有關“實用”與“審美”話題的作文素材一、閱讀下面的材料，根據要求寫作。古希臘對門窗的作用，一般重其通風、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還重視屋內屋外空間的交流和景物的借換，往往是實用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環境之美而設計的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術，注重食名優美、食器精美、環境雅致，將物質享用與精神追求統一起來。以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意參考：題目以中國建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對比，啟示學生探討“實用與審美”“物質與精神”的多元關系。考生可以在行文中向個人修養，文化建設，社會進步、時代發展等層面拓展，文章重點應在辨析實用與審美，物質和精神的辯證關系，展現思維水平。作文評分參考細則：1.作文切入分45分。抓住關鍵詞“實用與審美”或“物質與精神”，在實用的基礎上偏重審美或在物質的基礎上偏重精神，扣材料中的“建筑文化、飲食文化”或者不扣材料，只要觀點鮮明并準確，兩者皆可，起評分及以上。2.文章抓“實用與審美”或“物質與精神”，內容充實，思辨有深度；結構清晰嚴謹；語言功底好；可酌情50分以上。3.文章拋開實用或物質只寫審美或精神，40分左右。4.文章不寫“實用與審美”或“物質與精神”之間的關系，而去寫其他觀點之間的關系，比如勞逸結合等相關的類型，屬于偏題作文。可以看出，作文第一步得緊扣材料中的“實用與審美”“物質與精神”這一話題，不能偏離。在二元關系中，首先談“實用與審美”“物質與精神”是對“實用與審美”的深層解讀。其次得突出思辯關系的主體，實用與物質是基礎，不能一味否定；然后在這一基礎上談到美學與精神的重要性。美學與精神是論述的重點。這才是最佳立意。否定實用（物質）談美學（精神),或否定（美學）精神談實用（物質），是不合邏輯思辯關系的。雖然是二元關系，不能單純地對立起來。“要面包，更要水仙”，就是這個道理。此心到處亦悠然無論建筑還是美食，都是生活的硬件，不可缺少。所以很理解古希臘的門窗——通風采光，實用！然而，中國的建筑設計，亦或是美食，實用與審美兼顧，物質與精神相親，著實巧妙，不禁感嘆：此心到處亦悠然。實用與審美兼顧，不僅方便了生活，還陶冶人之性情，豈不悠然？著名啟蒙學家曾言：”面包與鮮花我皆要。”審美需要是人之常情，如同睡眠需要，飲食需要一般。中國建筑學上園林始終是一顆耀眼的明珠，正是因為園林不僅提供了自然清新的環境與適宜生活的條件，更滿足了人的審美需求。亭臺樓榭，花鳥蟲魚，小橋流水，移步換景之間，人的精神世界也得到了滿足。“人之所以為人，是因為人有靈魂”，人總是向往美好，在美好中尋找生命的意義，在古希臘神話中激怒眾神的西西貝斯被懲罰，日日推著巨石上山，可最終他找到了枯燥的生活的意義，那便是耳邊的清風，蔚藍的天空，山間盛開的繁花與茂密的綠林，在加繆的筆下，人人亦是西西費斯，唯有審美需求得到滿足，人的靈魂才能被喚醒，生活在無意義的苦惱中獲得一份悠然。物質與精神相親，用理性創造世界，更用感性豐富心靈，豈不悠然？康德曾說，”物質讓我存在，而精神讓我活著”，馬克思主義理論提出，”物質基礎決定上層建筑”，所謂”物質”，是吃穿住行等保障生存的條件，”上層建筑”則是文學，藝術、人倫等精神。我們離不開物質，沒有物質，無法生存，所以，我們用理性的頭腦來尋求物質，滿足物質需求，之后，我們仍需要精神，所以我們要用感性的心靈來感知。看到鮮花，蜜蜂，把它當做巨大的食物倉庫，可人們欣賞其爭奇斗艷之美；看到綠竹，熊貓迫不及待的品嘗，詩人們贊嘆其”咬定青山不放松”的氣節。