古希臘羅馬哲學

1希臘哲學簡介古希臘羅馬哲學（古代哲學）：

公元前6世紀——公元529年，查士丁尼關閉最后一座柏拉圖學園。又可分為：早期自然哲學（前蘇格拉底哲學）古典時期的希臘哲學（雅典哲學）晚期希臘哲學23雅典衛城遺址鳥瞰圖4希臘阿波羅圣地的圓形劇場5雄偉的宙斯神殿遺址6酒神劇場7希臘哲學的基本特征1、愛智慧、尚思辨、重探索是希臘哲學的基本精神。2、探討自然、本性是希臘哲學的基本內容。3、樸素直觀的辨證性和經驗主義是希臘哲學的基本性質。4、獲得宇宙萬物的必然性和規律的知識是希臘哲學的主題。——積極的悲劇精神。8

第一節蘇格拉底的前輩9一、米利都學派（一）泰勒斯被公認為西方哲學史上第一位哲學家。他第一個提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學問題10（1）萬物始基

（2）宇宙生成論（3）萬物有靈——物活論“水”是萬物的始基泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結就是“水生萬物，萬物復歸于水”。11泰勒斯的宇宙哲學圖景

12（二）阿那克西曼德

他是泰勒斯的學生，繪制世界上第一張全球地圖的人。1、萬物始基

萬物的始基是不可察覺的“無定形”。

2、宇宙生成論13（三）阿那克西美尼1、萬物始基2、宇宙生成論

提出“氣本原說”。“氣”既有“無定”不定形和無限的特征，又和“水”一樣具有特定的性質。氣本原說以“氣”的凝聚和疏散來解釋萬物的生成變化。氣的稀薄與凝聚→水、火、土、氣→萬物14二、畢達哥拉斯學派1、數學團體

2、宗教團體

靈魂輪回說①靈魂不死②靈魂可以變成別的東西③一切循環往復，周而復始。3、政治團體154、哲學團體在畢達哥拉斯派看來，米利都學派已經提出了構成萬物的原初物質或質料，但是特殊的事物是如何從這個單一的原初物質中分化出來的呢？是什么力量使它分化，把世界構造的如此和諧、有序？他們都談到了一種無限定的物質或質料，但他們缺乏使之構成具體事物的形式，形式意味著限定，限定（形式）在無限定（質料）上的運用構成事物。畢達哥拉斯注意到自然事物服從一定的數學比例關系、符合數的規律，進而認為數先于一切事物，是萬物形成的“范型”，是一切事物的總根源，是萬物的本原。因為有了數，才有幾何學上的點，有了點才有線、面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構成萬物，所以數在物之先。自然界的一切現象和規律都必須服從“數的和諧”，即服從數的關系。16三、愛非斯學派——赫拉克利特1、永恒的活火“這個世界對于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所創造的；它過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”

172、一切皆流，無物常住“我們踏進又踏不進同一條河流，我們存在又不存在”柏拉圖：“他把存在的事物比作一條河流，聲稱人不能兩次踏入同一條河流”。3、對立統一

“相反的東西結合在一起，不同的東西造成最美的和諧。”“戰爭是萬有之父和萬有之王”184、萬物根據邏各斯而生成

（1）“邏各斯”（logos）在古希臘語中本是一個源于動詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語，據此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規則等許多其他的含義。在赫拉克利特那里，邏各斯一般被理解為萬物必須依據和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當于我們所說的“規律”。（2）赫拉克利特的邏各斯作為運動變化的尺度，就使知識有了確定性、可能性。

195、赫拉克利特哲學思想的重大意義：

赫拉克利特的哲學在希臘哲學發展史上具有重要的地位和影響。他對邏各斯和運動絕對性的強調，對認識論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人；黑格爾則根據他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。20四、愛利亞學派愛利亞學派的奠基者是克塞諾芬尼；集大成者是巴門尼德；發展者是芝諾。愛利亞學派力求在多變的感性事物之外，通過理性去尋找普遍和穩定的本原。他們否定感性世界的真實性，否定運動和多樣性，企圖在物質世界之外建立他們的本原論，從而開辟了探求本原的新途徑。21（一）巴門尼德巴門尼德的代表作——《論自然》，分為兩個部分：1、真理論——“存在”是萬物的本原（1）關于“存在”的三種觀點a存在者不存在，非存在者必然存在；b存在者既存在又不存在，即存在者與非存在者既同一又不同一；c存在者存在，不可能不存在，而非存在者則不可能存在。（2）“存在”的四個特征①永恒性②唯一性③靜止性④超感性

