)，土地應(yīng)該是第一位的。人來(lái)自泥土而歸于泥土，其實(shí)也是土地上的作物。土地是家，天空只是遼遠(yuǎn)的風(fēng)景。我甚至相信，古往今來(lái)哲人們對(duì)天空的沉思，那所謂形而的關(guān)切，也只有在向土地的回歸之中，在一種萬(wàn)物一體的親密感之中，方能獲得不言的解決。⑧唯有在遼闊的大地上方才會(huì)有遼闊的天空。可以說(shuō)，一個(gè)人擁有的天空是和他擁有的大地成正比的。長(zhǎng)年累月關(guān)閉在窄屋里的人，大地和天空都不屬于他，不可能具有開(kāi)闊的視野和豐富的想象力。對(duì)于每天夜晚守在電視機(jī)前的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，頭上的星空根本不存在，星空曾經(jīng)給予先哲的偉大啟示已經(jīng)成為失落的遺產(chǎn)。⑨我們都會(huì)說(shuō)人是大自然之子的道理，可惜的是，能夠記起大自然母親的面貌的人越來(lái)越少了。從生到死，我們都遠(yuǎn)離土地而生活，就像一群遠(yuǎn)離母親的孤兒。到各地走走,你會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都在興建雷同的城鎮(zhèn)，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻和小街，田野和村莊正在迅速消失。最可悲的是我們的孩子，他們?cè)谶@樣一種與大自然完全隔絕的生活模式中成長(zhǎng)，壓根兒沒(méi)有過(guò)同大自然親近的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)土地的記憶，因而也很難在他們身上喚起對(duì)大自然的真正興趣了。⑩我們切不可低估這一事實(shí)的嚴(yán)重后果。一棵植物必須在土里扎下根，才能健康地生長(zhǎng)。人也是這樣，只是在外表上不像植物那么明顯，所以很容易被我們忽視。遠(yuǎn)離土地必定會(huì)付出可怕的代價(jià)，倘若這種對(duì)大自然的麻木不仁延續(xù)下去，人類(lèi)就不可避免地要發(fā)生精神上的退化。在電視機(jī)前長(zhǎng)大的新一代人，當(dāng)然讀不進(jìn)荷馬和莎士比亞。始終在人造產(chǎn)品的包圍下生活，人們便不再懂得欣賞神和半神的創(chuàng)造，這有什么奇怪呢？?孩子天然地親近自然，親近自然中的一切生命。孩子自己就是自然，就是自然中的一個(gè)生命。?然而，今天的孩子真是可憐。一方面，他們從小遠(yuǎn)離自然，在他們的生活環(huán)境里，自然最多只剩下了一點(diǎn)兒殘片。另一方面，他們所處的文化環(huán)境也是非自然的，從小被電子游戲、太空動(dòng)漫、教輔之類(lèi)的產(chǎn)品包圍，天性中的自然也遭到了封殺。?我們正在從內(nèi)外兩個(gè)方面割斷孩子與自然的聯(lián)系，剝奪他們的童年。他們遲早會(huì)報(bào)復(fù)我們的！（文/周?chē)?guó)平，基于命題需要有刪改）(1)讀第⑤段，簡(jiǎn)要概括“我們與土地的接觸愈來(lái)愈少”的原因。(2)?讀第③④⑦⑧段，為什么“精神的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)土地和天空”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3)第⑩段中，作者說(shuō)“我們切不可低估這一事實(shí)的嚴(yán)重后果”。結(jié)合上下文，“這一事實(shí)”指的是什么？又會(huì)造成怎樣嚴(yán)重的后果？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4)文章最后，作者說(shuō)“今天的孩子真是可憐”，又說(shuō)“他們遲早會(huì)報(bào)復(fù)我們的”。作者是想提醒“我們”，應(yīng)該怎樣幫助孩子們親近自然呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。非文學(xué)作品閱讀。人生總有不完美陳一冰同學(xué)們：①大家好，今天我們能一起聚集在《開(kāi)講啦》，有緣啊！從小到大，我經(jīng)歷過(guò)的大大小小重要的比賽應(yīng)該有上百場(chǎng)吧！像奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾里面有兩萬(wàn)多人，那個(gè)時(shí)候我其實(shí)也緊張，但是特別自信，因?yàn)槟鞘俏覐?qiáng)項(xiàng)。站在這兒我覺(jué)得特別沒(méi)底，從哪說(shuō)起呢？我覺(jué)得從我進(jìn)國(guó)家隊(duì)練體操開(kāi)始吧！②2001年，我已經(jīng)十七歲了。好多年輕的運(yùn)動(dòng)員，很早就進(jìn)入國(guó)家隊(duì)了，所以當(dāng)時(shí)我就特別希望進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，每一年國(guó)家隊(duì)的選拔賽我都會(huì)參加。那年我特別有信心能進(jìn)入，可是第二年三月份宣布新的集訓(xùn)名單時(shí)并沒(méi)有我的名字，我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得挺失望的。命運(yùn)就是這樣，人生可能看似有很多的不完美，但是往往在不完美的時(shí)候，冥冥中又帶有完美，事情沒(méi)有你想象的那么糟糕。同年的七月，因?yàn)槲覀兲旖虻囊粋€(gè)運(yùn)動(dòng)員受傷被調(diào)回來(lái)，當(dāng)時(shí)就讓我去了，就這么一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我就送到國(guó)家隊(duì)了。剛到國(guó)家隊(duì)的時(shí)候，我屬于待訓(xùn)運(yùn)動(dòng)員，就是不在任何正式的國(guó)家隊(duì)的名單里面，我只有資格在這里練。我去的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)識(shí)我，我就像一粒沙子突然飄到了一個(gè)沙漠里面，宿舍的門(mén)牌上面都沒(méi)有我的名字。當(dāng)時(shí)，我一點(diǎn)都不開(kāi)心，覺(jué)得自尊心強(qiáng)烈受打擊。③幸虧在這個(gè)時(shí)候遇到了黃玉斌教練，他跟帶我的那個(gè)教練說(shuō)：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)員好好帶，我覺(jué)得他挺努力的，以后會(huì)有出息”。我當(dāng)時(shí)很吃驚，不知道為什么會(huì)被注意。接下來(lái)的日子，我就發(fā)了瘋地練，每天我會(huì)比同年齡的、同組的、同一批的運(yùn)動(dòng)員多練半小時(shí)，多練一小時(shí)。就這么一年一年地過(guò)，一年一年地練。從剛開(kāi)始沒(méi)有成績(jī)到后來(lái)我參加全國(guó)比賽吊環(huán)能進(jìn)前八名，第二年下半年進(jìn)到第七名、第六名，到后來(lái)成為吊環(huán)冠軍。這樣一步一步地走，每一年都有一個(gè)提升，我沒(méi)有敗給當(dāng)時(shí)進(jìn)國(guó)家隊(duì)那個(gè)很自卑的很懦弱的陳一冰。2006年成為世界冠軍的時(shí)候，我覺(jué)得特別地不可思議，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有想過(guò)我的名字有一天也會(huì)掛到世界冠軍榜上。④當(dāng)我成為2008年奧運(yùn)冠軍以后，我突然空了，不知道下一步該干什么了。那個(gè)時(shí)候就覺(jué)得我可能不用再去訓(xùn)練，去參加活動(dòng)，也會(huì)掙一些錢(qián)，覺(jué)得掙錢(qián)也很容易。我發(fā)現(xiàn)很多東西都沒(méi)有買(mǎi)過(guò)，那個(gè)時(shí)候花錢(qián)特別地厲害，就覺(jué)得自己突然間只有物質(zhì)上膨脹了，內(nèi)心其實(shí)并沒(méi)有跟上。⑤踏上2009年世錦賽賽場(chǎng)的時(shí)候，我還是信心滿(mǎn)滿(mǎn)，結(jié)果大家知道我吊環(huán)預(yù)賽時(shí)腳掛環(huán)上了，決賽都沒(méi)有進(jìn)。采訪的時(shí)候我趴在護(hù)欄上哭了，當(dāng)時(shí)我哭是因?yàn)槲覂?nèi)心很脆弱，我覺(jué)得我輸不起，我特別接受不了這種失敗。哭完以后，似乎有個(gè)聲音告訴我，你這一年其實(shí)都沒(méi)有努力，為什么你就會(huì)一帆風(fēng)順呢？⑥2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)我取得吊環(huán)第二名的時(shí)候，我心里確實(shí)沒(méi)有做好準(zhǔn)備，但是我覺(jué)得我人生做好準(zhǔn)備了，我已經(jīng)成熟了。我每長(zhǎng)大一歲，傷病增加幾分，體力削弱幾分，因此，我要比年輕的運(yùn)動(dòng)員付出更多，才有這個(gè)機(jī)會(huì)上場(chǎng)。