若生活僅有物質，那世界將如同黑白畫一般單調，精神是生活的調味劑，是五顏六色的筆墨，讓人喜悅也讓人悲傷，讓人明白，人不只是只有軀干，還有靈魂。上個世紀，教育家蔡元培，提出”美育”的教育理念，將性情的陶冶與知識的傳授放在同等重要的位置。可如今隨著內卷之風盛行，孩子們的精神蒼白，在日復一日的”題海”中，孩子們成了”做題機器”，這與蔡元培的教育理念背道而馳，然而，這樣的孩子又與冰冷的電腦有什么區別呢？世路如今已寬，此心到處悠然，擺脫實用的過度羈絆，多那么一點心趣，多那么一點情趣，在物質的世界里贏得有趣的靈魂和豐盈的精神家園。實用之效成于外，尚美之用盈于中實用之效，如足下之地基，給予人類行走人間最基本的保障與支撐；尚美之用，則似穹頂之月，大象無形，卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養。在功利之風、實用主義大行其道的當下，我認為在務實重效的同時，更應極目遠眺那一輪清輝。在夯實實用之基的同時，擘畫好人類審美追求的月亮，讓實用之效成于外，尚美之用盈于中。實用之效誠然能予人堅實有力的物質保障，但審美追求更能給人以精上至美至雅的神享受。審美追求的矮化是美學領域的缺憾。實用與審美的統一則是腳踏實地與星空之美的完美融合。千年前孔圣人“興于詩，立于禮，成于樂”的呼喚開啟中華美學史之濫觴。流光一瞬，華表于年。我們卻不無擔憂地看到“公墓風”招牌帶來的滿目灰白，掩埋著靈動多元的設計美感；以“獵奇”“審丑”為流量密碼的網紅層出不窮。畸形的“審美”之下，怎能體現人類文明的豐富多彩？只重功用不重美感的社會又怎能孕育人類區別于其他物種的精神果實？朱光潛先生說過：“今日社會，文盲不多了，美盲還很多。”斯言不謬，知識的實用不能取代審美的尚雅。比起滿目瘡痍，尚雅尚美的審美視覺更能給人以慰藉。實用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但唯有審美精神更能給人以精神追求上的滿足。海德格爾曾說過：“人，詩意地棲居。”在物質生活逐漸充裕的當下，精神內核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受同時，也能向內豐盈人的精神世界。試看法國塔沙奶奶鮐背之年自建花園，在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地，安享著愉悅充實的晚年。更遑論故宮博物院在文創產業上追求實用與精神追求的統一。其聯名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實用之效的同時，更能以典雅大氣的審美設計令人油然產生一種自然恢宏的文化自信，給予人們向上向善的精神動力。實用之效，在于成形于外的實際功用，審美之用，在于大象無形的精神豐盈。泱泱華夏，文化千古。更當以在夯實實用之基的同時擘畫好審美之用的明月，在走好腳下之路的同時也不忘仰望星空。成外之實用之效，盈尚美之神，共襄扶桑日升，浩氣展虹霓。文質相濟，內外相兼追溯泱泱華夏五千年的浩蕩文化脈絡，無論是在古代建筑領域，還是飲食烹飪方面，智慧的古人都為我們留下了這樣一個哲思：外在的物質世界應與內在精神相互統一。孔子有言：”質勝文則史，文勝質則野，文質彬彬，然后君子。”早期的君子之道在如今仍有啟迪功效。質，即外在的實用性。質是萬事萬物周轉運行的基本準則，失去了質的“實用性”，那么一切錦上添花、畫龍點晴的妙處便如虛幻泡影，無從談起。“皮之不存，毛將焉附？”質是嬌妍花朵的與生俱來的形態和花香，而非她給人帶來的愉悅；質是亭臺樓閣的與生俱來的高峻外形和居住功用，而非人為添加的藝術觀賞效用；質是美味佳肴的與生俱來的熱量和飽腹感，而非起脫于食物之外的精神享受……質是洗盡外在鉛華而原形展露的“真”與“根”。由此可知，行君子之道，應先恪守個人之“質”，保存個人本性原始的實用，不馳于空想，不騖于虛聲。地質勘探師朱勝潛曾說：“搞地質勘探的，遠看像逃難的”。