2、意見論——現象界的建立22（二）芝諾1、論證的前提（1）時間和空間是可以無限分割的；（2）凡是會陷入矛盾的，都是不真實的。2、四個論證（1）“阿基里斯追龜”（2）“二分法”（3）“飛矢不動”（4）“運動場”23五、恩培多克勒1、理論來源（1）米利都學派——唯物主義（2）巴門尼德——存在永生不滅（3）赫拉克里特——事物運動變化242、四根說——始基用物質元素說明世界構成，化生萬物四大元素或四根：火、水、土、氣。結合即產生，分離即消滅。四根結合時的比例不同，造成事物的不同，構成萬物。

3、愛恨說——動因是什么使四根產生結合與分離呢？恩培多克勒認為是“愛”與“恨”。愛——和諧的力量——畢達哥拉斯恨——沖突的力量——赫拉克里特四根在愛與恨兩種力的作用下以不同的比例混合起來，這樣，便產生了我們在世界上所發現的種種變化著的復雜物質。25六、阿那克薩戈拉1、種子說——始基（1）定義

種子即與它所組成事物的性質相同的微小的物質顆粒。（2）特征①永恒存在，沒有產生，也沒有消滅；②性質上和數量上都是無限的，每類事物都有自己種類的種子。2、奴斯說——動因

阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，由種子之外的一種東西——“努斯”或“心靈”使種子產生結合與分離，形成萬物。26七、德謨克利特1、原子與虛空——萬物的本原（1）理論來源①米利都學派②愛利亞學派27（2）原子的特征所謂原子，希臘文的原意就是不可分。它具有以下幾個特征：①不可分；②不可毀滅；③永恒運動；④形狀：各式各樣；⑤大小：有大有小；⑥數量：無限多；⑦性質：相同

（3）虛空是原子運動的場所原子28292、宇宙觀下落碰撞漩渦原子聚集萬物德謨克利特主張物質生活方面的知足、適度，心靈上求得安適寧靜，提倡一種合理的幸福主義——合理的物質享樂與心靈的寧靜。3、認識論（1）影像說（2）約定論

4、幸福論30早期自然哲學的梳理1、認識自然就是認識自己。對自然迷惑不解，尋找非神話的解釋。人與自然同質同構。“由外向內”2、哲學的第一個概念——本原自然：永恒的循環—某種始終不變的東西3、本原問題的兩個方面本原是什么本原生成的原因：自然運動變化的動力31早期自然哲學的梳理4、思想的演變a.泰勒斯“大地浮在水上”→阿曼德“無定形”；“宇宙充滿了靈魂”→阿美尼“氣”b.赫拉克利特“邏各斯”：運動變化是永恒的，但由跡可尋。→“自然慣于隱藏自己”：是否能認識自然？c.畢派“宇宙”：有秩序的天體。d.巴門尼德：知識確定無疑→自然萬物最普遍的是“存在”。芝諾：存在是一，是靜止不動的。e.德謨克利特“原子論”：早期自然哲學的最高成就原子和虛空解釋宇宙自然的統一性和多樣性機械論32第二節雅典哲學的繁榮33當時的文學藝術成果有：三大悲劇作家：埃斯庫羅斯——《被縛的普羅米修斯》（英雄悲劇）索福克勒斯——《俄狄浦斯王》（命運悲劇）歐里庇得斯——《美狄亞》（家庭悲劇）；還有被稱為“喜劇之父”的阿里斯多芬；雕塑《維納斯》、《擲鐵餅者》等。34一、智者派公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。和愛利亞學派的理性主義和絕對主義相對立，智者派表現出來的特點是：（1）感覺主義——強調感覺、感性認識，提出“知識就是感覺”；（2）相對主義——每個問題都有相互對立的方面；（3）懷疑主義——人無法得到可靠的知識。35代表人物：1、普羅泰戈拉普羅泰戈拉的名言：“人是萬物的尺度”

2、高爾吉亞高爾吉亞的主要著作是《論自然或非存在》。在這部著作中他用高超的論辯術論證了三個十分荒唐的哲學命題。（1）無物存在他使用的是反證法，假定有物存在，只有三種可能：或者是存在者，或者是不存在者，或者同時既是存在者又是不存在者。（2）存在不可知他的主要理由是，所想到的東西并不都真實存在，所以思想不等于存在，存在無法認識。（3）存在不可言說他的主要理由是，認識靠感覺，而表達靠語言，語言不能向別人表達自己的感覺。36二、蘇格拉底