我準(zhǔn)備了很多很多時(shí)間，奔著這個(gè)吊環(huán)金牌而去，當(dāng)那個(gè)結(jié)果不是我想要的時(shí)候，我覺(jué)得我不能像四年前那樣趴在那兒哭，我覺(jué)得是更應(yīng)該去經(jīng)受一切考驗(yàn)，經(jīng)受住這種挫折。當(dāng)我能夠正視面對(duì)這塊銀牌的時(shí)候，我只是覺(jué)得陳一冰長(zhǎng)大了，我跟四年前不一樣了。銀牌對(duì)我來(lái)說(shuō)，一樣是我努力的見(jiàn)證，所以當(dāng)我經(jīng)歷過(guò)這些以后，我覺(jué)得還是能坦然接受競(jìng)技場(chǎng)上第二。⑦人生總有不完美，如果能坦然面對(duì)，人生場(chǎng)上一定會(huì)做自己的冠軍。謝謝同學(xué)們！（有刪改）(1)?演講要觀點(diǎn)鮮明。請(qǐng)用一句話(huà)概括這篇演講稿的觀點(diǎn)。(2)演講要有針對(duì)性，做到“心中有聽(tīng)眾”。本文是否做到這點(diǎn)？請(qǐng)選擇“小貼士”中的一點(diǎn)，結(jié)合文中具體內(nèi)容加以評(píng)析。小貼士：演講是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與觀眾的雙向交流。在演講的過(guò)程中，需要有針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話(huà)意識(shí)、樸實(shí)真誠(chéng)的故事講述和靈活多變的語(yǔ)言運(yùn)用。(3)精彩的演講不僅是一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴，也是一次心靈的洗禮。它可以讓人信服，促人深省，催人奮進(jìn)。你覺(jué)得陳一冰的這次演講達(dá)到這樣的效果了嗎？請(qǐng)聯(lián)系文章說(shuō)明理由。閱讀下面文字，回答下面三小題。論中國(guó)女排“不死”精神①2019年9月23日，女排世界杯比賽繼續(xù)在日本展開(kāi)。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)六連勝的中國(guó)女排一鼓作氣以3:0的成績(jī)“拿下”美國(guó)女排。本場(chǎng)比賽巔峰對(duì)決中雖比分很膠著，但結(jié)果卻呈一邊倒態(tài)勢(shì)，綻放出中國(guó)女排衛(wèi)冕的一絲曙光。人們不得不嘆服，這是郎平指導(dǎo)下的中國(guó)女排“不死”精神的廷續(xù)。②“不死”精神，并不是說(shuō)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)失敗甚至是“死”的痛苦。據(jù)報(bào)道，“世界杯上，中美女排曾經(jīng)9次交手，中國(guó)隊(duì)6勝3負(fù)。上世紀(jì)80年代和90年代初，中國(guó)女排在世界杯4次擊敗美國(guó)，但是女排姑娘們?cè)?011年和2015年的比賽中先后以2:3和0:3落敗，在完成本次世界杯7連勝之前，中國(guó)女排已經(jīng)8年逢美不勝。”賽前的形勢(shì)和狀況不言而喻，美國(guó)女排就是中國(guó)女排成功登頂?shù)摹按笊健薄皵r路虎”。可路還得走，山必須得爬，沒(méi)有捷徑！中國(guó)女排終于以?xún)?yōu)異的表現(xiàn)，創(chuàng)造了近年來(lái)的“神話(huà)”。而奠定神話(huà)的支柱，就是中國(guó)女排的“不死”精神。③“不死”精神，除了精神上充分的戰(zhàn)略準(zhǔn)備外，更需要賽場(chǎng)上毎分毎秒的“拼搏”。拼搏，似乎誰(shuí)都會(huì)講。然而，賽場(chǎng)上分分秒秒的較量，比的不僅是技戰(zhàn)術(shù)水平能否正常或超水平發(fā)揮，更是意志力的較量。各種競(jìng)技賽場(chǎng)上奉行的“狹路相逢勇者勝”，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“勇”字，這是刀光劍影下咬緊牙關(guān)的堅(jiān)持，是雙方意志力“火光四濺”中無(wú)聲的鏗鏘較量。本場(chǎng)比賽，中國(guó)女排又做到了，還在“拼搏”二宇前平添了“頑強(qiáng)”。可以想見(jiàn)，這種意志力下的隊(duì)伍一旦進(jìn)入巔峰狀態(tài)，對(duì)于對(duì)手而言，只有回去總結(jié)如何被“摧枯拉朽”的經(jīng)驗(yàn)了。④“不死”精神還需要。一個(gè)逢山開(kāi)路、遇水架橋、不能有任何遇縮的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，必須有一個(gè)精神層面的引領(lǐng)人物。這種引領(lǐng)更應(yīng)當(dāng)是激發(fā)、活化團(tuán)隊(duì)各種能量的“催化劑"。作為主教練的郎平功不可沒(méi)！“勝不驕，敗不餒”只不過(guò)是略帶輕松的勵(lì)志性語(yǔ)言，但在真刀真槍、對(duì)手如林的賽場(chǎng)上，卻是對(duì)瞬息萬(wàn)變局勢(shì)的把握，以及針對(duì)隊(duì)員賽場(chǎng)能力發(fā)揮狀態(tài)的隨時(shí)的、關(guān)鍵性的調(diào)整；加上主教練聲哳力竭的吶喊與她時(shí)時(shí)刻刻提到嗓子眼上的那顆敬業(yè)、智慧、絕不輕言放棄的“心”。這點(diǎn)上，郎平做得無(wú)可挑剔。⑤中國(guó)女排的“不死”精神，助力她們?cè)诒緦帽荣愔袑覄?chuàng)佳績(jī)。她們的這種“不死”精神已成為國(guó)人勵(lì)精圖治、戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的“樣板”。這種“不死”精神更應(yīng)當(dāng)融入每一個(gè)中國(guó)人的精神里，在任何艱難險(xiǎn)阻面前，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。(1)第①段在文中有何作用？答：(2)請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，把第④段的首句補(bǔ)充完整。答：(3)此文發(fā)表后不久，女排就以十一連勝獲得了世界杯冠軍，向祖國(guó)獻(xiàn)禮。網(wǎng)民紛紛表示祝賀。結(jié)合選文內(nèi)容，請(qǐng)你跟帖表達(dá)一下自己的心情。人民日?qǐng)?bào)：中國(guó)女排又一次創(chuàng)造歷史！這是向新中囯70華誕獻(xiàn)上的厚禮，也是送給全體中國(guó)人的精神大餐。奮斗：女排精神永不過(guò)時(shí)！中國(guó)女排在路上，所有奮斗者也在路上。每個(gè)人都在奔跑，中國(guó)就會(huì)勇往直前。我：閱讀課文片段，回答問(wèn)題。①白求恩同志毫不利已專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。②每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。③不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。④一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。⑤出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。⑥對(duì)同志對(duì)人民不是滿(mǎn)腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。⑦這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。⑧從前線(xiàn)回來(lái)的人說(shuō)到白求恩，沒(méi)有一個(gè)不佩服，沒(méi)有一個(gè)不為他的精神所感動(dòng)。⑨晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過(guò)白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過(guò)白求恩醫(yī)生的工作的，無(wú)不為之感動(dòng)。⑩每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。(1)對(duì)這段文字的要點(diǎn)歸納，正確的一項(xiàng)是 A．從前線(xiàn)回來(lái)的人都被白求恩的精神所感動(dòng)。 B．指出不少自私自利的共產(chǎn)黨員至少不能算真正的共產(chǎn)黨員。 C．贊揚(yáng)白求恩同志毫不利已專(zhuān)門(mén)利人的精神，號(hào)召每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。 D．每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)白求恩同志的共產(chǎn)主義精神。(2)對(duì)下面這句話(huà)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。 A．“這種人”是指前文表述的“不少的人”。 B．“其實(shí)不是”“至少不能算”“純粹”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使表達(dá)更嚴(yán)密。 C．