就是這樣一個樸實無華，默默無聞的人已經在他那條件惡劣的工作環境中堅守了三十一年之久了，正是因為他守住了”質”，才能在生命的一畝三分地上唱響生命之歌，即使他沒有奪人眼球的英俊外表，卻也能憑借這份”大國工匠”般求實踏實的態度，從陰暗嘲哳的人群中站出來，站成一道絢爛的風景。文，即內在的雅致性。顧城說：“人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個詩意的世界”。誠哉斯言，如果一個人只有純粹本真的“質”，卻缺乏豐盈生動的“文”，那么，無疑他的生命將會黯淡得如枯萎之花，死寂得如涸轍之魚。由此觀之，觀生命之美，應要修煉內在之“文”不止于腳下的萬古長途，更應留意余外的優美和雅致。一向被稱作“樂天派”的蘇軾，正是因為藝術和詩歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇，成為萬世景仰的一代詞宗。我們青少年應做到文質相濟，內外相兼，既要腳踏實地，又要修養精神。二、閱讀下面的材料，根據要求寫作。一位木商、一位植物學家、一位畫家慕名前往看一棵古老的松樹。他們幾乎是同時在大腦中出現了對這棵古樹的第一印象：木商脫離不了木商的心習，知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料；植物學家脫離不了植物學家的心習，知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；畫家則只管審美，知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。接著，木商說：“它宜于架屋或制器，我將不遺余力地去買它，然后砍掉它，把它運走。”植物學家說：“這棵松樹屬于某類某科，它和其他的松樹有諸多不同，它為什么活得這樣長久呢？”畫家沒有說話，只是聚精會神地觀賞古樹蒼翠的顏色、盤曲如龍蛇的線紋，體味它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。以上材料具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：材料講述的是三個不同職業身份的人看待同一棵古老的松樹而有不同的印象和反應的故事。出于不同的職業習慣，“心習”不同，于是對同一個事物有了各自不同的印象和態度。顯而易見，那棵古松本身在是不會發生變化的，它的形象之所以會發生變化，是因為觀者的性格和情趣不同。正如王國維所說，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反照。材料中明確了“以上材料具有啟示意義”，即并不僅僅觀察古松會有這樣的結果，我們應由觀察古松聯想到對客觀世界的認知，再到人類對美的審定等等。因此，我們在寫作時，要結合材料對三個人面對古松不同態度的深層次的原因進行剖析，即要從“主觀和客觀”的辯證關系層面進行深入解讀，客觀是無法改變的，但主觀卻因為自身的原因而讓客觀有了不同的印象，由此強調不同心態、不同人生態度會有不同的生命體驗，這是能使立意變得深刻的前提。立意：1.不同的眼睛發現不同的美。2.美的發現和創造。3.以主觀之心賞客觀之美【例文】無用之用，即為大用木商在一顆參天巨松面前首先想到的是它的實用價值，而植物學家想到的是科學意義。這樣的兩種觀點無可辯駁，因為他們對人類的生活與進步具有重要意義。但是，我更喜歡畫家對巨松最純粹的態度。我愿做那位畫家，欣賞巨松參天的身軀，讓它那蒼勁的翠色留于心間。誠然，木商和植物學家的角度無可厚非，他們只是更注重物質的實用與功能性，這些在推動歷史和文明前進中也不可或缺，但我更偏愛畫家那無用的思想。世上有味之事，譬如詩、酒、哲學、愛情，往往無用。但無數過客往往選擇吟無用之詩、醉無用之酒、讀無用之書、鐘無用之情，于是終成一無用之人，卻因此活得有滋有味。