（前469～前399）37蘇格拉底出身于雅典，他向青年們教授哲學，述而不作，在辯論之中度過了一生。因反對雅典的民主政治而受審判，并于公元前399年被判死刑，時年約七十歲。38公元前399年，蘇格拉底因研究天文、敗壞青年、信奉新神被判處死刑，飲鴆而亡391、目的論在蘇格拉底看來，世界之所以如此，是有一種力量在支配著它，使它成為這樣，這個力量就是“善”或“目的”，萬物的存在和發展都追求一種目的、一種完滿性，萬物也因追求一定的目的存在。自然哲學——萬物是由什么組成的——質料因；蘇格拉底——為什么生成這種東西——目的因。這種目的歸根到底是神的目的在事物中的體現，世界上的一切事物都是神按照自己的意志安排好的。正是由于神的力量，才把世界上的事物設計的如此完美無缺、秩序井然。402、美德論研究自然研究人。蘇格拉底實現了古希臘哲學史從自然哲學到人學的轉變；也使得蘇格拉底成為倫理學的鼻祖。

蘇格拉底認為人生的目的就是追求道德上的“至善”，提出“美德即知識”。他的倫理學說的根本特點是把道德和知識合而為一，認為道德行為必須奠基于知識、產生于知識。一句話，善出于知，惡則出于無知。413、方法論和概念論

蘇格拉底批評智者派對真理的相對主義的態度，確信人們可以達到可靠的知識，他的首要任務就是澄清一個人是如何達到可靠知識的，這個方法就是理智的助產術。理智的助產術是通過揭露對方意見中的矛盾以求得真理，包括諷刺、助產術、歸納、結論或定義四個環節，已經觸及到人類認識從個別到一般的過程。“有兩樣東西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義”——亞里士多德。42三、柏拉圖

（前427～前347）柏拉圖在學園Academy柏拉圖：古希臘哲學家。蘇格拉底的學生

，亞里士多德的老師。431、理念論（1）理論來源：①赫拉克里特的“變”的理論——感性事物的運動變化，故不能成為哲學的研究對象；②巴門尼德的存在論——存在才是不變的真正的實在，故是真正知識的對象；③畢達哥拉斯的數論——萬物模仿了數；44④蘇格拉底的概念論和目的論。對于概念論的繼承：蘇格拉底：概念——概念是事物的本質、共同本性，是普遍的、永恒的；個別事物不過是概念的表現。柏拉圖：概念——概念不僅是思想的范疇，只存在于人的心中，而是獨立存在于事物和人心之外的實在，他稱之為“理念”。所有的理念構成了一個客觀獨立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實的世界。對于目的論的繼承：理念是具體事物所追求的目的；理念世界本身也是一個目的論的體系，善是最高的理念，是其它理念所追求的目的，是宇宙的最高目的，

各種理念在善的統治下，形成一個有條理的真實的世界。哲學的任務就是用邏輯思維來把握這個理念世界的本質和內在秩序。45（2）理念的特征①本原性②超感性③永恒性④絕對性⑤客觀性⑥真實性⑦目的性⑧單一性和多數性⑨等級性46（3）理念和具體事物的關系或理念世界和感性世界的關系①摹仿說——理念是個別感性事物的范型，而感性的個別事物則是它的摹本，事物得以存在，是由于摹仿了理念。②分有說——個別事物分有理念而存在。③工匠說——和摹仿說相似，只是在理念和個別事物之間增加了一個制作者，即個別事物是工匠以理念為范型制作的。472、認識論

柏拉圖堅決反對智者派的觀點，他確信存在著不變的普遍的真理，而人類理性也可以把握它們。柏拉圖認為真理的對象是理念，只有依靠理性才能認識它，所以他的認識論中一個最重要的特點就是貶低感性在認識中的作用。（1）靈魂輪回說理念論和靈魂輪回轉世說是柏拉圖認識論的基礎。（2）回憶說柏拉圖認為認識就是回憶，回憶就是心靈在外部事物的刺激與影響下，喚醒其所固有的理念的過程。

483、理想國

理想國實質是斯巴達奴隸主貴族制在雅典的理想化。斯巴達自然景觀斯巴達人自古以來酷愛打仗，他們的生活方式舉世聞名，為柏拉圖和希特勒所鐘愛。生活在斯巴達的人有三種：希洛人、裴里歐齊、斯巴達人。49傳說斯巴達妻子送別丈夫上戰場時，多半會說一句話：去打勝仗榮耀地凱旋歸來吧！要不然就讓別人用盾牌抬你回家。