前文列舉了“不少的人”的四種表現(xiàn)，從而得出了這個(gè)結(jié)論。 D．嚴(yán)肅批評(píng)了“不少的人”，號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩精益求精的精神。(3)對(duì)選文理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．在敘述白求恩的情況時(shí)，有正面介紹，也有側(cè)面介紹。 B．選文共分三個(gè)層次，正確的劃分方法應(yīng)是：①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨⑩。 C．選文采用了夾敘夾議的寫(xiě)法。 D．文中用了三個(gè)雙重否定句，其作用是強(qiáng)調(diào)白求恩的精神感人之深。(4)選文中用了“白求恩”“白求恩同志”和“白求恩醫(yī)生”三種稱(chēng)呼，如果改用同一種稱(chēng)呼好不好？下列分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．好。這樣可以使行文簡(jiǎn)潔明了。 B．好。因?yàn)榉Q(chēng)呼只不過(guò)是人的代號(hào)，只要大家明白就行。 C．不好。同一種稱(chēng)呼會(huì)使行文顯得呆板。 D．不好。因?yàn)檫@段文字從不同角度介紹了白求恩，所以用詞自然要講究變化。(5)“無(wú)不為之感動(dòng)”中加點(diǎn)的“為”可換用的一個(gè)詞是，“之”指代的是。(6)??這段文字批評(píng)不少人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，同白求恩同志對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任鮮明對(duì)照，這是一種什么論證方法？有什么作用？(7)比較下面兩個(gè)句子，從表達(dá)效果看，哪一句更好？為什么？原句：從前線(xiàn)回來(lái)的人說(shuō)到白求恩，沒(méi)有一個(gè)不佩服，沒(méi)有一個(gè)不為他的精神所感動(dòng)。改句：從前線(xiàn)回來(lái)的人說(shuō)到白求恩，個(gè)個(gè)都佩服，個(gè)個(gè)都為他的精神所感動(dòng)。(8)白求恩毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的精神時(shí)刻在鞭策著我們，現(xiàn)實(shí)生活中具有白求恩這種精神的人是很多的。請(qǐng)舉出現(xiàn)實(shí)生活中的-個(gè)典型例子加以說(shuō)明。(9)①我和白求恩同志只見(jiàn)過(guò)一面。②后來(lái)他給我來(lái)過(guò)許多信。③可是因?yàn)槊Γ瑑H回過(guò)他一封信，還不知他收到?jīng)]有。④對(duì)于他的死，我是很悲痛的。⑤現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見(jiàn)他的精神感人之深。⑥我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。⑦從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕＂嘁粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。全段8句話(huà)，層次劃分正確的一項(xiàng)是 A．①②③④/⑤⑥⑦⑧ B．①②③/④⑤⑥⑦⑧ C．①②③④⑤/⑥⑦⑧ D．①②③④⑤⑥/⑦⑧(10)“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”從修辭角度賞析這個(gè)句子。(11)選段中記敘自己和白求恩的交往時(shí)連用“只”“僅”兩個(gè)詞，表達(dá)了作者什么心情？閱讀下文，回答文后的問(wèn)題談熱忱①明朝的地理學(xué)家徐霞客，自幼喜愛(ài)尋幽探奇。他一生遍訪名山大川，其間雖屢歷險(xiǎn)境，九死一生，卻始終對(duì)自己鐘愛(ài)的事業(yè)充滿(mǎn)著熱忱，最終完成了舉世聞名的《徐霞客游記》。他的經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)有著熱忱情感的人，更容易取得成功。②熱忱是一種內(nèi)在的精神力量，是熱愛(ài)某項(xiàng)事業(yè)或工作的一種執(zhí)著的感情，它能使人變得強(qiáng)大起來(lái)。③一個(gè)充滿(mǎn)熱忱的人能收獲更大的成果。眾所周知，一個(gè)人在某個(gè)方面投入得越多，那么他在這方面收獲成果的可能性就越大。而對(duì)于一個(gè)熱忱的人來(lái)說(shuō)，他無(wú)論從事什么樣的工作都能夠有滿(mǎn)腔熱情，無(wú)論做什么事都能全身心地投入其中。曾任美國(guó)總統(tǒng)的卡特年輕時(shí)曾在海軍服役。有一次他與海曼·里科弗將軍談話(huà)后發(fā)現(xiàn)自己在時(shí)事、文學(xué)、海軍戰(zhàn)術(shù)等方面存在許多不足。此后，他以極大的熱忱投入到學(xué)習(xí)和工作中，竭盡全力將自身蘊(yùn)藏的潛力和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)，不但成了一名優(yōu)秀的海軍軍官，而且最終咸為美國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。④一個(gè)充滿(mǎn)熱忱的人能戰(zhàn)勝各種困難。熱忱在本質(zhì)上就是一種積極向上的力量，它能夠讓你在面對(duì)困難的時(shí)候獲得精神層面的支持，讓你能夠以苦為樂(lè)，用一種良好的心態(tài)去面對(duì)那些困難，從而克服那些困難，最終獲得成功。居里夫人提取鐳時(shí)，提取設(shè)備極其簡(jiǎn)陋，每天的工作單調(diào)乏味，但對(duì)科學(xué)研究的熱忱使她樂(lè)在其中，最終她成功地從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。_____陳景潤(rùn)在對(duì)哥德巴赫猜想進(jìn)行證明時(shí)，每天只能待在狹小的屋子里，用手中的筆不停地在草紙上演算，但對(duì)數(shù)學(xué)的滿(mǎn)腔熱忱，讓他感受不到外界環(huán)境的惡劣、自身工作的枯燥。常人無(wú)法忍受，他卻樂(lè)此不疲，終于成功地摘下了數(shù)學(xué)王冠上的明珠。成功的道路上充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，只有懷揣滿(mǎn)腔熱忱，才能取得最后的勝利。⑤那么，如何才能對(duì)一件事產(chǎn)生熱忱呢？⑥只有充滿(mǎn)濃厚的興趣，才能激發(fā)出熱忱。比如，在解一道很是復(fù)雜的數(shù)學(xué)題時(shí)，如果沒(méi)有興趣，就不會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去解答這道題目了；但是，如果有了濃厚的興趣，就會(huì)從解答數(shù)學(xué)題中得到很多樂(lè)趣，不由自主地投入其中。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”如果失去了興趣，還想把一件事做好，那是不可想象的。⑦只有充滿(mǎn)進(jìn)取的欲望，才能激發(fā)出熱忱。面對(duì)同一件事，如果你對(duì)自己說(shuō)“我一定要做成某事”，那么就會(huì)拋棄一切雜念，全力將這件事辦好；但是，如果你對(duì)自己說(shuō)“這件事先試一試吧”，那么就可能對(duì)這件事有所保留，從而會(huì)減弱你的熱忱程度。⑧對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，如果不想碌碌無(wú)為地度過(guò)一生，就要選擇一個(gè)能夠激發(fā)自己熱忱的事業(yè)。讓我們充滿(mǎn)熱忱地學(xué)習(xí)、工作和生活吧！只有這樣，我們才能得到精神上的滿(mǎn)足、事業(yè)上的成功。（有刪改）(1)請(qǐng)?jiān)谶x文中找出本文的中心論點(diǎn)。(2)結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)選文第①段在文中有什么作用。(3)選文第⑥段畫(huà)線(xiàn)部分運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？(4)若在選文第④段橫線(xiàn)處填寫(xiě)一個(gè)事實(shí)論據(jù)，下面的兩個(gè)例子哪一個(gè)更好？為什么？A.音樂(lè)家冼星海在延安時(shí)，沒(méi)有鋼琴供他練習(xí)演奏，可對(duì)音樂(lè)滿(mǎn)懷熱忱的他，以樂(lè)觀的心態(tài)，用碗、碟、盆、罐等替代鋼琴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，終于創(chuàng)作出了史詩(shī)般的作品——《黃河大合唱》。B.周恩來(lái)總理從少年時(shí)期就樹(shù)立了“為中華之崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大理想，抱定了救國(guó)救民的信念，以極大的熱忱投入到偉大的革命事業(yè)當(dāng)中，最終成為新中國(guó)的締造者之一。