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”這是李太白的澎湃與豪情。他迎著裹挾黃沙的風，站在驚濤拍岸的滾滾黃河邊，吟出了這一千古詩篇。如若沒有李太白這一無用的吟誦，誰又能托起他心中的豪情？誰又能將黃河的骨氣一覽無余？蘇子有言：“休對古人思故園，且將新火試新茶，詩酒趁年華。”陶淵明說：“采菊東籬下，悠然見南山。”張可久感嘆：“山中何事？松花釀酒，春水煎茶。”吟誦出這些詩篇的文人墨客不也正因這些無用之事，滿足了人生的至上追求，成為令自己、令后世敬仰的人嗎？殊不知，無用之用，即為大用。當今社會，人潮洶涌，如何追求現實利益的最大化早已成了人們心中無法掙脫的鐵鏈和枷鎖。選擇專業時，這樣的聲音充斥，“不要選這個專業，不好就業，學了沒用！”當孩子捧起一本課外書籍，“別看那沒用的書了，現在不是你看書的時候，要好好學習才有用。”蔣勛先生曾說：“一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己和他人的過程中成為受害者。”我們的行為都像物品一樣，被冠以“有用的”、“無用的”的定語。究竟什么是有用的，什么又是無用的呢？能夠有立竿見影的效果，功利地追求事業名利是有用；而讓自己的心沉靜下來，于大千世界中做一個不隨波逐流，不如蟻附膻者即為無用嗎？恐怕我不敢茍同。我喜歡坐在街邊的咖啡館里，看行人的步履匆忙。只一瞥，便覺得日月悠長，山河無恙。這也是無用之事，卻讓人的心于物欲橫流的燈紅酒綠中尋得一份心靈的暫時安息之所，又何嘗不是大用呢？捧了一本書放在膝蓋上，沉甸甸的，讓書頁自由地滑過指尖。近午的陽光下，遠處鳥群翩躚……我愿在波濤洶涌的濁流中做一個不隨波逐流的人。當一個畫家，欣賞那參天的巨松，做一個無用之人。三、閱讀下面的材料，根據要求寫作。朱光潛先生在《談美》一書中，認為人對事物的觀察角度有實用的、科學的、審美的。從而進一步闡發：“實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。”在你的人生成長過程中，不同階段或許會用不同態度看待人和事，請結合材料寫一篇文章，表達你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。理解材料內容：實用的，以“善”為最高目的，這個“善”，當理解為“好”。世間事物對我最實用，那么，其對我而言就是最好的選擇。這個實用可以理解為功利主義，也可理解為務實的選擇。科學的，以“真”為最高目的，這個“真”，當理解為客觀，真實、本真，面對實際解決問題、待人真誠不虛偽等。美感的，以“美”為最高目的，這個“美”，當理解為對一切美好事物的追求，對生活的詩意向往，對超越人對事物的觀察角度有實用的、科學的、審美的區分，這三者關系如何？不同身份、不同職業、不同年齡、不同際遇會有不同理解，這其中包含著豐富的生活內涵和深刻的人生哲學。三者并不是孤立的靜止的存在，有時會相互作用和轉化。面對生活中的人和事，切入角度是三種人生態度。考生聯系不同階段的成長實際，來談個人的成長體驗，無論選取哪一種生活態度，只要能將之闡明得有理有據，皆可。如：在成長過程中先是追求實用的、美感的事物（略寫），隨著年齡的增長和思想的提高，開始認識到一個人立足于社會，需要不知真務實，需要真才實干，這是安身立命之本（可聯社會上的人和事，以英雄模范人物為例），也是實現人生價值、服務社會、報效國家的基礎，所以以科學的態度面對學業和人生，面對現實，學真知，做真人。如：在成長過程中先是以科學求真的態度追求實用的事物，后來發現世間還有超越功用主義的唯美與崇高的存在。這種審美態度是一種思想靈魂的自我覺醒，是一種超越，不為世俗與功名而活，只為追求更高的人格理想與人生目標。陶淵明棄官歸隱，魯迅棄醫從文，科技工作者隱姓埋名、戰疫中諸多最美逆行者等，都可從中得到啟示。考生可跳出自我，放眼時代與國家，追求更高的人生價值，美感中的“大美”更能彰顯正能量。范文：實用共成功一色，審美與科學齊飛人生天地間，忽如遠行客。