第9課近代西方的法律與教化壹重要名詞《十二銅表法》、《羅馬民法大全》、《大憲章》、羅馬法復興運動、英美法系、《法國民法典》、大陸法系、新教倫理貳課程標準了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發展進程中的作用。時間軸01近代西方法律制度

羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學的發展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——德國法學家椰林《論法的精神》羅馬法如何征服世界？一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。《查士丁尼法典》《法學匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾公元前509年公元前450年左右6世紀公元前27年十二銅表法審判量刑有法可依，貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護。公民法用以調整羅馬公民關系的法律，只適用于羅馬公民。萬民法適用于羅馬統治范圍內一切自由民的法律表現形式變化適用范圍變化習慣法成文法羅馬共和國時期羅馬帝國時期羅馬民法大全《綱要》下p18結合四段材料，試評析《十二銅表法》第9表不得為任何個人的利益，制定特別的法律。一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法第8表毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態復仇而“毀傷其肢體”。第11表禁止貴族與平民通婚。第3表債權人有權拘禁不能按期還債的債務人一定程度限制貴族特權保留了落后習俗法律面前人人平等保護私有財產具有階級性，實質維護貴族利益有了成文法，就得按律判決和量刑，貴族不能像過去那樣隨意解釋習慣法。平民的勝利：一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法結合材料，談談你如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”材料一：資本主義生產是在簡單商品生產的基礎上產生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現了簡單商品生產的法，它對這種商品生產的各種法律關系，例如所有權、債權和契約等等，都做了極為詳盡的規定，為資本主義經濟的發展和鞏固提供了現成的法律形式。——沈宗靈《略論羅馬法的發展及其影響》為近代西方法律提供了現成形式是自然法理論的思想淵源材料二：17、18世紀新興資產階級的自然法學說的一般公式是：人類處于自然狀態中，由自然法所支配，享有各種自然權力：自由、財產、安全和反抗壓迫。而這直接導源于羅馬法學家——西塞羅認為：“法是一種自然的權力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個法律科學的思想基礎和各種具體法規的指導原則，高于一切人定法和人為權力。——沈宗靈《略論羅馬法的發展及其影響》一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法羅馬法的基本精神材料一：在海灘上發現的珍寶和其他東西，根據自然法立即屬于發現者所有……根據自然法，你所有的動物所生育的小動物歸你所有。材料二：根據自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據的責任在陳述事實的一方，而非否認事實的一方。保護私有財產1法律面前公民人人平等2注重程序，無罪推定3二、近代西方法律制度的發展——大陸法系形成2.發展①

英美法系

普通法的產生與1066年諾曼征服有著密切的聯系。（諾曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續運作，另一方面，對司法也進行了全面的介入。——蔣嘯《判例法研究》②日耳曼法③教會法英國法律真正起點11世紀諾曼征服13世紀《大憲章》確立了法律至上和王權有限原則光榮革命后確立了君主立憲制法律體系更加完善構成了普通法系（英美法系）傳播12世紀前后建立在習慣法基礎上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成。（普通法）1.淵源十二銅表法《羅馬民法大全》①羅馬法中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習慣法基礎上編纂的成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據。教會根據基督教神學，制定和頒布了教會法。當時歐洲城市興起，商品經濟迅猛發展，但法律制度仍然比較落后，不能適應經濟發展的要求。而羅馬法是古代最發達的法律，尤其是它的市民法，是調整商品經濟活動的最完備的法律，適應了經濟發展的需要。④羅馬法復興運動二、近代西方法律制度的發展——大陸法系形成近代意義上大陸法系的模式是如何確立的？~~~~~（適應資本主義社會的需要）3.形成體系法國成文法體系逐漸形成了以羅馬法為基礎，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系13世紀后1789年后建立在羅馬法基礎上的法律體系日益成熟在啟蒙思想和法國大革命的影響下，制定了一系列法律1804年拿破侖頒布《法國民法典》，它與此后制定的四部法典一起被統稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產階級法律制度。②大陸法系

（民法系）（權力分立、法律面前人人平等、私有財產神圣不可侵犯等原則）二、近代西方法律制度的發展——兩大法系的區別結合教材“歷史縱橫”以及所學內容，完成兩大法系的對比填空區別大陸法系英美法系法的淵源立法與司法相互關系受羅馬法影響程度判例法為主成文法為主立法絕對中心地位，司法從屬地位法官地位突出，司法絕對中心地位以羅馬法為基礎只吸收部分ji三、近代西方法律制度的特點材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調……保護個人自由和權利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎。