(5)請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勥x文對(duì)你的啟示。閱讀下面的文字，完成下列各題。讀書(shū)的三種姿勢(shì)（節(jié)選）孫紹振①讀書(shū)的姿勢(shì)大致有三種。第一種是躺著讀，這是陶淵明所標(biāo)榜的好讀書(shū)不求甚解，但是他自己并不一定實(shí)行的辦法；而大多數(shù)文學(xué)愛(ài)好者就是這樣讀的，其特點(diǎn)是沒(méi)有國(guó)定的目的，真所謂博覽群書(shū)。這種讀書(shū)姿勢(shì)聯(lián)系著一種態(tài)度，那就是讀著玩的，讀得順就讀下去，讀不順干脆就睡著了也無(wú)所謂。這種讀法，是一種休息、消遣，也許還是一種享受，日積月累自然也可以增長(zhǎng)知識(shí)，豐富精神生活，領(lǐng)悟人生的意義。但是，除非是天賦特別好的個(gè)別人，一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平，是不可能這樣輕松地達(dá)到目的。②要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢(shì)，就是要坐著讀。古人講的“正襟危坐”，不但是一種姿勢(shì)，而且是一種心境、態(tài)度，一種目的。那就是求知的態(tài)度，通常我們說(shuō)求學(xué)問(wèn)，為什么要說(shuō)“求”呢，那是意味著追求。要追求就得十分認(rèn)真、嚴(yán)肅，注意力非常地集中，和躺著相比，這里有強(qiáng)制自己心無(wú)旁騖的意味。這是最基本的一種讀書(shū)方法。大中小學(xué)的學(xué)生都不約而同地采取了這種方法。③這種方法的要領(lǐng)是對(duì)于書(shū)中的每一句乃至每一個(gè)字，都一絲不茍反復(fù)鉆研，甚至背誦。上下左右聯(lián)系，前后貫通思考，力求全面、準(zhǔn)確掌握。正襟危坐的姿勢(shì)表現(xiàn)出一種精神，那就是鉆研，不滿(mǎn)足停留在表面上。一般說(shuō)文宇的表面是很完整的，甚至給你一種天衣無(wú)縫的感覺(jué)，如果你沒(méi)有刻苦鉆研的精神即使坐著，也可能是小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心，坐著讀的關(guān)鍵是開(kāi)放心靈，讓它像海綿一樣吸收書(shū)中全盤(pán)的精義。古人說(shuō)的虛懷若谷，大致可以形容這種心靈狀態(tài)。④這種讀書(shū)的方法雖然很好，但還不是最好。因?yàn)樽@研，全盤(pán)吸收，就意味著你承認(rèn)所讀的書(shū)本是絕對(duì)正確的，不包括任何錯(cuò)誤的。但是這樣囊括絕對(duì)真理的書(shū)是沒(méi)有的任何作品都免不了有某種歷史和個(gè)人的局限。毛澤東說(shuō)過(guò)，世界上只有兩種人不犯錯(cuò)誤，一種是已經(jīng)死了的人，一種是還沒(méi)有生出來(lái)的人。對(duì)于書(shū)，也可以這樣說(shuō)。坐著鉆研的時(shí)候，也有一個(gè)缺點(diǎn)，那就是你的思路是被動(dòng)的。讀書(shū)是為了認(rèn)識(shí)世界和人生，而這主要靠你自己在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)，書(shū)本只是一種向?qū)Ш妥鴺?biāo)。因而你要主動(dòng)地用你自己的體驗(yàn)和智慧去檢驗(yàn)它，或者用馬克思的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“批判”它。這時(shí)候，你就用不著虛懷若谷了，你也不用把書(shū)上的每一句話(huà)都當(dāng)作天條，在追求真理的時(shí)候，任何的自卑感都是多余的。⑤這時(shí)，你得改變一下讀書(shū)的姿態(tài)，當(dāng)然絕對(duì)不能躺著讀，也不能滿(mǎn)足于坐著讀，你得站起來(lái)，也就是用俯視的姿態(tài)，把書(shū)上的東西用實(shí)際情況去檢驗(yàn)，去分析，用你自己的頭腦去批判。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)書(shū)中所說(shuō)哪怕是有一點(diǎn)與實(shí)際不符時(shí)，你就要揪住不放，因?yàn)檫@就意味著你的認(rèn)識(shí)有了提高，你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的第一步。這就是說(shuō)在這一點(diǎn)上，你已經(jīng)比書(shū)本的作者稍稍高明了一點(diǎn)。這時(shí)你當(dāng)然還要反復(fù)思考，但是千萬(wàn)千萬(wàn)不要輕易放棄，不要有任何的謙虛，這時(shí)候用得上孔夫子一句話(huà)，叫作當(dāng)仁不讓。這是一個(gè)機(jī)遇，你和權(quán)威平等了，你在真理面前站起來(lái)了。也許你當(dāng)時(shí)還意識(shí)不到，但是當(dāng)你日后回想起來(lái)的時(shí)候你會(huì)感到幸福的，甚至你的臉上會(huì)出現(xiàn)無(wú)聲的微笑。(1)通讀全文，指出文章題日中“三種姿勢(shì)”的含義。(2)第③段中畫(huà)線(xiàn)句子，運(yùn)用了哪種論證方法？并簡(jiǎn)要分析。(3)結(jié)合下面材料，聯(lián)系選文，說(shuō)說(shuō)你應(yīng)該采用文中的哪種讀書(shū)方法。材料：習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)—在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專(zhuān)題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)》中引用了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時(shí)防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。閱讀《打掉蘋(píng)果“無(wú)以倫比”的傲慢》，回答下列四小題。打掉蘋(píng)果“無(wú)以倫比”的傲慢①?gòu)母旧险f(shuō)，誠(chéng)信原則是最起碼的商業(yè)道德，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，更是企業(yè)生存和發(fā)展的底線(xiàn)。不管這企業(yè)有多大來(lái)頭，也跳不出這個(gè)基本原則。②蘋(píng)果公司在中國(guó)，一直是以勵(lì)志片面目出現(xiàn)的，喬布斯的傳奇恨不得成了創(chuàng)新的楷模。近些日子，這部蘋(píng)果勵(lì)志片忽然有演變成爛片的趨勢(shì)：無(wú)視中國(guó)消費(fèi)者、售后服務(wù)分三六九等、涉嫌偷稅漏稅、被抓到錯(cuò)處還死不認(rèn)賬……甚至還好意思自我稱(chēng)許“為消費(fèi)者提供無(wú)與倫比的用戶(hù)體驗(yàn)”。③中國(guó)有句古話(huà)，桔逾淮而為枳。據(jù)說(shuō)，蘋(píng)果在美國(guó)本土以及其他一些國(guó)家，還不敢太傲慢，何以跑到中國(guó)，就“無(wú)與倫比”地耀武揚(yáng)威了呢？④按理說(shuō)，中國(guó)市場(chǎng)應(yīng)該是蘋(píng)果的“金主”才對(duì)，從某種意義上說(shuō)，是中國(guó)市場(chǎng)在支撐著蘋(píng)果的驕人業(yè)績(jī)。有報(bào)告顯示，中國(guó)是蘋(píng)果公司在全球增長(zhǎng)最快的市場(chǎng)，上一季度，包括零售在內(nèi)，蘋(píng)果在中國(guó)的銷(xiāo)售額達(dá)73億美元；在蘋(píng)果公司去年12月份的收入增長(zhǎng)中，中國(guó)占34%，比美國(guó)本土還高。那么，西方這枚蘋(píng)果，對(duì)自己東方的衣食父母倨傲的本錢(qián)在哪里呢？⑤一方面，或有西方人傳統(tǒng)的優(yōu)越感在作祟：一個(gè)發(fā)展中的東方古國(guó)，咱拿高科技侍候著，您還指望和咱享受同樣的售后？另一方面，資本的逐利本性也讓這枚“蘋(píng)果”變得瘋狂，如果得罪了中國(guó)消費(fèi)者，沒(méi)有任何風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)減少成本，人家何樂(lè)而不為呢？⑥還不光是“蘋(píng)果”，中國(guó)的消費(fèi)者在面對(duì)那些西方所謂名企耍大牌時(shí)，經(jīng)常會(huì)有一種無(wú)力感。仿佛他們進(jìn)入中國(guó)就成了天然的規(guī)則制定者，充分享受“店大欺客”的特權(quán)。而我們的工人或消費(fèi)者只能隱忍其輕慢，毫無(wú)還手之力。同時(shí)，那些曾經(jīng)被我們推崇的源自西方的市場(chǎng)誠(chéng)信原則，對(duì)消費(fèi)者的善意，以及顧客受損的巨額賠償之類(lèi)廣為流傳的傳奇，換個(gè)地方，何以就突然變臉了呢？一些曾經(jīng)嘲笑中國(guó)誠(chéng)信匱乏的西方大牌，它們自己的“誠(chéng)信”何以如此不堪一擊？