在悠悠歲月中，我們會加深對事物的認知，不拘囿于某一種范式，走出狹隘的自我。朱光潛先生在《談美》中曾言，觀察事物的角度因人而異，有科學、實用、審美三種，這三種態度的最高目的分別是真、善、美。誠哉斯言。追求實用，實乃人的天性。弗洛伊德曾指出，人的內心有三個我，即“本我”“自我”與“超我”。“本我”追求快樂原則，對我有用則留，對我無用則棄。實用的態度積極意義不少。君可見，十年寒窗無人問，一舉成名天下知。寒門學子黃國平通過讀書逆天改命。君可見，全紅禪為替母治病，為替國爭光，苦練跳水，終獲冠軍。由此觀之，實用實乃推動人類進步的階梯。然而，完全陷入實用與功利，卻是萬萬不可取的。追求實用無可厚非，卻不能違反“善”這一準則。弗洛伊德所說的“超我”追求道德原則，也就是用道德去壓抑自私的“本我”。如冒名頂替考試，謀取利益；使用興奮劑，參加運動比賽項目，獲得榮譽。這樣的人何嘗懂得孔夫子“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也”的境界。實用的態度須有善來護航。穆罕默德曾言：“假使你有兩塊面包,你得用一塊去換一朵水仙花。”我認為這里面的面包就是實用的態度，水仙花就是審美的態度。僅有實用的生活是索然無味，缺乏馨香的。錢理群先生曾批判當今社會，世風日下，精致的利己主義者大行其道。然而卻仍然有人在堅定地扛著審美的大旗，于獵獵西風中前行。君可見，葉嘉瑩先生高吟“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”，將畢生積蓄捐獻給南開大學教育基金會，培育詩詞傳人，續易安燈火。君可見，朱贏椿每天拿著相機，觀察一天之中光線的變化，觀察以前從沒留意過的動植物，尋找美的蹤影。他將自己拍的照片設計出版成書，他的書多次榮獲“中國最美的書”和“世界最美的書”的稱號，讓被實用沖昏的頭腦得到美的啟蒙和喚醒。滿地都是六便士，斯特里克蘭德卻抬頭看到了天上那一輪皓月。毛姆的《月亮與六便士》曾震撼了那么多人的心，思特里克蘭德不正是當代的葉嘉瑩與朱贏椿嗎？容膝之地也易安，美需要去掉實用的枷鎖才能夠被感知到。對善與美的追求，我們一直在路上。但面對日益繁雜與信息爆炸的當今世界，我們還需要以科學的態度來加持。周國平曾言，每個人都睜著眼睛,但不等于每個人都在看世界,許多人幾乎不用自己的眼睛看,他們只聽別人說,他們看到的世界永遠是別人說的樣子。”。鑒古，有刻舟求劍、指鹿為馬的故事，一件件都在告訴我們，所見不一定為實，真相可以被權勢扭曲。揆今，面對網絡上接連上演的輿論反轉，不少人充當鍵盤俠，發泄自帶情緒的言論，卻沒有以科學的態度去壓制自己主觀的喜惡。“真”是科學的態度的最高目的，“真”也是王安石《游褒禪山記》中的“深思慎取”。科學的態度必須摒棄主觀的臆斷，避免被權勢扭曲。實用、科學、審美三種態度沒有優劣之分。人生成長過程中，以科學與審美奠基，追求自我實現，才能夠行穩致遠。人生路漫漫華枝春漸清待到春來時，看山川冰雪消融，聽窗外鳥語婉轉。我們生在自然中，長在自然里，有如一棵樹，漸漸在生命的大地上生根發芽，欲成人之材。兒時，孔子的一句“人之初，性本善”被牢記許多年，伙伴遞來的一顆糖果，老師送上的一朵小紅花總是讓我們喜笑顏開。似乎所有的傷心與不快都只是小水珠，在溫暖陽光下煙消云散，人和事總是美好的。如今，我們成長為青年，歷經十余年知識學習、道德浸潤，世界仿佛變了：一件事不再只有好和壞兩種結果，人心也難以捉摸。我們學會了如何“辯證主義”，又好像失去了簡單的快樂。樹木不斷向上爬升，我們也在不斷成長，善和美的視角被科學、實用取代，這讓人感到恐慌和窒息。誠然，生活在真實的世界里就應用理性的態度立足，就連童話故事里也會有惡毒王后，生活又怎會事事順心？但是，作為一個已經具備一定知識的青年，作為一名已經有十余年生活經驗的公民，我們應深刻、清晰地明白：世界盡管不全是美好，但也絕不是充斥黑暗和絕望的地獄。近幾年流行起來的“喪”文化見證了我們這一代人內心的掙扎。