三百斯巴達勇士劇照50四、亞里士多德

(前384～前322)阿拉伯人描繪的《亞里土多德授課圖》51有關亞歷山大大帝亞歷山大大帝(前356～前323)馬其頓王國國王，軍事統帥。生于馬其頓首都培拉。他相貌英俊，擅長狩獵。13歲—16歲師從亞里士多德，但醉心于兵法，跟隨其父腓力二世學習戰略戰術。在隨其父征服希臘時，年輕的亞歷山大指揮馬其頓軍的左翼，全殲著名的底比斯神圣軍團。公元前336年，腓力二世被刺后繼王位。他迅速控制了國內政局，平定了騷亂的北方，鎮壓了希臘城邦的起義。公元前334年率3萬步兵、5000水兵和160艘戰艦，發動侵略亞洲和非洲的遠征，歷時10年。

52公元前333年10月馬其頓和波斯正式開戰，這場戰爭在歷史上被稱為伊蘇斯之戰。此戰波斯軍大敗，損失步、騎兵近10萬人，大流士三世的母親、妻子和兩個女兒被俘。馬其頓軍傷亡約5000人。

53亞歷山大把征服的目標定為腓尼基，這個地區有兩座城市——西頓和推羅，西頓不戰而降，不久推羅也被占領，接著亞歷山大大帝毀滅了這座城市。亞歷山大又率軍進入埃及，埃及人沒有抵抗，接著，亞歷山大大帝在埃及建立了偉大的亞歷山大城。大帝揮軍北上，直指另一個古代文明的發祥地——古巴比倫，在路上他們遇到了戰敗后重新組織起來的波斯軍隊，公元前331年，雙方開戰，即高加米拉之戰，波斯人被大帝的軍隊大肆屠殺，損失慘重，馬其頓軍死傷僅數百人。皇帝大流士又逃跑了。54亞歷山大繼續向巴比倫進軍，結果和埃及一樣，他們也沒做任何抵抗。之后，亞歷山大大帝越過巴比倫，不久占領了波斯帝國的首都波斯波利斯。

波斯波利斯遺址55前330年夏,亞歷山大沿里海南岸東進，進入帕提亞(安息)時，大流士三世已被其屬下巴克特里亞總督拜蘇斯所殺。古波斯帝國及阿契美尼德王朝至此滅亡，亞歷山大成為波斯統治者。大帝繼續東進，基本沒有受到阻力，收服了現在的伊朗、阿富汗、巴基斯坦和印度北部一帶地區。亞歷山大的大軍一直到了帕米爾高原，他沒有再繼續東進，而是轉而南下征服了印度。

56公元前324年，亞歷山大大帝回到了家鄉，回來后大帝遠離了以前的生活，很不適應，整天沉湎于酒色之中，一年后就去世了，年僅33歲。亞歷山大死后，所建帝國解體，在帝國故地，經長期混戰，形成了以托勒密王國、塞琉西王國和馬其頓王國為主體的一批希臘化國家。57《亞歷山大大帝》劇照導演：奧利佛·斯通

主演：柯林·法瑞爾安吉麗娜·朱麗安東尼·霍普金斯581、第一哲學——形而上學

“形而上學”一詞來源于metaphysics——物理學之后，在歐洲哲學中，metaphysics專指研究宇宙本體（實體）問題的學問，我國翻譯家把它翻譯成“形而上學”或“玄學”。具體科學——“某個東西是什么以及它為什么是”；形而上學——“是一個東西是什么意思？”簡言之，“是”是什么意思？亞里士多德的觀點是，一個東西不僅僅是它的特定性質的總和，在所有這些性質“之下”（substance）存在著某種東西，它是這些性質歸屬于其上的基底，這就是實體，它也就是“有本身”或“作為有的有”，這就是形而上學的研究對象。據此，亞里士多德說，形而上學就是“研究存在者（‘有’）之為存在者（‘有’）的一門科學”。592、實體論大體上說，他在不同的時期對實體有三種理解：個別事物實體論、形式實體論、神實體論。（1）實體——個別事物這是亞里士多德在《范疇篇》中論述的關于實體的觀點，它屬于亞里士多德的早期思想。在此亞里士多德首先指出了實體所應