⑦關(guān)鍵在于，中國(guó)消費(fèi)者的靠山何在？我們有沒(méi)有對(duì)付蘋(píng)果之流的利器？⑧不管是東方還是西方的企業(yè)，都不是天然的慈善家，都不可能站在道德高地上任人膜拜。要想保護(hù)中國(guó)消費(fèi)者應(yīng)得的權(quán)益，唯有加強(qiáng)監(jiān)管一途，讓它們因?yàn)椤暗米铩绷讼M(fèi)者而付出高昂的代價(jià)，才有可能乖乖就范。⑨這個(gè)監(jiān)管，有兩個(gè)層面的意義，一是法律和政策，二是市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制。現(xiàn)在，我們這方面還有一些漏洞，讓蘋(píng)果明明鉆了空子，還敢得意地百般狡辯。狼闖進(jìn)羊圈，叼了羊、咬了“上帝”還扮無(wú)辜，這再一次提醒我們，對(duì)企業(yè)任何時(shí)候都不能忽視監(jiān)管，亡羊補(bǔ)牢迫在眉睫。⑩當(dāng)然，從根本上說(shuō)，誠(chéng)信原則仍然是最起碼的商業(yè)道德，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，更是企業(yè)生存和發(fā)展的底線(xiàn)。不管這企業(yè)有多大來(lái)頭，也跳不出這個(gè)基本原則。如果非要挑戰(zhàn)中國(guó)消費(fèi)者的愛(ài)心和耐心，非要繼續(xù)無(wú)賴(lài)下去，再風(fēng)光的企業(yè)、再牛的大牌，也會(huì)有盛極而衰的那一天。⑾至于我們，一要扎牢自己的籬笆，還要依法維護(hù)自己的權(quán)益。在這個(gè)方面，我們還任重道遠(yuǎn)。(1)像蘋(píng)果公司一樣的一些西方名企能夠在中國(guó)倨傲耍大牌的原因有哪些？(2)?寫(xiě)出文中畫(huà)線(xiàn)句子所使用的論證方法。i?有報(bào)告顯示，中國(guó)是蘋(píng)果公司在全球增長(zhǎng)最快的市場(chǎng)，上一季度，包括零售在內(nèi)，蘋(píng)果在中國(guó)的銷(xiāo)售額達(dá)73億美元；在蘋(píng)果公司去年12月份的收入增長(zhǎng)中，中國(guó)占34%，比美國(guó)本土還高。ii?狼闖進(jìn)羊圈，叼了羊、咬了“上帝”還扮無(wú)辜。(3)本文中加點(diǎn)的“勵(lì)志片”和“籬笆”分別比喻什么？(4)通讀全文，你認(rèn)為怎樣才能避免類(lèi)似蘋(píng)果公司這種耍大牌的現(xiàn)象？?閱讀《教養(yǎng)的證據(jù)》，完成以下小題。教養(yǎng)的證據(jù)畢淑敏①教養(yǎng)和財(cái)富一樣，是需要證據(jù)的。你說(shuō)你有錢(qián)不成，得拿出一個(gè)資產(chǎn)證明。教養(yǎng)的證據(jù)不是你讀過(guò)多少書(shū)，家庭背景如何顯赫，也不是你通曉多少禮節(jié)規(guī)范，能夠熟練使用刀叉、會(huì)穿晚禮服……這些僅僅是一些表面的氣泡，最關(guān)鍵的證據(jù)可能如下：②熱愛(ài)大自然，把它列為有教養(yǎng)的證據(jù)之首。因?yàn)橐粋€(gè)不懂得敬畏大自然，不知道人類(lèi)渺小的人，必是井底之蛙，與教養(yǎng)謬之千里。這也許怪不得他，因?yàn)槿绻唤?jīng)教育，一個(gè)人很難自發(fā)地懂得宇宙之大和人類(lèi)的渺小。沒(méi)有相應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)，人除了顯得蒙昧和狹隘以外，注定也是盲目做慢的。若是看到一個(gè)成人野蠻地攀折林木，通常人們就會(huì)毫不遲疑地評(píng)判道——這個(gè)人太沒(méi)有教養(yǎng)了。之所以從小就教育孩子要愛(ài)護(hù)花草，正是這種偉大感悟的最基本的訓(xùn)練。可見(jiàn)教養(yǎng)和綠色是緊密地聯(lián)系在一起的。懂得與自然協(xié)調(diào)地相處，懂得愛(ài)護(hù)無(wú)言的植物的人，推而廣之，他多半也可能會(huì)愛(ài)惜更多的動(dòng)物，愛(ài)護(hù)自己的同類(lèi)。③一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì)，比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一個(gè)人都能夠身體力行，但他們懂得愛(ài)戴和歌頌。人不是不可以怯懦和懶惰，但他不能把這些陋習(xí)偽裝成高風(fēng)亮節(jié)，不能由于自己做不到高尚，就詆毀做到了這些的人是偽善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整個(gè)世界的胸膛，并因此煞有介事地說(shuō)到處都是污垢。④教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，在某種程度上，教養(yǎng)不是活在我們的皮膚上，是繁衍在我們的骨髓里。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。教養(yǎng)必須要有酵母，在潛移默化和條件反射的共同烘烤下，假以足夠的時(shí)日，才能自然而然地散發(fā)出香氣。教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張Ⅹ光片。臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)在的健碩，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。(1)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)教養(yǎng)的證據(jù)是什么。(2)結(jié)合第②段，將下面對(duì)本段論證過(guò)程的分析填寫(xiě)完整。首先，提出了①的觀點(diǎn)，然后從反面論述了②，最后從正面論述了③。(3)說(shuō)說(shuō)第③段畫(huà)線(xiàn)句子的深刻含義。閱讀下面議論文，回答下列各小題。①古往今來(lái)，中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見(jiàn)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線(xiàn)。③中華文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來(lái)之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志。可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地泣鬼神。岳飛的《滿(mǎn)江紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)敵，毫不畏懼，精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂(lè)業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）(1)下面對(duì)選文的中心論點(diǎn)，理解正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。 B．《滿(mǎn)江紅》所代表的民族意志就是精忠報(bào)國(guó)。 C．古代文學(xué)的發(fā)展歷史，已綿延數(shù)千年。 D．我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流。(2)下面對(duì)“第②自然段與第④自然段能否調(diào)換位置”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個(gè)自然段之間不存在任何關(guān)系。 B．能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段告訴我們要讓文學(xué)大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。這兩個(gè)自然段之間不存在因果關(guān)系。 C．不能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢魏偷冖茏匀欢蔚膬?nèi)容與第①自然段中“它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用”這個(gè)句子相對(duì)應(yīng)。 D．不能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個(gè)自然段是假設(shè)關(guān)系。(3)下面對(duì)選文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是 A．《詩(shī)經(jīng)》中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運(yùn)用文學(xué)手段塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。 B．中國(guó)歷史上所有文學(xué)作品中的人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。 