欲登成功之頂，又覺道路艱難；欲求幸福美滿，又知平凡可貴。一提及某個問題，我能聽到的聲音就是“辯證看待”，這個聲音來自老師的諄諄教誨，來自奮戰題海的血淚經驗，來自社會的生存法則……人類是有情感、有思想的高級動物，怎能只知道以制度、案例為本，喪失人情的溫暖？黑白兩色的眼睛看到的是五彩斑斕的世界，在“辯證”中加入一些感性，才能體會生命的童話。如果要做佛系青年，請做斗戰勝佛：不畏艱難，品嘗八十一難，才知苦難也是快樂的一部分，世界可能有苦，但我們的內心若是積極，總能尋到甜美。朱光潛先生認為：“實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。”我認為，應三者并舉，以真、善、美為態度看待人和事物，在世故和冷漠的眼光中加入一點善、一點美。春來了，生機勃勃，萬物復蘇，那棵幼苗正在茁壯成長。我們堅持理性之余懷有善和美之心，在漫漫人生路中收獲喜悅和感動，在強國復興夢中踔厲奮發，終會華枝春滿，天心月圓。一路生長花香滿徑“小時不識月，呼作白玉盤”，大名鼎鼎的詩仙李白幼時在觀察月亮時，作出了“白玉盤”的評價，直到長大，他才知曉何為月。不只李白，其實不同年齡段的人都會對月有不同的看法：詩人眼中，她是特定的浪漫；科研工作者心中，她是無盡的寶藏；而在普通人眼中，她可能承載了“嫦娥飛天”、“蟾宮折桂”的美妙幻想。然而，不論是哪種認知方式，人們對月的觀察角度不過于朱光潛先生在《談美》一書中提出的“實用的、科學的、審美的”三種。在一路成長的過程中，不同階段的不同態度也源于對真、善、美的不同感知，我們的視野也會逐漸開闊，目的也更加明確。若以善為最高目的，實用即為追求。科技迅速發展，“一碼通行”、“掃碼全知”，本著快捷便利日常出行的初衷，二維碼已然全面覆蓋了生活。然而，沉溺于二維碼世界的人們卻忘記了被忽略的老年群體，他們因追趕不上科技快車而累得氣喘吁吁、茫然無措。我們該如何看待他們呢？予以厭棄？置之不理？一條名為“無錫，善……”的朋友圈給出了答案。科技真正的“實用”不是為了取悅大部分人，而是讓每一個人心底都能涌起被善待的涓涓暖流。若以真為最高目的，科學當仁不讓。是否還會憶起漢武帝曾信奉的鬼神？是否還記得那已在歲月中泛黃的加水永動汽車的廣告？當封建迷信的思想捆綁了對自由的向往，科學的觀察角度畢露鋒芒。縱觀人類發展史，可總結為對科學的探索與追求。對于新時代的我們，小時才疏學淺、天真無知，對事物的觀察總帶了點烏托邦式的奇思妙想，可只要我們踏入了書聲瑯瑯的課堂，科學便開始相伴左右，助力我們到達詩和遠方。若以美為最高目的，審美不可或缺。前段時間，我們的手機屏幕相繼被奧運會和冬奧會刷屏，在這兩場體育盛事中，運動員身上展現的自信、美感令人折服。不同于“網紅臉”式的矯揉造作，谷愛凌身穿親自設計“龍戰服”，滑于跳臺之巔展風華正茂；不同于“躺平”式的消極逃避，日本運動員羽生結弦用盡心力挑戰阿克賽爾四周跳，哪怕失敗也依舊可歌可泣：美的淋漓盡致的展現不過如此。從小便被陽光浸潤，無論處于何種階段，我們的認知態度終會趨向美的真諦。“我見青山多嫵媚，料青山見我、應如是。”我們眼中的世界折射出的是世界眼中的我們。小王子的玫瑰花從未改變，可小王子對它的態度轉變卻令人感慨。是他的心意改變了嗎？并不是，只是他長大了，看問題的眼光、視角變了。盡管如此，玫瑰花“真、善、美”的一面將永駐心間，伴我們一路成長、花香滿徑。四、閱讀下面的材料，根據要求寫作。勒內·托姆是法國著名數學家。有一次,他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們為什么要保存火種時，一位人類學家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【立意參考】（一）從古人類生存學家角度：①物質是人類生存的第一需要②實用，是物質的基本特性。