1、后世評價詩經后世評價詩經孔子：對于詩經的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”(即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策)。孔子甚至說“不學詩，無以言”，并常用詩來教育自己的弟子。顯示出詩經對中國古代文學的深刻影響。詩的作用：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草術之名。”孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。司馬遷：太史公自序中兩次提到詩經一次是與上大夫壺遂討論孔子續春秋之精神時：易著天地陰陽四時五行，

2、故長于變;禮綱紀人倫，故長于行;書記先王之事，故長于政;詩記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風;樂樂所以立，故長于和;。第二次就是很有影響的論“發憤著書”詩三百篇大抵圣賢發憤之所為作也。董仲舒：“詩無達詁”正是此人作為理論明確提出來的。原話是“所聞詩無達詁，易無達占，春秋無達辭，從變從義，而一以奉人。”梁啟超：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，詩經其首也。”1/4魯迅：根據風雅頌三部分的實際內容，認為詩經是“中國最古的詩選”，“以性質言，風者，閭巷之情詩;雅者，朝廷之樂歌;頌者，宗廟之樂歌也。”19世紀前期法國人比奧的專論從詩經看中國古代的風俗民情明確說明

3、：詩經是“東亞傳給我們的最出色的風俗畫之一，也是一部真實性無可爭辯的文獻，”“以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發展程度。”毛詩序，書中說“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”上海市新聞出版局披露，由中國選送的古籍經典詩經在日前結束的德國萊比錫“世界最美的書”評選中一舉奪魁。“世界最美的書”評選每年在德國萊比錫舉辦，中國自2004年起由上海市

4、新聞出版局牽頭組織參加此項活動。在每次赴德參賽之前，中國都會舉行“中國最美的書”評選，面向全國征集參賽作品據介紹，參加今年“世界最美的書”評選活動的共有32個國家和地區，參評圖書達到634種，總品種數較去年增長1.28%。此次中國獲獎圖書詩經由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質樸而不失創意獲得專家們的青睞。作為中國文學的主要源頭之一，詩經一直受到歷代讀書人的2/4尊崇，經歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。拓展：詩經思想詩經全面地展示了中國周代時期(西周、東周、東周春秋中期)的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷、史面貌。其中有些詩，如大雅中

5、的生民公劉、綿、皇矣、大明等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。、有些詩，如魏風碩鼠魏風伐檀等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如小雅何草不黃、豳風東山、唐風鴇羽、小雅采薇等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;王風君子于役、衛風伯兮等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如周南芣苢完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程;豳風七月記敘了奴隸一年四季的勞動生活;小雅無羊反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如秦風蒹葭表現了男的和女的之間如夢的追求;鄭風溱洧、邶風靜女表現了男女之間戲謔的歡會;王風采葛表現了男女之間痛苦的相思;衛風木瓜、召南摽有梅表現了男女之間的相互饋贈;庸3/4風柏舟、