C．選文第④自然段畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用了舉例論證的方法，具體論證了“歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋”的觀點(diǎn)。 D．文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。閱讀文章，完成下面五小題。兒童文學(xué)：要盡可能地接近兒童生命的本然狀態(tài)陳思和①兒童文拿必須突出兒童性，但是兒童與兒童文學(xué)的寫(xiě)作是分離的。不像青春文學(xué)，作者多半是在讀的中學(xué)生和大學(xué)生，或者是青年作家。兒童文學(xué)是由成年人來(lái)寫(xiě)的，年齡上隔了一代，甚至隔了兩代。年齡跨界的人來(lái)表達(dá)兒童生命的感受，難度就比較大。所以，恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作原則是：兒童文學(xué)要盡可能地接近兒童生命的本然狀態(tài)。②兒童階段的生命特征是兒童文學(xué)的母題所在。在外力幫助下逐漸走向獨(dú)立是兒童階段的重要特征，這就構(gòu)成兒童文學(xué)的一大母題——愛(ài)和互相幫助。還有兩個(gè)主題與此是相輔相成的，一個(gè)是善惡，一個(gè)是分享。③兒童階段的另一個(gè)生命特征是環(huán)境視域的逐步擴(kuò)大，這也是兒童文學(xué)的重要母題。兒童文學(xué)最初關(guān)注的意象是床和房子，拓展開(kāi)去，于是就出現(xiàn)了高家外岀旅行的主題，或者身體突然掉進(jìn)另外一個(gè)空間，由此開(kāi)始了歷險(xiǎn)記。西方兒童文學(xué)名著《小紅帽》《木偶奇遇記》都是這個(gè)主題延伸出來(lái)的。④從生命原始狀態(tài)到開(kāi)始接受文明規(guī)范的教育是兒童生命的又一重要特征。孩子的生命是赤裸裸誕生的，是一種無(wú)拘無(wú)束的原始形態(tài)，也可以說(shuō)這是一種野蠻形態(tài)。這個(gè)特征既強(qiáng)調(diào)了教育在兒童文學(xué)中的地位——人自身從“小野蠻”逐漸向著“小文明”的形態(tài)發(fā)展，同時(shí)，也肯定了兒童生命的某種野蠻特點(diǎn)。⑤這里說(shuō)的“野蠻”是不帶有貶義的，它揭示出生命形態(tài)中有很多非文明規(guī)范的因素，它是自然產(chǎn)生的，是孩子生命形態(tài)的本然。電影《地雷戰(zhàn)》有一個(gè)細(xì)節(jié)，鬼子工兵挖地雷的時(shí)候，挖到了個(gè)假地雷，里面放的競(jìng)?cè)皇谴蟊悖毡竟け鴼獾梦苯小ｋ娪扮R頭馬上切換到兩個(gè)孩子在哈哈大笑，一個(gè)悄悄告訴另一個(gè)：是臭粑粑！如果鏡頭里表現(xiàn)的是成年人這么做，就會(huì)讓人感到惡心，然而孩子的惡作劇卻讓人解頤一笑。為什么？因?yàn)樵谶@個(gè)細(xì)節(jié)里突然爆發(fā)了一種兒童生命的征，用在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下特別恰當(dāng)。⑥創(chuàng)作兒童文學(xué)，盡可能地接近兒童生命的本然狀態(tài)，途徑還有很多，比如“模仿”和“接近”但是這屬于外部行為。創(chuàng)作其實(shí)是一種內(nèi)心行為，作者需要從自身的生命感受出發(fā)，通過(guò)童年記憶來(lái)挖掘和激發(fā)自身具有的兒童生命因素，也許這種因素早已被成年人的種種生命征象所遮蔽，但是仍然具有活力。通過(guò)記憶把自身生命的童年因素激發(fā)出來(lái)并且復(fù)活，通過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)把它轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象，那是兒童文學(xué)中最上乘的意象。⑦兒童文學(xué)不可避免地含有非兒童性的部分。如果說(shuō)，兒童性的部分更多地是從文學(xué)審美的功能上來(lái)呈現(xiàn)兒童文學(xué)，那么，非兒童性的部分，則要從知識(shí)傳播、成長(zhǎng)教育等功能上來(lái)發(fā)揮兒童文學(xué)的特點(diǎn)。兒童性與非兒童性的完美結(jié)合，才是優(yōu)秀的兒童文學(xué)的最高境界。（摘自2019年9月23日《文匯·讀書(shū)周報(bào)》，有刪改）(1)下列選項(xiàng)中對(duì)本文的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．首段寫(xiě)青春文學(xué)，目的是與兒童文學(xué)創(chuàng)作形成對(duì)照，突出年齡跨界表達(dá)兒童生命感受的難度，從而引出本文中心論點(diǎn)。 B．本文論證思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)：首先提出論點(diǎn)，接著重點(diǎn)分析兒童文學(xué)創(chuàng)作接近兒童生命本然狀態(tài)的途徑，最后補(bǔ)充論述兒童文學(xué)的教育功能。 C．孩子的生命是赤裸裸誕生的，是一種野蠻形態(tài)，這里的“野蠻”表明了作者對(duì)兒童義學(xué)中蠻性特征”內(nèi)容的堅(jiān)決否定。 D．“異化”指變成不同的東西。“烏托邦”指難以實(shí)現(xiàn)的愿望。文章結(jié)尾這兩個(gè)詞語(yǔ)的使用，表明了作者鮮明的創(chuàng)作態(tài)度。(2)下面的材料能否證明第②段的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。中國(guó)古典文學(xué)名等《西游記》，深受中國(guó)兒童的喜愛(ài)。孫悟空的神廣大，降妖滅魔，西天取經(jīng)之路的奇幻歷險(xiǎn)經(jīng)歷，唐僧師徒四人一路互相扶持、互相幫助的慼人故事，都深深地吸引著小讀者們的心靈。(3)請(qǐng)分析文章第③段使用的論證方法及其作用。(4)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑦段畫(huà)線(xiàn)句子的理解。(5)請(qǐng)依據(jù)文本并結(jié)合自身閱讀體驗(yàn)，談?wù)剝和膶W(xué)創(chuàng)作怎樣盡可能接近兒童生命的本然狀態(tài)。閱讀下面的文章，完成后面的題目。將愛(ài)國(guó)主義寫(xiě)在青年奮進(jìn)的旗幟上葉子鵬王財(cái)忠①在中華民族幾千年的文明發(fā)展歷程中，家國(guó)情懷始終是歷久彌新的歌頌主題。自近代以來(lái)，在中華民族抵御外族侵略、重建民族自信心和自尊心的壯闊征程中，愛(ài)國(guó)主義始終是凝魂聚氣、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神力量。②“只有精忠能報(bào)國(guó)，更無(wú)樂(lè)土可為家”，甲。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)亦如對(duì)母親的愛(ài)，是一種天然有之的樸素情感，是不需要任何客觀理由的自覺(jué)的愛(ài)。在法國(guó)啟蒙思想家盧梭的思想中，愛(ài)國(guó)是第一位的美德，是一種無(wú)限崇高的公共精神。從古至今，自人類(lèi)社會(huì)誕生國(guó)家以來(lái)，人民都會(huì)自覺(jué)地把自己的存在與國(guó)家的存在視為一體，熱愛(ài)自己的國(guó)家是人性的自覺(jué)表現(xiàn)和終生為之忘我奉獻(xiàn)的偉大目標(biāo)。熱愛(ài)自己的國(guó)家，為她尋求光榮和福祉是天經(jīng)地義的人之常情。③“繁霜盡是心頭血，酒向千峰秋葉丹”，乙。在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)仁人志士正是在家國(guó)情懷的感召之下而立不世之功、而成千秋偉業(yè)、而創(chuàng)萬(wàn)古傳奇。漢朝張騫懷揣報(bào)國(guó)之志開(kāi)辟絲綢之路，為中華民族乃至世界人民的發(fā)展立下了汗馬功勞；南宋名將岳飛一首《滿(mǎn)江紅》成為抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的千古絕唱，激勵(lì)了世世代代的華夏兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、建設(shè)河山；新民主主義革命時(shí)期的方志敏用《可愛(ài)的中國(guó)》表達(dá)了赤膽忠心的革命家氣壯山河的愛(ài)國(guó)主義情懷。愛(ài)國(guó)情懷比天高、比海深。④“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，丙。愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，只有把愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，把對(duì)祖國(guó)的深情厚誼轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，愛(ài)國(guó)的力量方如有源之水，流之不竭。