（二）從數學家角度：①生活留心皆是美②不懂審美，世界與你無關③做一個“美”的發現者④要面包，更要水仙；⑤不畏浮云遮望眼，只緣心系大美中；（三）從辯證說理的角度：①實用誠可貴，求美價更高；②追求實用無可厚非，善于審美境界更高最佳角度：首選辯證分析角度，其次選數學家的角度。切題立意：1.最美火光，詩意棲居。2.燦爛火光，大道乃彰。3.心中有美，火光璀璨。4.燦爛火光，文明煌煌。5.最美之火，文明源泉。6.走向審美，方為大道。7.物質之上，大美存焉。8.物質之上，大道存焉。9.超越功利，活出詩情。【范文】要面包，更要水仙花勒內·托姆曾與兩位古人類學家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。勒內卻給出了另外一種答案：為了欣賞燦爛的火光。同一個問題卻有兩種不同境界的回答。古人類學家研究古人類多年，腦中充斥著理想主義和現實主義。他們嚴謹科學，得到了有助于更好地研究人類的答案；而勒內卻與這兩位常年浸泡在理想主義和實用主義，忘記了“美”的古人類學家不同，他身為著名數學家，擁有一顆理性之心的同時，卻同時擁有一顆詩意的靈魂，擁有發現美的眼睛。兩種回答兩種心態，背后折射出的卻是實用主義與浪漫主義的差別。實用主義注重人的物質生活，注重使生活要素有機組合以便利人民生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充實人們的心靈。實用與浪漫，物質與精神，兩對矛盾，鮮明對立。究竟哪一種更好更優呢？實用主義可以改變人們的物質生活。沒有實用主義，哪有生產工具的進步，新航路的開辟，工業革命的開展？哪有如今便利的交通，發達的互聯網，先進的航空航天？人類哪能從原始狀態發展成為今天這般模樣？而浪漫主義可以充實豐富人們的精神生活。沒有浪漫主義，我們哪能閱讀那么多精奇夢幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，二者雖是對立，但我們不能缺失其中任何一方。二者在這方面是統一的，共同改變了人類，發展的人類。然而現實往往是，人們更多注重物質富足，卻輕視了靈魂陶冶。有些家長認為厚重的文學書籍無用浪漫，浪費時間，不如買教輔；有些房主在布置房間時以為花草盆栽、繪畫擺設無用，不如多買幾張桌椅，幾個電器；有些城市認為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發展經濟、從個人生活到社會生態，實用主義似乎獨占鰲頭。非也，我們不能這樣生活。我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活：放下課本習題，走進經典名著中人物的悲歡生活；停下忙碌腳步，去瀏覽世界各地，探訪江河湖海。我們的城市可以有高樓大廈，也要有鳥語鳴唱，綠意蔥蘢。我們要有創造富足生活的理想，更要記得詩和遠方。有哲人曾言：“我寧愿不要賴以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。”我認為，面包是生活所需，當然要；而那嬌麗的水仙，我更當要。要面包，更應要水仙。唯有如此，我們才能邁開腳步，頭頂星光，永恒美好前程和未來。外在之“用”不及內在之“美”同是一團火種，有人看到的是它取暖御寒、燒制熟食的外在功用，有人看到的卻是它燦爛多姿、照亮黑暗的美學價值。誠然，物質的實用性不可忽視，但我們更應透過表象，窺見事物的內在之美。《莊子》中有言：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”這里的“有用之用”即是指事物的表面功用，如桂可食、漆可用，而“無用之用”則如火光的燦爛多姿，需要用心靈洞察體會。不可否認的是，事物的外在功用是我們生存的基本。火若沒有取暖煮飯的作用，或許也不會為人類所用，其燦爛多姿的美更不會被我們發現。現代科學的推陳出新，也旨在使我們的物質生活更加便利幸福。沒有物質的富足，便很難有思想的發展。