—李盼盼《對西方個人本位法律傳統的幾點思考》材料三：“私有財產是神圣不可侵犯的權利。除非由于合法認定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償的條件下，任何人的財產不能被剝奪。”——法國《人權宣言》1.國家權力結構上：堅持權力制衡、三權分立2.法律內容上：注重保護個人權利3.司法實踐中：堅持程序公正和無罪推定立法權議會制定法律行政權行政機構在法律規定框架內行使行政權司法權法院根據法律獨立掌握司法權材料一：如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不復存在了。如果司法權和立法權合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。——孟德斯鳩律師制度陪審團制度【史料閱讀】p511764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。——貝卡里亞《論犯罪與刑罰》學習聚焦：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨立，強調保證個人的權利。

重難拓展近代西方法律制度評價積極：①否定了封建君主專制制度，鞏固了資產階級革命成果;②調節和緩和社會矛盾，穩定資產階級統治;③促進了資本主義發展;④促進社會的公平公正;⑤對世界各地法律制度的發展產生重大影響消極:①西方法律過于強調保護私有財產，為資產階級利益服務；②確認了私有財產制度，財產的多少決定著法律地位的高低③對個人權利的認定也有逐漸改進的過程，黑人、土著居民和婦女沒有完全的公民權。閱讀材料，完成下列要求。

材料一：中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創了律例合編的體例，時人稱之為“《大明律例》，一部禮經。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》

材料二：13

世紀，英國通過《大憲章)》，確立了法律至上和王權有限的原則。光榮革命后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學習英國法律基礎上制定了本國法律，構成了“英美法系”。1804

年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》。《法國民法典》繼承了羅馬法傳統，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”。“英美法系”和“大陸法系”有以下共性：法律由代表人民行使權力的議會制定，行政機構在法律規定的框架內行使行政權，法院根據法律獨立掌握司法權，司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。——摘編自齊世榮主編《世界史●近代卷》

(1)根據材料一并結合所學知識，概括中國古代法律的特點，并說明其影響。

(2)根據材料一、二并結合所學知識，指出歐洲近代法律體系與中國古代法律的主要不同之處，并分析造成不同的主要原因。特點：起源較早、源遠流長；重視“例”的作用；重視儒家思想的教化作用。

影響：一定程度上有利于加強封建專制統治、穩定當時社會秩序；一定程度上推動了當時社會經濟的發展；具有一定的國際意義。不同：歐洲法律體系特別強調法律至上，在此基礎上形成了不同的法律體系，國家權

力結構上堅持權力制衡、三權分立，司法實踐中堅持程序公正等；

中國古代法律則強調法律為君主統治服務，司法實踐中人治色彩強烈，突出教

化作用。原因：歐洲資本主義生產關系發展較快、程度較高，歐洲君主專制統治相對薄弱；

中國自然經濟始終占統治地位，中國古代君主專制不斷強化。

羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學的發展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——德國法學家椰林《論法的精神》羅馬法如何征服世界？③留下了陪審團制度······②為近代西方法律提供現成形式，促成兩大法系的形成①法律面前公民人人平等、公正至上的觀念具有永恒價值？02宗教倫理與教化升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》一、基督教的發展公元1世紀，基督教發源于羅馬帝國的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人

宗教倫理——宗教在長期發展過程中形成的一整套完整的道德修養體系，關乎人與神、人與人、人與社會的關系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》二、中古時期基督教的宗教倫理與教化1.中世紀基督教的宗教倫理和教化基督教會學校的教育內容以其宗教信仰、道德為主要教育內容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當受安息日為圣日；5.當孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財物。基督教道德倫理的基本要求是：1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀教育》地位：教化：影響：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。影響了中古時期歐洲人的政治、經濟和社會生活各個方面①教士們搜集和抄錄經典，宣講教義的同時也保存了寶貴的古典文化。

②開辦學校（宗教和世俗）

③深入日常生活

④維持社會秩序基督教奠定著西方的道德觀念和行為準則,對維護當時社會的安定有積極作用升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》三、近代新教的宗教倫理與教化

加爾文認為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標志；強調不隨便亂花一厘錢，財產越多越應感到有責任為上帝的榮耀而不使財產減少；財富意味著人履行了其職業責任，它不僅在道德上是正當的，而且是應該的、必須的。——李會軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》（1）新教反對教皇權威，主張“因信稱義”（2）新教提倡節儉和積極入世，鼓勵人們發財致富。

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。積極作用：新教倫理適應了原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求，推動了資本主義的發展。升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》三、近代新教的宗教倫理與教化

路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