1、古代印度課件古代印度課件古代印度課件玄奘法師玄奘法師古代印度古代印度導(dǎo)學(xué)提綱1、古印度的地理位置2、古印度城市國家出現(xiàn)的時(shí)間 3、了解雅利安人的入侵 4、說一說印度種姓制度的背景、內(nèi)容、特點(diǎn)及影響？5、簡述印度佛教的創(chuàng)立與發(fā)展導(dǎo)學(xué)提綱1、古印度的地理位置2、古印度城市國家出現(xiàn)的時(shí)間 3一、古印度的地理位置古代印度指整個(gè)南亞次大陸。印度得名于印度河。一、古印度的地理位置古代印度指整個(gè)南亞次大陸。印度得名于印度古代印度1：說一說古代印度的的地理位置和自然條件氣候河流位置熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤 印度河、恒河南亞，毗鄰阿拉伯海、 孟加拉灣 肥沃的土壤和豐沛的河水為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供有利條件古代印度1：說一

2、說古代印度的的地理位置和自然條件氣候河流位置哈拉帕摩享佐達(dá)羅二、古印度城市國家哈拉帕摩享佐達(dá)羅二、古印度城市國家摩亨佐達(dá)羅下城（電腦復(fù)原圖）摩亨佐達(dá)羅下城（電腦復(fù)原圖）谷倉大浴場垃圾箱谷倉大浴場垃圾箱雅利安人進(jìn)入印度雅利安人進(jìn)入印度三、雅利安人入侵 雅利安人是操印歐語的白種人。最初生活在黑海附近，以游牧為生。 公元前14世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。 征服者稱自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。三、雅利安人入侵 雅利安人是操印歐語的白種四、種姓制度產(chǎn)生的歷史背景：（與雅利安人的軍事征服與內(nèi)部分化有關(guān)）1.雅利安人

3、入侵印度后，用種姓區(qū)分征服者與被征服者。2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解時(shí)，不同階級(jí)產(chǎn)生，其自身內(nèi)部出現(xiàn)了等級(jí)劃分。種姓制度的內(nèi)容：人為地將社會(huì)分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓集團(tuán)。四、種姓制度產(chǎn)生的歷史背景：（與雅利安人的軍事征服與內(nèi)部分化 梨俱吠陀最后一章普魯沙贊歌提到吠陀諸神分割原始巨人普魯沙時(shí)，由其身體不同部分產(chǎn)生：“他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了羅阇尼亞(剎帝利)，雙腿變成了吠舍，雙腳生出首陀羅。”婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民 梨俱吠陀最后一章普魯沙贊歌提到吠陀諸神分割原始巨人原 人婆羅門（第一等級(jí)）吠 舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司貴族 國王、武士

4、、官吏 農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人 掌握神權(quán)把持國家軍事和行政大權(quán) 向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí) 幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，干最低賤的職業(yè) 原 人婆羅門（第一等級(jí)）吠 舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等4、古印度的種姓制度項(xiàng)目第一等級(jí)第二等級(jí)第三等級(jí)第四等級(jí)名稱包括階層權(quán)力/義務(wù)社會(huì)地位婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司和貴族國王、武士和官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人被征服者和貧困破產(chǎn)的人向國家納稅，為神廟上供，養(yǎng)活第一第二等級(jí)掌握神權(quán)把持國家的軍事和行政大權(quán)無權(quán)利，受剝削和奴役，最苦最累最臟被統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)4、古印度的種姓制度項(xiàng)目第一

5、等級(jí)第二等級(jí)第三等級(jí)第四等級(jí)名稱種姓制度的特點(diǎn)1.嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，并且種姓世襲。 婆羅門法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會(huì)地位最高，是第一等級(jí)；剎帝利是第二等級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)享有各種特權(quán)，是不勞而獲的等級(jí)。吠舍是雅利安人中的平民大眾，是第三等級(jí)。他們必須施舍和納稅供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。首陀羅瓦爾那主要來自被征服的土著居民，是第四等級(jí)。他們處在社會(huì)最底層，在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，宗教上受歧視，幾乎被剝奪了一切權(quán)利。種姓制度的特點(diǎn)1.嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，并且種姓世襲。 2.職業(yè)世代相傳。摩奴法典規(guī)定：婆羅門的義務(wù)是“教育與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)。剎帝利的義務(wù)是“保護(hù)人