人民的好總理周恩來(lái)16歲便立志“為中華之崛起而讀書(shū)”是愛(ài)國(guó)給予的奮斗力量；大科學(xué)家黃大年在祖國(guó)的事業(yè)面前“俯首甘為孺子牛”是愛(ài)國(guó)賦予的奉獻(xiàn)力量。愛(ài)國(guó)的力量是精神的強(qiáng)力之表現(xiàn)，毛澤東同志所講的精神原子彈，是愛(ài)國(guó)力量最生動(dòng)形象的表達(dá)。⑤在這個(gè)偉大的時(shí)代，中國(guó)正以昂揚(yáng)的姿態(tài)雄踞于世界的東方，當(dāng)代青年躬逢千年未有之盛世，務(wù)必堅(jiān)定愛(ài)國(guó)的自覺(jué)、奮發(fā)為國(guó)的情懷，激發(fā)強(qiáng)國(guó)的力量，把愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行統(tǒng)一起來(lái)，把自己的夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的壯闊奮斗之中，將愛(ài)國(guó)主義寫(xiě)在青年奮進(jìn)的旗幟上。（選自中國(guó)青年網(wǎng)、有刪減）(1)根據(jù)選文，請(qǐng)將下面三句話(huà)的序號(hào)分別填入相應(yīng)的位置。A.愛(ài)國(guó)是一種情懷，愛(ài)國(guó)的情懷是最為深厚的情懷。B.愛(ài)國(guó)是一種力量，愛(ài)國(guó)的力量是最無(wú)堅(jiān)不摧的力量。C.愛(ài)國(guó)是一種自覺(jué)，愛(ài)國(guó)的自覺(jué)是最為深刻的自覺(jué)。甲：乙：丙：(2)結(jié)合選文第④段，說(shuō)說(shuō)對(duì)加點(diǎn)字的理解。愛(ài)國(guó)的力量是精神的強(qiáng)力之表現(xiàn)，毛澤東同志所講的精神原子彈，是愛(ài)國(guó)力量最生動(dòng)形象的表達(dá)。(3)下面的鏈接材料作哪一段的論據(jù)最恰當(dāng)，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。【鏈接材料】“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游生死離別之際唯一牽掛的是“王師”何時(shí)北定中原，這就是愛(ài)國(guó)的自覺(jué)。閱讀下文，完成問(wèn)題。呵護(hù)創(chuàng)新的“好奇心”向賢彪①好奇心，可說(shuō)是對(duì)未知事物特別關(guān)注的強(qiáng)烈興趣，對(duì)陌生領(lǐng)域刨根問(wèn)底的極大熱情，對(duì)熟悉領(lǐng)域潛心鉆研的無(wú)限執(zhí)著。②“好奇心是人的天性，對(duì)科學(xué)興趣的引導(dǎo)和培養(yǎng)要從娃娃抓起，使他們更多了解科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)方法，形成一大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體。”2020年，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)科學(xué)家座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善比過(guò)去任何時(shí)候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案，都更加需要增強(qiáng)創(chuàng)新這個(gè)第一動(dòng)力，特別提及“好奇心”。③沒(méi)有好奇心，就沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。面對(duì)迢迢銀河，想象著牛郎織女，演繹出美麗動(dòng)人的神話(huà)故事，源自民眾的好奇心；創(chuàng)立“日心說(shuō)”、揭開(kāi)天體中許多奧秘，“從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，源自科學(xué)家的好奇心。與成年人相比，娃娃們的好奇心更加豐富多彩。比如，看到蜻蜓，他們就會(huì)聯(lián)想到飛機(jī)，好奇飛行的原理；看到花朵，他們就想到公園，會(huì)問(wèn)如何建造……盡管孩子們很稚嫩，但他們有時(shí)所展現(xiàn)出的想象力和好奇心，的確可貴。④從半空中投擲雞蛋，怎樣才能讓它完好無(wú)損呢？這曾是幾個(gè)孩子的好奇心。一位中學(xué)老師就此設(shè)計(jì)了“投蛋競(jìng)賽”，要求參賽各隊(duì)從高處平臺(tái)上同時(shí)投下一個(gè)生雞蛋，落地時(shí)不得損壞，取最后落地者為第一名，并強(qiáng)調(diào)不準(zhǔn)用繩子拴著雞蛋往下扔。孩子們的辦法五花八門(mén)，有一個(gè)隊(duì)別出心裁：他們把雞蛋裝在填充著棉花的木盒里，然后綁在一個(gè)小降落傘下面。最終，該隊(duì)不僅獲得第一名，還被評(píng)為“最具創(chuàng)意獎(jiǎng)”。事實(shí)表明，關(guān)注孩子的好奇心，努力搭建探索與展示的平臺(tái)，能夠助其增加對(duì)科學(xué)的興趣，有效培育創(chuàng)新精神。生活中，有些發(fā)明創(chuàng)造，正是從孩子們的大膽設(shè)想或靈機(jī)一動(dòng)起步，而后再由成年人幫助完成的。⑤在一些人看來(lái)，娃娃們的某些好奇心似乎太過(guò)“出奇”，甚至帶有某些“破壞性”“危險(xiǎn)性”。但如果缺乏包容，動(dòng)輒呵斥一番、下一道禁令，便可能毀掉一個(gè)未來(lái)的科學(xué)家、發(fā)明家。教育家陶行知曾講過(guò)這樣一個(gè)故事：他一位朋友的孩子，把家里新買(mǎi)來(lái)的一個(gè)金表拆壞了，他的朋友就懲罰了孩子。陶行知聽(tīng)說(shuō)后，建議這位朋友帶著孩子把金表送到修表鋪，在鐘表師傅修理時(shí)，讓孩子在一旁跟著學(xué)習(xí)如何修表。這樣一來(lái)，修表鋪成了課堂，修表匠成了老師，孩子不僅好奇心得到了滿(mǎn)足，還由此獲得了新的知識(shí)。涵養(yǎng)理性的態(tài)度和方法，既呵護(hù)珍貴的好奇心，又讓好奇心中蘊(yùn)藏的創(chuàng)造火花得以迸發(fā)，往往能對(duì)孩子的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。⑥愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。青少年的好奇心、想象力是無(wú)限的，蘊(yùn)含著創(chuàng)造的源泉，寄托著未來(lái)的希望。面對(duì)孩子們的好奇心，滿(mǎn)腔熱忱地予以呵護(hù)、積極引導(dǎo)，努力提供必要的條件，大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體就將脫穎而出，為建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)厚植人才沃土。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年2月8日）(1)根據(jù)文章內(nèi)容將下面空白處補(bǔ)充完整。?論點(diǎn)：①好奇心的含義好奇心是人的天性②涵養(yǎng)理性的態(tài)度和方法，呵護(hù)好奇心(2)選文第③段畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？(3)本文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確。結(jié)合上下文，揣摩下面這句話(huà)中加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。生活中，有些發(fā)明創(chuàng)造，正是從孩子們的大膽設(shè)想或靈機(jī)一動(dòng)起步，而后再由成年人幫助完成的。(4)選文第⑥段有什么作用？閱讀下面的語(yǔ)段，完成下列問(wèn)題。我扶植年輕人真心誠(chéng)意。我們的中年教師，包括我們的博士生導(dǎo)師，都是靠自己奮斗過(guò)來(lái)的，都是苦出身，所以我們一貫倡導(dǎo)我們的年輕人做的成果，導(dǎo)師沒(méi)有做什么工作，導(dǎo)師就不署名。當(dāng)然外面宣傳報(bào)道：“在王選領(lǐng)導(dǎo)下……”我承認(rèn)我剝削年輕人最多，但是由于大家都知道我并不是主觀上要去剝削年輕人，所以對(duì)我也比較諒解，（笑聲）見(jiàn)報(bào)以后也不以為意，知道是怎么回事。扶植年輕人我覺(jué)得是一種歷史的潮流，當(dāng)然我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，就是把他們推到需求刺激的風(fēng)口浪尖上。在這方面我們要?jiǎng)?chuàng)造一切條件讓年輕人能夠出成果，特別要反對(duì)馬太效應(yīng)，尤其在中國(guó)，我覺(jué)得在中國(guó)論資排輩的勢(shì)力還是有的，崇尚名人，什么都要掛一名人的頭銜，鑒定會(huì)的時(shí)候掛一個(gè)院士，其實(shí)院士并不了解那個(gè)具體領(lǐng)域，我們打破這種風(fēng)氣是需要努力的。(1)“這種風(fēng)氣”指的是什么風(fēng)氣？