但如果我們僅僅浮于表象，流連于外在之“用”，就如同把生活看成了那只不能盛水的“大瓠”；唯有不為外在功用所桎梏，欣賞“無用”之物的內在美，才可獲得精神的自由，“乘桴浮于海”。洞見內在之美，是一種超越物質的生活態度。豐子愷說：“人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。”當今社會，當多數人擁擠在第一層追逐名利時，卻有人登高望遠，搜索更廣闊的天地。外賣小哥雷海為，為謀生輾轉幾座城市，卻從未放棄對詩詞的熱愛，在送餐間默默讀詩，被董卿贊為“生活的強者”；農民工陳直，業余時間自學哲學，不僅堅持閱讀艱深晦澀的文字，還嘗試自己翻譯了《海德格爾導論》。他們或許從未希冀從讀書中汲取外在的實用之物，因為他們的心中并非“實用”至上，而是“浪漫”居多。要面包，更要理想；要擺脫眼前的茍且，更要追尋詩和遠方。不止步于物質欲望，不斷充盈精神生活，這何嘗不可謂“詩意地棲居在大地上”。內在美的發掘，更是社會進步的動力之源。季羨林有言：“學問不問有用無用，只問精不精。”干一行愛一行，在自己的領域默默深耕，正是全社會應共同營造的價值追求與情感認同。當法拉第醉心電學研究，發現電磁感應卻遭人譏笑無用時，他不會想到自己對科學美的熱愛打開了電氣時代的大門；當“韋神”韋東奕被全民追捧，他也并未止步功名的聚光燈下，而是潛心研究數學，追求學術至善。于他們而言，科學不但是真理的代名詞，更擁有至高的美。試想，當各行各業的人們都發掘出自己熱愛事業的內在美，并為之付出努力，社會的車輪更會加速向前。這正應了白巖松的話：“當中國的文學家，科學家開始做很多‘無用’的事時，就離諾貝爾獎不遠了。”然而揆諸當下，多少人在紙醉金迷的物質世界中迷失了自我。僅為競爭考學而學習、為升職而瘋狂加班，對“有用之用”的盲目追求正在造成全社會的無效“內卷”與精神內耗。但如果我們換一個角度對待生活，嘗試在一成不變的生活中尋找美，世界也會回饋我們最美的一面。在物欲橫流的時代，不妨慢下腳步，仰望星空，還生活、還社會、還每個人以最本真的美。五、閱讀下面的材料，根據要求寫作。不少實體書店都有一面用于展示的獨具特色的書墻，有一家被譽為“離天空最近”的書店，其書墻甚至貫穿了三層樓。這些書墻既能喚起讀者讀書的欲望，又能給讀者藝術的美感。如今，有很多學校的圖書館也筑起了高高的書墻，抬頭仰望，好書滿目，但這卻引來不少質疑：只能遠觀，不能近讀，美則美矣，華而不實。對此，你有什么體驗和思考？請結合材料，以“美和實用”為主題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。【審題指導】第一段材料的觀點：有些書店的書墻既美又實用，肯定了書店的做法。第二段材料的觀點：有些圖書館的書墻美而不實用，借“質疑”間接否定圖書館的做法。“對此，你有什么體驗和思考？”中的“此”指代什么？“此”，指代上述材料的觀點，合起來就是：建書墻來追求“美和實用”時，應該區分場合，學校圖書館不應盲目照搬書店的做法。書店建書墻，可以做到美而實用；學校圖書館東施效顰建書墻，美而不實用。美和實用之間的關系，可以并存，可以統一相得益彰；可以取舍，但不是矛盾對立的關系。能夠并存兼得，當然好，比如書店的書墻；不能兼得，就要取舍，比如圖書館的書墻，要美還是要實用，要根據實際需要來確定。范文展示生活在可感的大地與可望的星空精致的香氛，華美的設計，手拿咖啡和相機的人們紛至踏來，在這所謂“新式書店”打卡，在光可照人的地板與天花板間如履薄冰，唯恐驚擾了精美的書墻。都說“書籍是人類進步的階梯”，可現在，我們似乎將這水晶階梯打造的太美，為這一手打造的工藝品失卻了拾級而上的力量，仰望著，把觸手可摘的星辰封于幻想。這生活中屢見不鮮的現象，昭示著一種唯美主義的禁錮，呼喚我們重拾美與實用的統一。不由悟得，《金閣寺》的悲劇不在于一個人、一座寺，而在于極端的唯美主義在脫離了現實意義后走向自毀和幻滅的趨向，小說中的“我”一味地將金閣寺奉為“美”的終極意義以至于消解了其本身的存在和與世界的