6、民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”。吠舍的義務(wù)是牲畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)。首陀羅的義務(wù)是無怨恨地為那些(上述的)種姓服務(wù)。這樣，婆羅門通過對各種姓職業(yè)與義務(wù)的說教，并以法律形式固定下來，從而使各種姓職業(yè)固定化、世襲化了。 2.職業(yè)世代相傳。3.實(shí)行種姓內(nèi)婚制 婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。在種姓內(nèi)婚制下，同一種姓的人通婚受到贊美，不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。佛教文獻(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)純正時(shí)，常常使用“七世以來，父母真正”這一貫用語。七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是美德。相反，如果不同種姓的人通婚，則被認(rèn)為

7、是犯罪。3.實(shí)行種姓內(nèi)婚制4.不同種姓的法律、宗教地位不平等。 前三個(gè)種姓都有權(quán)參加宗教活動(dòng)，首陀羅無權(quán)參加宗教活動(dòng)。假如首陀羅故意聽人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫或蠟。”“假如他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭。”“假如他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半。” 不同種姓的人犯了同樣的罪，所受到的處罰完全不同。摩奴法典規(guī)定：“如果剎帝利辱罵了婆羅門，須罰款100帕那；如為吠舍須罰款150或200帕那；如為首陀羅則處以體刑。”相反，“如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款50(帕那)，如果侮辱吠舍，須罰款50的一半，而侮辱首陀羅則罰款為12”。這種不平等關(guān)系在婆羅門和首陀羅之間最為嚴(yán)重。例如，婆羅門侮

8、辱了首陀羅只罰幾個(gè)錢，而首陀羅若是辱罵了婆羅門，則要被割掉舌頭。 4.不同種姓的法律、宗教地位不平等。閱讀P8資料，回答：1、說說婆羅門貴族宣揚(yáng)造物主等級(jí)說的目的是什么？維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治2、理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問題？不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況3、種姓制度對印度社會(huì)發(fā)展有什么影響？種姓制度激化了社會(huì)矛盾印度種姓制度注：1.種姓世襲，職業(yè)世代相傳。 2.實(shí)行種姓內(nèi)婚制。閱讀P8資料，回答：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治2、理發(fā)師兒子的故事反佛教的創(chuàng)始人：佛教創(chuàng)立的時(shí)間：佛教創(chuàng)立的目的：佛教的教義：印度佛教興盛的時(shí)間和表現(xiàn)： 表現(xiàn)：釋迦牟尼佛像喬達(dá)摩. 悉達(dá)多公元前6世紀(jì)尋求解脫生、老

9、、病、 死等苦難的辦法“眾生平等”“消滅欲望”“忍 耐服從”“刻苦修行”公元前三世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，興盛一時(shí)興建、佛經(jīng)、傳教佛教誕生佛教的創(chuàng)始人：釋迦牟尼佛像喬達(dá)摩. 悉達(dá)多公元前6世紀(jì)尋求解佛教能夠廣泛傳播的原因 公元前3世紀(jì)。印度佛教趨于鼎盛，并向外傳播，終成世界性宗教。1.社會(huì)關(guān)系急劇變化，剎帝利與吠舍大商人對婆羅門的特權(quán)感到不滿。2.佛教主張眾生平等，其教義（四諦）能夠得到較為廣泛的支持。（特別是下層人民的支持。）3.前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)一印度后，統(tǒng)治者大力推崇佛教。佛教能夠廣泛傳播的原因 公元前3世紀(jì)。印度佛教趨于鼎阿育王印度佛教歷史上最有名的護(hù)法王，又稱無憂王阿育王時(shí)代弘法石柱獅

10、子柱頭，高2.1米，原柱高12.8米羯陵伽詔諭（第13號(hào)巖刻詔諭）“天愛喜見王灌頂?shù)诎四辏鞣闪曩ぃ?5萬人，殺戮10萬人，死亡者又?jǐn)?shù)倍于此，深感悲痛與悔恨。”這使阿育王認(rèn)識(shí)到武力征服非真正征服，“達(dá)摩的征服乃真正征服，依法勝，是最勝。” 阿育王阿育王時(shí)代弘法石柱獅子柱頭，高2.1米，原柱高12.8阿育王在位時(shí)，大力扶持佛教，把佛教定為國教；組織了佛教的第三次大集結(jié)，確定了佛教經(jīng)典（三藏：經(jīng)藏、律藏、論藏）；在印度各地廣建寺院、立石柱，宣揚(yáng)佛法；致力于佛教的外傳等。不僅使佛教成為印度占統(tǒng)治地位的宗教，而且成為世界性的大宗教。阿育王在位時(shí)，大力扶持佛教，把佛教定為國教；組織了佛教的第三莫高