(2)用橫線(xiàn)在語(yǔ)段中畫(huà)出能充分體現(xiàn)作者演講風(fēng)趣幽默的句子。課外閱讀拓展快樂(lè)是一種能力①西方一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，人有避苦趨樂(lè)的本性。現(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求快樂(lè)，但結(jié)果大相徑庭。為什么？因?yàn)榭鞓?lè)是一種能力。②能力是成功完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的能力既不可能與生俱來(lái)，也不可能自天而降，只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過(guò)程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對(duì)人要有寬容心、對(duì)事要有辯證腦、對(duì)信仰要有鋼鐵志上。③人非圣賢，有錯(cuò)難免。這種錯(cuò)，或是討論中講了錯(cuò)話(huà)，或是創(chuàng)新實(shí)踐中做了錯(cuò)事。孔子說(shuō)得好：“能近取譬，可謂仁之方也已。”仁之方也，親親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂(lè)起來(lái)、振作起來(lái)。事情就是這樣：以已為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂(lè)、和諧元素驟然變長(zhǎng)，不快樂(lè)、不和諧的因子漸而化小。地厚者自平，寬容者自樂(lè)。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到的不僅是樂(lè)，還有事業(yè)的成功和發(fā)展。④世界上的事總是有一利就有一弊。深山老林雖然天藍(lán)水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時(shí)時(shí)惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金，玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維，對(duì)事，用“兩點(diǎn)論”。世界萬(wàn)物的有與無(wú)、聚與散、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后都是相對(duì)而言并相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有一成不變的事物。沒(méi)必要碰到點(diǎn)不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、一蹶不振。要相信，事情總會(huì)向好的方面發(fā)展，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有晴天，從而樂(lè)觀對(duì)今天，快樂(lè)奔明天。⑤人不能沒(méi)有信仰。缺失信仰，精神就會(huì)空虛，靈魂就無(wú)所依存。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信仰的是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼，面對(duì)烏云飄來(lái)，靜觀云卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開(kāi)。堅(jiān)信，共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)論路多遠(yuǎn)、道多難，一定能沖破關(guān)山重重最終實(shí)現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián)，具有鋼鐵般的強(qiáng)度，既堅(jiān)硬無(wú)比，有難不知難；又韌性無(wú)比，有苦亦覺(jué)甜，在呼嘯前進(jìn)的過(guò)程中，樂(lè)觀主義伴始終。⑥快樂(lè)是能力，能力興細(xì)微。只要日復(fù)一日，年復(fù)一年，好學(xué)不倦，慎思不斷，明辨不止，篤行不變，快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。(1)本文的中心論點(diǎn)是什么？(2)本文第⑤段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出一種，結(jié)合具體內(nèi)容，分析它的作用。(3)結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第④段中“沙中有金，玉中有石”的理解，并舉一例談?wù)勀愕母形颉３晒褪浅蔀樽詈玫哪阕约孩俪晒赡苁悄銊?chuàng)造了新的財(cái)富或技術(shù)，可能是你在工作崗位上得到了別人的信任，可能是你找到了回歸自我、與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式……成功是多元化的，每個(gè)人都在追求屬于自己的成功，_____成功不是要和別人相比，_____要讓自己的每一天都比昨天更好。從這個(gè)意義上說(shuō)，成功就是成為最好的你自己。②怎樣才能成為最好的你自己呢？③要確立自己的人生目標(biāo)。人生只有一次，只有一個(gè)人能告訴你人生的目標(biāo)是什么，那個(gè)人就是你自己；只有一個(gè)地方能找到你的目標(biāo)，那就是你心里。例如《西游記》中唐僧的人生目標(biāo)就是自度度人，自覺(jué)覺(jué)他；《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾的人生目標(biāo)就是把自己的生命和全部精力獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)，為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。最終他們都成了最好的自己。每個(gè)人的人生目標(biāo)都是獨(dú)特的，最重要的是，要有自己的人生目標(biāo)并為之而努力。④要做感興趣和有激情的事。（甲）當(dāng)你對(duì)某個(gè)領(lǐng)域感興趣、對(duì)該領(lǐng)域有激情時(shí)，你就可能為它廢寢忘食，發(fā)揮自己所有的潛力。這時(shí)候，你已經(jīng)不再是為了成功而工作，而是為了“享受”而工作了。毫無(wú)疑問(wèn)，你將會(huì)得到成功。⑤2002年，比爾·蓋茨在領(lǐng)導(dǎo)微軟25年后，毅然把首席執(zhí)行官的工作交給了鮑爾默，因?yàn)橹挥羞@樣他才能投身于他最喜愛(ài)的工作——擔(dān)任首席軟件架構(gòu)師，專(zhuān)注于軟件技術(shù)的創(chuàng)新。此后，他對(duì)公司的技術(shù)方向做出了重大貢獻(xiàn)。⑥反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果做自己沒(méi)有興趣的事情，就可能會(huì)效率低下，事倍功半，甚至一事無(wú)成。即便靠著資質(zhì)和才華把它做好了，也絕對(duì)沒(méi)有釋放出所有潛力。⑦要不斷調(diào)整自己的目標(biāo)。制定目標(biāo)的目的是為了進(jìn)步，我們要把抽象的大目標(biāo)簡(jiǎn)化成為實(shí)際的小目標(biāo)。目標(biāo)設(shè)定過(guò)高固然不切實(shí)際，但目標(biāo)也不可定得太低。在了解自己能力的基礎(chǔ)上對(duì)目標(biāo)進(jìn)行及時(shí)調(diào)整：如果超出自己的期望，可以把期望提高；如果未達(dá)到自己的期望，可以把期望調(diào)低。達(dá)成了一個(gè)目標(biāo)后，可以再制定更有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。⑧美國(guó)作家威亷·福克納說(shuō)過(guò)：“你應(yīng)該在乎的是，你要比現(xiàn)在的你強(qiáng)。”了解自己，努力不懈地追求進(jìn)步，讓自己的今天勝于昨天。這樣才能獲得成功，才能成為更好的你自己。(1)根據(jù)文義，填人第①自然段橫線(xiàn)處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是 A．因?yàn)椤浴?B．不但……而且…… C．但是……而是…… D．只有……才……(2)本文從、、三個(gè)方面展開(kāi)論述了“怎樣才能成為最好的你自已”這一問(wèn)題。(3)第⑧自然段引用威廉·福克納的話(huà)的作用是：(4)文章第④~⑥自然段的論證結(jié)構(gòu)是：。(5)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．第②自然段雖然只有一個(gè)句子，卻不可缺少，它起著承上啟下的作用。 B．作者告訴了我們這樣一個(gè)道理：只有做自己感興趣和有激情的事，才能成功，否則將一事無(wú)成。 C．如果要在第④自然段的（甲）處補(bǔ)充一個(gè)理論論據(jù)，“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如