11、窟云崗石窟龍門石窟緬甸仰光寺印度的佛塔印度埃羅拉石窟內(nèi)的舍利佛塔莫高窟云崗石窟龍門石窟緬甸仰光寺印度的佛塔印度埃羅拉石窟內(nèi)的（公元前3世紀(jì)）中亞中國朝鮮日本東南亞緬甸、泰國佛教傳播北傳佛教：南傳佛教：(東亞）（公元前3世紀(jì)）中亞中國朝鮮東南亞緬甸、泰國佛教傳播北傳佛教本節(jié)重點(diǎn)（1）種姓制度：古代印度四大種姓（兩段都要）種姓制度的特征（2）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展：佛教的創(chuàng)始人、經(jīng)典、時(shí)間、地點(diǎn) 本節(jié)重點(diǎn)（1）種姓制度：古代印度四大種姓（兩段都要）種姓制度單項(xiàng)選擇題1、在古代埃及，處在社會(huì)最底層的是（ ）A、僧侶 B、農(nóng)民 C、奴隸 D、自由民2、在古代印度，有一戶人家，在城市里有著自己的住房，開著一家

12、棉布店，同時(shí)銷售自己手工制作的衣服，你認(rèn)為這戶人家屬于哪種等級(jí)（ ）A、婆羅門 B、剎帝利 C、吠舍 D、首陀羅CC3、古代埃及的最高統(tǒng)治者稱為（ ）A、單于 B、法老 C、皇帝4、有“世界四方之王”之稱的是（ ）A、胡夫 B、哈拉夫 C、漢謨拉比BC單項(xiàng)選擇題1、在古代埃及，處在社會(huì)最底層的是（ ）C聽故事，明道理：故事一：佛祖教導(dǎo)弟子要以和平的方式解決爭端，有一年天旱，族人之間爭水灌田，將要發(fā)生流血爭斗時(shí)，佛祖至，曰：“水重于生命？爭到了水而沒有了性命有何意義？”用和平的方式解決爭端才是人類的大智慧。聽故事，明道理：佛教讖語：1、掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈2、救人一命勝造七級(jí)浮屠3、一

13、花一世界，一佛一如來。 4、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。 5、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃 佛教讖語：釋迦牟尼和佛教的產(chǎn)生釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人。本名悉達(dá)多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬達(dá)摩。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號(hào)有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等。關(guān)于釋迦牟尼的生平，由于印度典籍沒有明確記載，各地學(xué)者一般都是從佛教本身的史籍去考證，說法不一，竟有60種之多。如斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教國家多認(rèn)為是公元前624年至公元前544年 ，日本有學(xué)者認(rèn)為是公元前466至公元前386年 ，我國學(xué)者多認(rèn)為是公元前565年至公

14、元前486年 ，而藏傳佛教格魯派則認(rèn)為是公元前1041年至公元前961年 。釋迦牟尼和佛教的產(chǎn)生相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時(shí)期著名的王族懿師摩王，即漢譯“甘蔗王”的后裔，迦毗羅衛(wèi)國的太子，屬剎帝利種姓。迦毗羅衛(wèi)是釋迦族集居的小城，位于喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當(dāng)時(shí)是拘薩羅國的屬國。 29歲出家修行，35歲悟道，并收徒傳教，80歲圓寂。相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時(shí)期著名的王族懿師摩王，即漢譯“甘蔗古代印度課件佛教的教義四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦眾生平等，“四種姓皆悉平等”反對殺生祭祀和儀式主義，反對婆羅門特權(quán)地位提倡忍耐、順從 ，有利于社會(huì)安定佛教的教義四諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦三、早期佛教的主要思想早期佛教的教義很多，但其基本教義是“四諦”和“十二因緣”。四諦，即四條真理，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦告訴人們，人生的本質(zhì)就是苦的。（八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛）集諦告訴人們，人生多苦的原因，在于人有欲愛。（三大欲愛：長生、淫樂、權(quán)力）欲愛求有常，而一切無常，便不免有痛苦。有欲愛便有行動(dòng)，有行動(dòng)便造“業(yè)”，于是因果報(bào)